休謨對(duì)傳統(tǒng)時(shí)空觀的批判

張鵬舉

摘 要：休謨的時(shí)空觀是其觀念論在時(shí)空問題上的應(yīng)用。本文對(duì)休謨《人性論》中相關(guān)部分進(jìn)行文本解讀，旨在把握其構(gòu)建時(shí)空觀的論證過程，梳理其對(duì)經(jīng)典時(shí)空觀批判的基本思路，闡明其時(shí)空觀與觀念論的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，并且發(fā)現(xiàn)其時(shí)空觀的基本矛盾和困難。

關(guān)鍵詞：休謨;時(shí)空觀;時(shí)間;空間

休謨是近代哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)主義的集大成者，他將經(jīng)驗(yàn)論的基本原則貫徹到底，將人的認(rèn)識(shí)范圍限制在感覺經(jīng)驗(yàn)的范圍以內(nèi)。在這一理論前提下，對(duì)傳統(tǒng)的時(shí)空觀進(jìn)行了集中地批判，從而建立了經(jīng)驗(yàn)主義的時(shí)空觀。

一、休謨觀念論視角下的時(shí)空觀

休謨的時(shí)空觀是以其觀念論為依托的。他并不對(duì)“時(shí)間”或“空間”進(jìn)行本體論上的定義，而是對(duì)時(shí)間和空間的觀念的來源和在觀念上的性質(zhì)對(duì)其展開經(jīng)驗(yàn)主義的描述。他的基本思路是在其經(jīng)驗(yàn)主義的基本原則的框架下，找到時(shí)空觀念的相應(yīng)的印象，從而發(fā)掘時(shí)空觀念的性質(zhì)。概括地講，休謨的時(shí)空觀有以下要點(diǎn)：（1）時(shí)間和空間是以觀念的形式存在的，根本沒有絕對(duì)的時(shí)間和絕對(duì)的空間;（2）空間觀念是由視覺和觸覺所感知到的色點(diǎn)（特殊印象）的排列組合得來;時(shí)間觀念是一系列知覺的接續(xù)中得來的。

休謨?cè)凇度诵哉摗返牡谝痪淼牡诙碌谌?jié)詳細(xì)討闡述了他的時(shí)空觀。首先，他通過一系列的推理（色點(diǎn)印象的排列方式、相互類似、抽象、一般名詞），指出空間觀念只是關(guān)于一些按照某種方式排列的色點(diǎn)的印象的抽象觀念。其次，休謨指出時(shí)間觀念是依據(jù)觀念和印象的持續(xù)而形成的，總是由于可變的對(duì)象的某種可以知覺的連續(xù)而被發(fā)現(xiàn)的。接著，他根據(jù)分離-差異的平行原理（時(shí)間不能分離，不可分離則無差異），指出時(shí)間觀念并非由一個(gè)特殊印象而來，而是由一些印象按照一種特殊的方式發(fā)生的。最后，他深入地討論了廣袤觀念的性質(zhì)來確證廣袤觀念的存在的基礎(chǔ)。廣袤觀念是可分的，由許多不可分的部分組成;而這些部分則不具有廣袤性（不具有可分性），它們是具有顏色和堅(jiān)固性的原子的印象。因?yàn)檫@些印象能保存對(duì)象的可感性質(zhì)，所以它們具有現(xiàn)實(shí)性，于是廣袤觀念就具有現(xiàn)實(shí)性。

同時(shí)，休謨根據(jù)上述推理指出構(gòu)成時(shí)間的“剎那”也同樣具有現(xiàn)實(shí)性，時(shí)間觀念也因而具有存在的基礎(chǔ)?？傊?，組成時(shí)空觀念的不可分的部分總有與之相應(yīng)的可以被感知的對(duì)象存在，所以它具有現(xiàn)實(shí)性。由此可見，休謨時(shí)空觀根植于其觀念論，即“印象”是認(rèn)識(shí)的基本單位，因而作為實(shí)體的“時(shí)間”和“空間”在休謨的哲學(xué)里是不可能存在的。

二、批判時(shí)空觀念的無限可分性

休謨首先對(duì)時(shí)空觀念的無限可分性的展開了批判，其批判的邏輯思路可以表述為一個(gè)三段論的范式：知覺不是無限可分的，時(shí)空觀念是一種知覺，那么時(shí)空觀念也就不是無限可分的。由此可見，休謨的觀念論是其進(jìn)行哲學(xué)批判并構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)主義理論的基礎(chǔ)。

具體說來，休謨的觀念論在這一問題上的應(yīng)用包含兩個(gè)方面：一方面，人的認(rèn)識(shí)局限于感覺的范圍以內(nèi);另一方面，觀念根源于感覺印象。他指出，“心靈的能力是有限的，永遠(yuǎn)不能得到一個(gè)充分和恰當(dāng)?shù)摹疅o限概念”，那么“在否認(rèn)心靈具有無限能力的同時(shí)，我們就假設(shè)了心靈分割它的觀念是有止境的”。首先，他舉“沙?！钡睦觼碚f明想象觀念的有限性。如果能將“沙?！钡挠^念（A）進(jìn)行分割，那么所得到的“沙?！钡淖佑^念（A′）仍與“沙?！庇^念（A）同屬一種性質(zhì)的觀念，即都表征“沙?！?。因此，觀念是不可無限分割的。接著，休謨推論，既然想象觀念不具有無限可分性，那么作為觀念來源的感覺印象也是應(yīng)當(dāng)是有限的。由此，他得出結(jié)論時(shí)空觀念不具有無限可分性，或者說，時(shí)空在觀念上不存在無限可分性。

僅僅在觀念的層面批判時(shí)空的無限可分性是不夠的，休謨還力圖說明時(shí)空本身的有限可分性。在這里，休謨面臨一個(gè)巨大的困難，即如何從觀念上的可能過渡到事實(shí)上的可能。換言之，他必須解決觀念和事實(shí)的同一性問題。但是，有上述可知，他認(rèn)為人的心靈是有缺陷的，那么他在觀念與事實(shí)的聯(lián)系問題上就顯得模棱兩可了。

三、批判時(shí)空的無限可分性

休謨指出廣袤（空間）不是無限可分的。他的論證方法分為兩個(gè)階段。第一，如果有限的廣袤觀念是無限可分的，則其包含有無數(shù)的部分，而部分的總和就應(yīng)當(dāng)是無限的廣袤觀念，這在邏輯上是相悖的。第二，“〔無數(shù)的部分〕的觀念和無限的廣袤觀念原是同一個(gè)的觀念;任何有限的廣袤都不能包含無數(shù)的部分，因此任何有限的廣袤都不不是無限可分的”。接著，他又附加一個(gè)關(guān)于存在與數(shù)字（無限可分）、單位（非無限可分）的關(guān)系的討論來論證這一點(diǎn)。正是基于上述論證的邏輯，他進(jìn)一步批判時(shí)間的無限可分性。他認(rèn)為，時(shí)間的各個(gè)部分相互連續(xù)又不能共存，因而時(shí)間是由不可分的剎那組成（表明時(shí)間不是無限可分）。

休謨批判時(shí)空本身的無限可分性的基本思路反映出經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的困境。他認(rèn)為，既然觀念來自印象，那么觀念就與印象具有同一性，因而“當(dāng)觀念是對(duì)象恰當(dāng)?shù)谋硐髸r(shí)，這些觀念之間的關(guān)系、矛盾和一致，都可以應(yīng)用于它們的對(duì)象之上”。從這一論斷中可以發(fā)現(xiàn)休謨哲學(xué)的一個(gè)顯著的矛盾，即對(duì)觀念的可能和事實(shí)的可能的混淆。從經(jīng)驗(yàn)主義的原則來看，人的認(rèn)識(shí)范圍僅僅囿于感覺經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于事實(shí)或事物本身應(yīng)當(dāng)保持存疑的態(tài)度。因此，即使從經(jīng)驗(yàn)主義自身的理論來看，簡單地將認(rèn)識(shí)范圍以內(nèi)的結(jié)論直接用于關(guān)乎對(duì)象本身的說明的這一做法也是值得商榷的。

四、批判真空觀念和偽時(shí)間觀念

休謨將矛頭直指真空觀念，認(rèn)為空間觀念是“分布于某種秩序中的可見的點(diǎn)或可觸的點(diǎn)的觀念”，因而真空觀念（不包含可見的或可觸的點(diǎn)的空間觀念）是不存在的。首先，休謨指明了產(chǎn)生真空觀念的原因。他認(rèn)為，“那種運(yùn)動(dòng)和黑暗對(duì)于可見的和可觸的對(duì)象的實(shí)在廣袤或組合具有一種密切的關(guān)系”。這種密切的關(guān)系以下三個(gè)方面：第一，兩個(gè)分離的對(duì)象所形成的距離“都以同一的方式刺激感官”;第二，第二種距離能夠接納第一種距離;第三，兩種距離有相同的功能，都有“同樣減弱每一種性質(zhì)的力量”。正是由于這種相似性，“心靈就容易誤認(rèn)它們”。

其次，休謨進(jìn)一步考察關(guān)于真空觀念產(chǎn)生的根源，發(fā)現(xiàn)了“人性科學(xué)的第一原理”，心靈會(huì)因?yàn)閷?duì)象的相似性產(chǎn)生觀念的偏差，將一種觀念誤認(rèn)為另一種觀念。心靈能夠隨意刺激起任何觀念，每當(dāng)它把元?dú)馑偷酱竽X儲(chǔ)存觀念的那片區(qū)域時(shí)，如果元?dú)饽軌蛄魅脒m當(dāng)?shù)拇竽X痕跡，就能找到我們所需要的那個(gè)觀念。但是，元?dú)獾倪\(yùn)動(dòng)往往是間接的，而且有偏差，會(huì)流入鄰接的大腦痕跡中，于是不能顯現(xiàn)那個(gè)我們本來所需要的觀念，而顯現(xiàn)出其他關(guān)聯(lián)的觀念。

最后，根據(jù)以上關(guān)于我們心靈的缺陷，休謨對(duì)關(guān)于真空觀念存在的三種證明予以駁斥。第一，因?yàn)樾撵`會(huì)欺騙我們，總會(huì)將一個(gè)類似的觀念呈現(xiàn)出來，引起我們判斷的錯(cuò)誤，所以關(guān)于真空觀念的爭論并不能證明真空觀念本身的真實(shí)性。第二，當(dāng)一個(gè)原本充實(shí)的空間內(nèi)的每樣?xùn)|西都被消滅了，其內(nèi)部“只是那不成為感官的對(duì)象的空氣”，這給予視覺和觸覺以“虛構(gòu)的距離”而形成一種類似于空間的觀念。第三，物體運(yùn)動(dòng)所處的真空只是我們的一種設(shè)想。

此外，休謨批判了“有一個(gè)不包含任何變化的存在物的時(shí)間的觀念”（認(rèn)為不變的對(duì)象存在變化）這一觀點(diǎn)。他首先斷言這種觀念是虛構(gòu)的，因?yàn)椴荒苷f明其對(duì)應(yīng)的印象的存在。同時(shí)，他指出了我們對(duì)一個(gè)不變對(duì)象有一種持續(xù)觀念的原因。我們心中存在一種持續(xù)的知覺，所以時(shí)間觀念永遠(yuǎn)存在于我們心中。當(dāng)我們把時(shí)間觀念運(yùn)用于分階段屢次出現(xiàn)的對(duì)象時(shí)，就會(huì)誤認(rèn)為這個(gè)對(duì)象區(qū)分了每一個(gè)剎那。我們以為那個(gè)對(duì)象這次出現(xiàn)和下次出現(xiàn)同知覺的接續(xù)一樣發(fā)生著持續(xù)的變化。換言之，我們誤認(rèn)為那個(gè)對(duì)象前后出現(xiàn)之間的間隔存在一種持續(xù)的變化，這種虛設(shè)的變化類似于“感官所明顯地看到的那種接續(xù)”，于是我們對(duì)這個(gè)不變的對(duì)象產(chǎn)生了一種時(shí)間或持續(xù)的觀念。

五、結(jié)語

休謨的時(shí)空觀根本上反映了他的經(jīng)驗(yàn)主義的基本立場，將時(shí)間和空間觀念化，指出時(shí)空是印象的排列組合的呈現(xiàn)狀態(tài)。以此次為前提，休謨對(duì)傳統(tǒng)的時(shí)空觀展開了批判，分別揭露了時(shí)空的無限可分性、真空觀念和偽時(shí)間觀念產(chǎn)生的理論根源。本質(zhì)上，傳統(tǒng)的時(shí)空觀存在的“謬誤”是由于人類的認(rèn)識(shí)能力本身造成的。由于人類的認(rèn)識(shí)來源于印象，而從印象形成觀念的過程中，人類會(huì)因?yàn)閷?duì)象的相似性而出現(xiàn)觀念上的混淆。具體說來，關(guān)于時(shí)空的無限可分性的證明都是基于觀念的假設(shè)，真空觀念和偽時(shí)間觀念的產(chǎn)生是由于心靈的缺陷。值得一提的是，正因?yàn)樾葜冋驹诮?jīng)驗(yàn)論的立場討論時(shí)空問題，其研究僅僅限于經(jīng)驗(yàn)或觀念，而對(duì)時(shí)間或空間本身的考察就難免自圓其說。這一問題集中表現(xiàn)他在批判時(shí)空的無限可分性的題目上，即混淆了事實(shí)的可能和觀念的可能。這一矛盾或困難在根本上也反映了認(rèn)識(shí)論上主體與客體的矛盾問題，對(duì)于該問題的解決也將哲學(xué)推向了哲學(xué)的新階段。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]休謨.人性論.關(guān)文運(yùn)譯，鄭之驤校.北京：商務(wù)印書館.2016.

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