部編本初中文言文文化知識(shí)類(lèi)注釋探究

黃帆 豐建霞

摘 要：部編本語(yǔ)文教材文言文文化知識(shí)注釋與人教版教材相比發(fā)生明顯變化，通過(guò)對(duì)兩版教材相同篇目文言文文化知識(shí)注釋進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)部編本相較于人教版語(yǔ)文教材主要發(fā)生了如下變化：文化知識(shí)注釋數(shù)量增加;文化知識(shí)注釋內(nèi)容更加準(zhǔn)確豐富;文化知識(shí)注釋更為注重文化知識(shí)的本源意義，有利于文化的傳承。部編本教材文言文文化知識(shí)注釋的變化體現(xiàn)了部編本教材的進(jìn)步性和科學(xué)性。

關(guān)鍵詞：部編本教材;人教版教材;文言文文化知識(shí)注釋

歷時(shí)四年，由教育部組織編寫(xiě)的部編本語(yǔ)文教材于2016年9月正式投入使用，新教材的一大亮點(diǎn)就在于注重繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文言文是中華民族五千年來(lái)文化精粹的載體，文言文中包含的社會(huì)習(xí)俗、天文地理、典章制度等文化知識(shí)內(nèi)容，無(wú)不顯示著中華傳統(tǒng)文化的博大精深。文言文注釋對(duì)正文部分起著解釋、說(shuō)明、補(bǔ)充、延伸的作用，其中文化知識(shí)類(lèi)注釋詳細(xì)地反映了古代社會(huì)的文化習(xí)俗、典章制度、政治歷史、科技文藝等多方面的文化知識(shí)內(nèi)容，在文言文本身蘊(yùn)含的思想情感基礎(chǔ)之上對(duì)古代文化知識(shí)進(jìn)行了拓展和延伸?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》課程目標(biāo)之一就是“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧?！盵1]文言文中文化知識(shí)類(lèi)注釋蘊(yùn)含著豐富的古代文化知識(shí)內(nèi)容，有利于開(kāi)闊學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的視野，幫助學(xué)生積累文化知識(shí)，使學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)中自覺(jué)傳承中華傳統(tǒng)文化。本文對(duì)于部編本文言文文化知識(shí)類(lèi)注釋進(jìn)行探究，分析部編本文言文文化知識(shí)類(lèi)注釋的特點(diǎn)，加深對(duì)于部編本教材文言文文化知識(shí)類(lèi)注釋的認(rèn)識(shí)和理解，促進(jìn)教材注釋資源的合理使用，也為文言文教材后續(xù)的編寫(xiě)及改進(jìn)提供一點(diǎn)借鑒。

關(guān)于“文化”的定義學(xué)界有很多說(shuō)法，大體上可以分廣義和狹義兩種。廣義的文化是指人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，其涵蓋面十分廣泛，包括人類(lèi)創(chuàng)制的各種器物，在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范及社會(huì)制度，以及在人際交往中約定俗成的各種民風(fēng)民俗，還有在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的價(jià)值觀(guān)念、思維方式、審美情趣等。狹義的文化排除人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專(zhuān)注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果。根據(jù)文化的定義并結(jié)合教材具體內(nèi)容，本文將文言文文化知識(shí)類(lèi)注釋所涉及的具體文化知識(shí)分為以下八個(gè)方面：文學(xué)文化知識(shí)、民俗禮儀文化知識(shí)、人名地名文化知識(shí)、古代科技文化知識(shí)、古代政治文化知識(shí)、歷史文化知識(shí)、藝術(shù)文化知識(shí)、宗教文化知識(shí)。部編本教材文言文文化知識(shí)類(lèi)注釋特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：

一、注釋數(shù)量增加，有利于學(xué)生文化知識(shí)的積累

部編本與人教版語(yǔ)文教材文言文相同篇目共計(jì)30篇，然而在兩版教材中文言文相同篇目的注釋數(shù)量卻不一樣。在人教版教材中，這30篇文言文注釋總量為761條，其中文化知識(shí)類(lèi)注釋數(shù)量為178條;部編本教材中這30篇文言文注釋總量為805條，其中文化知識(shí)類(lèi)注釋數(shù)量為192條。文化知識(shí)類(lèi)注釋數(shù)量的增加，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)中了解更多的文化知識(shí)，便于學(xué)生的學(xué)習(xí)積累。

部編本教材加強(qiáng)了文言文中文化知識(shí)的注釋力度，擴(kuò)大了關(guān)于人名地名、古代科技、古代政治、宗教、歷史等方面的注釋范圍，有利于豐富學(xué)生文化知識(shí)的積累，提高學(xué)生對(duì)于文言的敏感度，更好地理解文章內(nèi)容。以人名注釋為例，人名是文言文中常見(jiàn)的知識(shí)內(nèi)容，然而古代對(duì)個(gè)人的稱(chēng)呼與今人的理解并不同步，如不加以強(qiáng)調(diào)，以示區(qū)分，常常會(huì)發(fā)生誤讀的現(xiàn)象。部編本教材七年級(jí)上冊(cè)《<論語(yǔ)>十二章》一文新增“回”、“子夏”這兩個(gè)人名的注釋?zhuān)宄砻鳌盎亍笔侵缚鬃拥牡茏宇伝?，而不是生活中“回”字的常用意義，有效避免了學(xué)習(xí)中誤讀現(xiàn)象的發(fā)生。七年級(jí)下冊(cè)《愛(ài)蓮說(shuō)》一文新增對(duì)“陶淵明”這一人名的注釋?zhuān)n文原句為“晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊?！弊⑨屩兄貜?qiáng)調(diào)了陶淵明的詩(shī)人身份，將菊花與詩(shī)人聯(lián)系起來(lái)，賦予菊花以詩(shī)人的獨(dú)特氣質(zhì)，并與后文“予謂菊，花之隱逸者也”相對(duì)應(yīng)，有利于學(xué)生更好理解菊花與隱逸者的關(guān)系及其代表的獨(dú)特品質(zhì)，為學(xué)生理解蓮花與君子的關(guān)系做鋪墊，進(jìn)而理解文章的主旨內(nèi)容。除此之外，《河中石獸》一文新增了涉及宗教文化的“山門(mén)”，《馬說(shuō)》中新增了表示古代科技文化的稱(chēng)量單位“石”，《出師表》中增加了涉及歷史文化知識(shí)的“南方已定”及“二十有一年”兩條注釋?zhuān)约吧婕肮糯挝幕R(shí)的“先漢”和人名地名文化知識(shí)的“向?qū)櫋薄ⅰ芭f都”等注釋。

部編本教材擴(kuò)大了文化知識(shí)注釋的覆蓋面，對(duì)人教版教材中遺漏的文化知識(shí)進(jìn)行增補(bǔ)，拓寬學(xué)生對(duì)文化知識(shí)的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)相關(guān)文化知識(shí)的積累，豐富的文化知識(shí)有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文言的敏感度，降低學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的抵觸心理，有利于學(xué)生更好地走進(jìn)文言文的語(yǔ)境。

二、注釋內(nèi)容更加準(zhǔn)確、全面，有利于學(xué)生理解文章內(nèi)容

兩版教材相同注釋的內(nèi)容略有變化，大體上看，部編本教材在人教版教材基礎(chǔ)之上做了一定補(bǔ)充，注釋內(nèi)容更為準(zhǔn)確、詳細(xì)和全面。

《愚公移山》中“河陽(yáng)”這一注釋在兩版教材中注釋內(nèi)容完全不同，從訓(xùn)詁學(xué)角度來(lái)看部編本教材注釋更加貼合文意，準(zhǔn)確程度更高。人教版教材中“河陽(yáng)”注釋內(nèi)容為“黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽(yáng)。”部編本注釋內(nèi)容為“古地名，今河南孟州西?！睆挠?xùn)詁的角度來(lái)說(shuō)，聯(lián)系上下文語(yǔ)境，從語(yǔ)義方面進(jìn)行分析，將“河陽(yáng)”解釋為“黃河北岸”無(wú)法解釋原句意思。課文原文為“太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北?！薄凹街荨笔枪诺孛敢粋€(gè)確定的區(qū)域范圍，“冀州之南”就是冀州的南面，有明確的地域指向;而“河陽(yáng)”如果做“黃河北岸”解的話(huà)，本身就是一個(gè)極為廣泛的區(qū)域范圍，“河陽(yáng)之北”解釋為“黃河北岸的北面”，則是一個(gè)無(wú)法確定的范圍，地域指向并不明確。這樣的解釋無(wú)法指明兩山的地理位置，語(yǔ)意模糊，表達(dá)不暢，沒(méi)有對(duì)課文原句起到解釋說(shuō)明的效果。“古人行文習(xí)慣連續(xù)使用相同的結(jié)構(gòu)和句式來(lái)表達(dá)相同相近或相反相關(guān)的意思”，因此在翻譯時(shí)“有關(guān)詞語(yǔ)的解釋?xiě)?yīng)該前后照顧，保持一致。”[2]“冀州之南，河陽(yáng)之北”句式和結(jié)構(gòu)相同，翻譯時(shí)內(nèi)容也應(yīng)該前后保持一致，“冀州”解釋為古地名，“河陽(yáng)”與之對(duì)應(yīng)，應(yīng)該也是指地名，這樣才能在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上對(duì)等，意思的表達(dá)也更為順暢。

對(duì)于“岳陽(yáng)樓記”標(biāo)題的注釋兩版教材都說(shuō)明了文章出處，對(duì)岳陽(yáng)樓的情況做了簡(jiǎn)單說(shuō)明，部編本教材補(bǔ)充了關(guān)于作者范仲淹的介紹：“范仲淹（989--1052），字希文，謚號(hào)文正，蘇州吳縣（今江蘇蘇州）人，北宋政治家、文學(xué)家。有《范文正公集》傳世。”對(duì)于“小石潭記”標(biāo)題的注釋兩版教材都說(shuō)明了文章出處，對(duì)作者進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，部編本教材還新增了兩處內(nèi)容：一是對(duì)本文原題的說(shuō)明，“原題為《至小丘西小石潭記》?！倍茄a(bǔ)充了柳宗元的政治經(jīng)歷，“參加永貞元年（805）王叔文領(lǐng)導(dǎo)的政治革新運(yùn)動(dòng)，失敗后被貶?！睂?duì)于“出師表”標(biāo)題的注釋兩版教材都說(shuō)明了文章出處，部編本教材新增了文章的寫(xiě)作背景：“公元227年，諸葛亮率軍駐漢中準(zhǔn)備北上伐魏。臨行前感到劉禪暗弱，頗有內(nèi)顧之憂(yōu)，故上表勸誡。”除上述內(nèi)容之外，部編本教材文言文注釋還有一些細(xì)微的變化，《出師表》中“督”這一注釋補(bǔ)充了武官的職責(zé)內(nèi)容;“南陽(yáng)”這一注釋補(bǔ)充說(shuō)明了該轄境的地域范圍;《愚公移山》中“汝”這一注釋補(bǔ)充說(shuō)明了該稱(chēng)謂的使用對(duì)象;“孟子二章”這一注釋更為詳細(xì)地說(shuō)明了《孟子》一書(shū)的內(nèi)容及成書(shū)經(jīng)過(guò);《陋室銘》中“西蜀子云亭”這一注釋對(duì)于楊雄的個(gè)人介紹更為詳細(xì)。

部編本教材文言文注釋在人教版基礎(chǔ)上補(bǔ)充了文章寫(xiě)作背景、作者介紹、作品介紹等內(nèi)容，詳細(xì)說(shuō)明了稱(chēng)謂語(yǔ)的用法、武官的職能、古地名的區(qū)域范圍，對(duì)歷史文化名人的介紹更為詳細(xì)具體，有利于學(xué)生從文言文注釋中了解并積累各種文化知識(shí)，提高文言知識(shí)儲(chǔ)備，開(kāi)拓學(xué)生文化視野，更好地學(xué)習(xí)和理解文言文。

三、注釋重視文化知識(shí)的本源意義，有利于學(xué)生更好地傳承文化

“文化知識(shí)是語(yǔ)文課程中最具民族特色的母語(yǔ)元素，總是寓載著豐富的民族文化內(nèi)涵?！盵3]部編本教材對(duì)于文言文文化知識(shí)注釋作出了詳細(xì)的闡述，深入挖掘文化知識(shí)注釋的內(nèi)涵，探究其本源出處及意義，幫助學(xué)生掃清文言閱讀障礙，積累文化知識(shí)，有利于學(xué)生形成文化意識(shí)，更好地進(jìn)行民族文化傳承。

對(duì)于《湖心亭看雪》一文中“更定”的解釋兩版教材差異較大，人教版教材注釋內(nèi)容為“指晚上八時(shí)左右?！辈烤幈窘滩淖⑨寖?nèi)容為“晚上八時(shí)左右。更，古代夜間的計(jì)時(shí)單位，一夜分為五更，每更約兩小時(shí)。舊時(shí)每晚八時(shí)左右，打鼓報(bào)告初更開(kāi)始，稱(chēng)為‘定更?！薄案ā睂儆诠糯鷼v法知識(shí)的范疇，古人根據(jù)天色把一晝夜分為若干時(shí)段，一天之中某個(gè)特定時(shí)刻會(huì)有一個(gè)特定的名稱(chēng)，如“日中”是太陽(yáng)日中時(shí)，“更定”則是指晚八時(shí)左右，名稱(chēng)來(lái)源于古代特殊的報(bào)時(shí)機(jī)制。對(duì)于《陋室銘》中“絲竹”的解釋?zhuān)私贪娼滩膯为?dú)注釋這一詞語(yǔ)，注釋內(nèi)容為“琴瑟、蕭管等樂(lè)器。這里指奏樂(lè)的聲音?！辈烤幈窘滩膭t將“絲竹”一詞放在句子“無(wú)絲竹之亂耳”中進(jìn)行整體釋義，再對(duì)“絲竹”一詞單獨(dú)釋義為“絲，指弦樂(lè)器。竹，指管樂(lè)器。”絲、竹本是制作樂(lè)器的原材料，詞義引申指代樂(lè)器，因原材料應(yīng)用于不同的樂(lè)器進(jìn)一步得到區(qū)分，絲常用于制作琴、瑟等弦樂(lè)器，所以絲指弦樂(lè)器，竹常用于制作笛、蕭等管樂(lè)器，所以竹指管樂(lè)器。對(duì)于《與朱元思書(shū)》一文中“鳶飛戾天”的解釋?zhuān)瑑砂娼滩亩冀忉屃诉@句話(huà)的意思及比喻意義，部編本教材補(bǔ)充說(shuō)明了這句話(huà)的出處：“語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)？大雅？旱麓》：‘鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵。”

部編本教材文言文注釋不僅解釋字詞句在文中的基本意思，還深入挖掘字詞句背后蘊(yùn)含的歷法知識(shí)、文學(xué)知識(shí)、器物知識(shí)并作出較為詳細(xì)的解釋?zhuān)瑥奈幕R(shí)的源頭入手，尊重文化知識(shí)的本原意義，重視文化知識(shí)的完整性和連貫性，有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的豐厚博大、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，更好地理解并傳承文化。

通過(guò)對(duì)兩版教材文言文相同篇目中文化知識(shí)類(lèi)注釋的比較，發(fā)現(xiàn)部編本教材的注釋更為完善，更有利于文言文的學(xué)習(xí)理解及文化的傳承。與人教版教材相比，部編本教材文言文文化知識(shí)類(lèi)注釋數(shù)量相對(duì)增加，注釋內(nèi)容則更加準(zhǔn)確、全面，對(duì)于注釋中所蘊(yùn)含的文化知識(shí)，部編本教材更加重視其本源意義，深入挖掘并作出闡釋?zhuān)欣趯W(xué)生更好地理解和吸收文化知識(shí)?！罢Z(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感具有不可替代的優(yōu)勢(shì)?！盵4]全面認(rèn)識(shí)部編本教材文言文文化知識(shí)類(lèi)注釋的特點(diǎn)，把握文化知識(shí)的要點(diǎn)，有利于在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)，更好地進(jìn)行民族文化傳承。

參考文獻(xiàn)：

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