以古為鏡知興替

牟祉璇

“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！逼渲羞@個(gè)“以人為鏡”的“人”，便是指魏徵（公元580—643年），這句話(huà)是唐太宗在魏徵死后對(duì)梁公說(shuō)的，后世多引此話(huà)佐證賢者人才在國(guó)家管理中的重要作用。

這句話(huà)包涵了三層含義，整體看來(lái)是指向了三種借喻對(duì)象，看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的三句話(huà)，深入品味則蘊(yùn)意不凡，潛藏著更為深刻的道理。筆者認(rèn)為，唐太宗之所以對(duì)魏徵有這樣高度的評(píng)價(jià)，正是因?yàn)槲横绫救顺Ｒ糟~為鏡，正好自己的衣冠和精神面貌后，通過(guò)讀史以史為鑒，方能知興替，進(jìn)而向唐太宗進(jìn)諫，使得唐太宗以魏徵為鏡，才得以明得失。本質(zhì)上是通過(guò)評(píng)價(jià)魏徵強(qiáng)調(diào)以史為鑒才能知興替的道理。以史為鑒就要讀史，但是，讀史并不是簡(jiǎn)單地讀古史，讀史、懂史、研史和用史，往往能體現(xiàn)出讀史的不同境界?？v觀古今，讀史大體可以總結(jié)概括出以下幾種境界：

讀史：簡(jiǎn)單粗略了解

讀史的第一個(gè)境界——止于簡(jiǎn)單地了解歷史，知道朝代的興替。這應(yīng)該是大多數(shù)人簡(jiǎn)單讀史和用史的程度。特別是受過(guò)九年義務(wù)教育的人，至少應(yīng)該包括大多數(shù)沒(méi)有選修歷史的初中生，他們所能達(dá)到的都是讀史這個(gè)層面。從國(guó)家九年制義務(wù)教育的設(shè)定來(lái)看，國(guó)家要求完成九年義務(wù)教育學(xué)習(xí)的人能夠了解中國(guó)歷史的基本知識(shí)和概況，處于這個(gè)讀史層面的人對(duì)于歷史只是單純的傳承，大概了解國(guó)家多年歷史的發(fā)展總體進(jìn)程和主要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，具備一些生活和旅游等方面需要的基本歷史知識(shí)。俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰說(shuō)過(guò)，“歷史是國(guó)家和人類(lèi)的傳記”，亦如美國(guó)制琴大師卡爾·貝克所說(shuō)過(guò)的，“歷史是說(shuō)過(guò)和做過(guò)事情的記憶”。這種層面的讀史作用就是傳承歷史，延續(xù)國(guó)家記憶，讀史的人就成了傳承歷史記憶的載體。

懂史：洞察內(nèi)在關(guān)系

讀史的第二個(gè)境界——在了解歷史實(shí)事的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果的基礎(chǔ)上，分析它發(fā)生的時(shí)代背景，以及產(chǎn)生的影響和意義，明晰促使事件間興替的內(nèi)在關(guān)系。即讀史的目的就是探求被傳承的歷史記憶的成因和價(jià)值以及內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。從歷史教育設(shè)定上看，這應(yīng)該是大多數(shù)選考了歷史的高中學(xué)生所能和應(yīng)該達(dá)到的讀史層面。甚至很多知識(shí)廣博的專(zhuān)業(yè)歷史研究人員、學(xué)者，也包括很多歷史老師，其讀史研史的作用大都停留在這一層面。

從目前讀史研史的普遍情況看，很多學(xué)者熱衷于研究歷史事件產(chǎn)生的影響，以及其引申出的一些歷史衍生事件，或?qū)⑼瑫r(shí)期的各個(gè)國(guó)家的歷史進(jìn)行對(duì)比研究，從而得出結(jié)論，諸如此類(lèi)的研究做法，形成了這一讀史層面的主要特點(diǎn)和作用，即讀史目的在于洞察歷史內(nèi)在發(fā)展關(guān)系。讀史的這一層面，大概可以用荷蘭歷史學(xué)家彼德·海爾說(shuō)過(guò)的一句話(huà)來(lái)概括——“歷史是一出沒(méi)有結(jié)局的戲。每一個(gè)結(jié)局，都是這出戲的新情節(jié)的開(kāi)始”。處于這個(gè)層面上的人，其眼光只是在不停地尋求歷史事件間的相互關(guān)系，但是往往疏于對(duì)歷史事件進(jìn)行類(lèi)比的處理研究。

研史：悟出經(jīng)驗(yàn)道理

讀史的第三個(gè)境界——做到真正的以史為鑒，通過(guò)分析歷史事件，得出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并運(yùn)用到生活、工作，甚至國(guó)家治理上，明晰歷史事件趨勢(shì)的興替。處于這個(gè)層面的人，讀史的目的就是讀史悟道，借古喻今，古為今用，也就是臺(tái)灣交通大學(xué)曾仲?gòu)?qiáng)教授在《胡雪巖的啟示》一書(shū)中寫(xiě)道的，“讀歷史的目的，是要從中得出一些道理來(lái)”，意思就是要通過(guò)讀史悟出道理來(lái)，讀出自己的思想來(lái)，讀出自己的歷史觀點(diǎn)和歷史價(jià)值導(dǎo)向來(lái)。讀史讀到這個(gè)層面，主要與讀史人的格局站位、歷史眼界、思想境界和人生奮斗理想緊密相關(guān)，與人的年齡沒(méi)有太大的直接關(guān)系。

目前學(xué)術(shù)界的一個(gè)普遍認(rèn)識(shí)就是，年輕學(xué)者的學(xué)識(shí)和積累普遍不如年老的學(xué)者，甚至有些人認(rèn)為這是一個(gè)普遍規(guī)律，但是從古今中外的發(fā)展歷史來(lái)看，不能排除存在一些歷史眼界和思想境界比較高的人，在他二十多歲的時(shí)候就能達(dá)到別人五十多歲才能達(dá)到的學(xué)識(shí)境界。歷史的研究不同于科技的研究，需要不斷學(xué)習(xí)以積累更多的知識(shí)，并且歷史就是歷史，是客觀歷史事實(shí)，不能隨意更改，也不是任何人隨意創(chuàng)造出來(lái)的東西。

所以歷史素養(yǎng)的增加，不應(yīng)該是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)、學(xué)習(xí)時(shí)間的不斷加長(zhǎng)，就自然提高的事情，而是很大程度上由一個(gè)人的思想感悟程度決定的。經(jīng)驗(yàn)固然重要，但基于超常想象的一些思想往往有著經(jīng)驗(yàn)無(wú)法比擬的價(jià)值。思想的厚度和長(zhǎng)度往往決定了歷史時(shí)空格局。正如斯大林說(shuō)的，“思想在歷史運(yùn)動(dòng)中有巨大的意義”。歷史就是最好的老師，只有讀了歷史才能從中悟到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能形成自身與眾不同的思想境界。如果把讀史所得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)運(yùn)用到政治和國(guó)家治理上，那么思想就在歷史運(yùn)動(dòng)中具有了巨大的意義，這正如美國(guó)文學(xué)家亨利·詹姆斯所說(shuō)的，“事實(shí)上，思想就是力量。個(gè)性的力量感是無(wú)比的，兩者結(jié)合在一起，就能創(chuàng)造歷史”。

用史：撫今追昔知未來(lái)

讀史的第四個(gè)層面是讀史用史的最高境界，也是終極境界，就是能夠通過(guò)歷史的趨勢(shì)，來(lái)推演出未來(lái)的興替?？v觀古今，能達(dá)到這個(gè)層面的人屈指可數(shù)，大多都是一些偉大的歷史人物和領(lǐng)袖級(jí)人物，能夠做到撫今追昔知未來(lái)。由于能達(dá)到這種讀史境界的人十分稀缺罕見(jiàn)，有人戲稱(chēng)說(shuō)大概只有《圣經(jīng)》中的救世主才能做到。實(shí)際上也不盡然，很多歷史學(xué)家就成功預(yù)測(cè)了人類(lèi)發(fā)展的未來(lái)和命運(yùn)態(tài)勢(shì)，例如，美國(guó)學(xué)者奈斯比特和他的《大趨勢(shì)》。遺憾的是，很多時(shí)候這些超前的預(yù)見(jiàn)不被現(xiàn)實(shí)所認(rèn)同，就算有人能做到這一讀史預(yù)知未來(lái)的層面，但如果他只是普通的歷史學(xué)者，他所研究的東西和思想往往不被人們接受，這往往是歷史研究者的不幸和人類(lèi)發(fā)展史的悲哀，如果這樣的事情發(fā)生在歷史學(xué)界，就會(huì)阻礙歷史和社會(huì)的發(fā)展，歷史學(xué)家若不能具備前瞻性思維，那么就只能落入法蘭克福學(xué)派歷史學(xué)家沃爾特·本杰明所描述的那種窘地，“當(dāng)預(yù)言成為歷史時(shí)，再去研究他們吧”。

古羅馬政治家西賽羅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“歷史是時(shí)代的見(jiàn)證，真理的火炬，記憶的生命，生活的老師和古人的使者”，這應(yīng)該就是讀史第四種境界的高度概括和具體體現(xiàn)。讀史的這幾種境界無(wú)法要求每個(gè)讀史人都做到，特別是不能要求每個(gè)人都做讀史圣人，但是希望每一個(gè)凡人無(wú)論做什么職業(yè)，只要學(xué)過(guò)一次歷史，就要讀史知史，懂史用史，培養(yǎng)民族歷史意識(shí)和歷史思維，讓每一個(gè)讀史人能夠真正做到以古為鑒，知民族興替，才能保持中華民族的奮進(jìn)自省力，正如歌德所說(shuō)，“歷史給我們最好的東西，就是他所激起的熱情”。