戰(zhàn)國時(shí)期儒家政治思想

【摘要】中國傳統(tǒng)政治思想資源為當(dāng)代中國的政治改革與社會治理創(chuàng)新提供了很大程度的借鑒。把握先秦儒家政治理念的意義就在于實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)政治思想資源向創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。本文則試圖通過把荀子思想放在戰(zhàn)國時(shí)期的時(shí)代和思想背景下進(jìn)行研究，從而認(rèn)知戰(zhàn)國時(shí)期儒家的政治思想。

【關(guān)鍵詞】先秦荀子圣人觀性惡論

作為戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)說的集大成者，荀子他的政治思想很大程度上反映了當(dāng)時(shí)儒家的觀念。荀子的理想社會是一個(gè)講究禮義的社會，禮義規(guī)范對于社會秩序的穩(wěn)定有著十分重要的作用，正是因?yàn)檫@樣，圣人處于禮義所規(guī)定的等級秩序的頂峰，圣人政治是荀子政治理論的重要構(gòu)成部分。

一、圣人形成的基礎(chǔ)——人性

荀子認(rèn)為的性惡論實(shí)際上是為其禮治理想而服務(wù)的，人的欲壑難填必然導(dǎo)致對利益的爭奪，從而造成天下大亂，禮治的必然性就是要通過禮義來分配利益并滿足和控制利益欲望；禮治的可能性則是出于圣人提所倡并用來教化眾人之惡的禮義?！缎詯骸烽_篇，他就說：“人之性惡，其善者偽也，”認(rèn)為“生之所以然者，謂之性”，“不事而自然，謂之性”?！靶浴钡姆N種表現(xiàn)如“好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情”，人的理智對“情”加以控制選擇叫做“慮”，這樣經(jīng)過“慮”以后的行為就是“偽”，《正名》篇中如是說道。 如果社會中的人都“順人之情”，社會就會“犯分亂理”而歸于暴，因此需要圣人君師出來“化性起偽”，才能使社會歸于整治，保持和諧。荀子認(rèn)為人性本惡，所以必須有一位圣人君主，同時(shí)設(shè)置禮義制度，制定相關(guān)法律，從外部對普通百姓加以教化，如是才能將偏離人性善軌道的人民轉(zhuǎn)向正軌，從而亂世方可變成治世。君主不能謀取私利，還要愛民、教民，使性“惡”轉(zhuǎn)化為“善”。

二、圣人形成的途徑——心知

“心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令?！本褪钦f人的一切行為都由心來主導(dǎo)，而心本身又沒有一定的原則與傾向，即原始的心其實(shí)是不知善、惡的，因此在人的主觀欲望與現(xiàn)實(shí)條件的相互作用之下，心會在善與惡之間左右搖擺，時(shí)而向善，時(shí)而趨近于惡。由此，人行為的善惡雖然就如荀子所說，與人先天的秉性有關(guān)，但是心的選擇則是更關(guān)鍵也更直觀的。在這里，荀子認(rèn)為雖然人性本惡，但是人性卻是可以改造的，任何一個(gè)人都是可以經(jīng)過改造成為圣人的。即“仁義法正”是可以被人知道與實(shí)現(xiàn)的，人們只能使得義克服利從而使人向善，或者利更甚于義從而使人向惡。圣人之所以能夠成為圣人就是因?yàn)樗麄兡軌蛞蓝Y義法度而行，禮義法度可以被每一個(gè)人認(rèn)知，也就說明每個(gè)人都可以跟隨心得選擇向善。出于此，荀子才說“涂之人可以為禹”。

荀子實(shí)際上特別重視人“心”。人人隨生而性惡，但通過“養(yǎng)心”，人性本身所不能擺脫的欲望、沖動等等都有可能得到約束，而只有這樣圣人才會出現(xiàn)?！靶摹痹谌松砩掀鸬降氖且粋€(gè)判斷的作用，“心”首先對于欲望以及外在的法度進(jìn)行協(xié)調(diào)，在協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上作出判斷，執(zhí)行人的行為。但人“心”并不總能判斷正確，“心”常常受到“欲望”的影響，“不知”外在世界的真實(shí)情況，由此導(dǎo)致對于外在法度的漠視，由此“心”作出的判斷就是“惡”的，最后導(dǎo)致了社會秩序的混亂，這樣的人就是小人?！靶∪恕毙袨轸斆?、目光短淺，常為沖動所轄制，于社會秩序所不容。由此，荀子特別強(qiáng)調(diào)心的認(rèn)識性就不為過了，“心知”也成為荀子修養(yǎng)論的主要修身方法。

荀子認(rèn)為每個(gè)人直接呈現(xiàn)出的心知并不是可靠的，而須要憑借著道做標(biāo)準(zhǔn)的知，才是可靠的。也就是說，禮義道德是人們應(yīng)當(dāng)遵循的行為基本規(guī)范，師長則是正確理解禮義道德的人。 從這個(gè)地方不難發(fā)現(xiàn)，荀子其實(shí)又取消了“心知”成圣的合理性。荀子認(rèn)為人們學(xué)習(xí)認(rèn)知事物的方式方法有很多，但最終也不能窮盡萬事萬物的變化。因此，這樣的認(rèn)識過程是有一個(gè)止境的，這個(gè)止境就是“學(xué)者以圣王為師，案以圣王之制為法，法其法以求其統(tǒng)類，以務(wù)象效其人。”圣人作為整個(gè)社會的榜樣，是最值得仿效的。

三、圣人政治的可能

所謂圣人政治就是，理想“圣人”與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治者的完美結(jié)合，是荀子心中最完備政治治理方式。荀子以國家為重，重視政治制度，這就需要將治世的理想圣人與現(xiàn)實(shí)政治完美結(jié)合。在百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，荀子不是一味諂媚，他客觀的評價(jià)君主，將君主分為三個(gè)不同的級別：暴君、明君、圣君，君主走下神壇，成為事實(shí)上的政治人，而且他要求君主追求王道，荀子認(rèn)為這是一個(gè)關(guān)乎道德修養(yǎng)的問題。

既然僅僅通過“心知”是難以達(dá)到道德上的善的，荀子給出的解決辦法就是通過“心知”之后“師法”，因此荀子將《勸學(xué)》篇放在卷首，由此突出學(xué)習(xí)的重要性。沒有“師法”在荀子眼里是不可想象的，師在荀子的教育思想中占據(jù)著中心地位。事實(shí)上，通曉圣人之道和成為圣人本身就是一回事，圣人政治的可能性此時(shí)在荀子的論證中就出現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)今我們認(rèn)為的悖論。

四、結(jié)語

由上文論述可知，荀子的圣人問題實(shí)為一個(gè)難以解釋的謎團(tuán)。但是從以下幾個(gè)角度去思考或許能有所啟示：首先，圣人的存在在荀子的視野中可能是一個(gè)默認(rèn)的狀態(tài)，也就是說圣人在荀子的政治思想當(dāng)中是天然存在的，并不需要一套論證來為圣人存在提供合理性證明；其次，除了“心知”、“師法”等等條件外，似乎成為圣人還需要一點(diǎn)“化性起偽”的主動性與自覺性，而這樣的自覺性并不來自于“心知”抑或“師法”，因此是否圣人可能的真正關(guān)鍵就在于圣人這種主動性的神秘起源呢？最后，荀子可能是認(rèn)識到了政治理想與政治現(xiàn)實(shí)之間難以磨滅的鴻溝，通過樹立一個(gè)絕對的圣人形象來規(guī)制當(dāng)時(shí)的政治也是有可能的?？傊瑑H從文本來看荀子的圣人是很難出現(xiàn)的，但是其中的緣由以及荀子所想表達(dá)的意思還需要進(jìn)一步的思考與研究。

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作者簡介：王志丹（1994—），女，漢族，山西省晉中市人，碩士研究生在讀，單位：四川大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院政治學(xué)專業(yè)，研究方向：政治學(xué)理論。