鳳陽歌系視域下五河民歌形成探究

摘 要：鳳陽縣和五河縣地緣關(guān)系密切，作為明清時期鳳陽府鄰近下屬縣的五河在政治和文化生活上受到了鳳陽的廣泛影響。通過分析五河與鳳陽的地緣關(guān)系，五河民歌形成的歷史背景，對比五河民歌和鳳陽民歌的語言、風(fēng)格、類型和內(nèi)容特征，發(fā)現(xiàn)鳳陽民歌與五河民歌存在源流關(guān)系，五河民歌應(yīng)為鳳陽歌系的一個分支。

關(guān)鍵詞：鳳陽歌系;五河民歌;鳳陽民歌;鳳陽話

五河縣位于淮河中下游，始置縣于南宋咸淳七年，因縣治位于淮、澮、漴、潼、沱五水匯聚之地得縣名。縣域大體上與鳳陽縣隔淮河相望。五河民歌是流行于五河縣、鳳陽縣沿淮區(qū)域和周邊地區(qū)的民間音樂形式。五河民歌最早記載于明天順年間，但建國以前并無命名，20世紀50年代初，五河縣小溪村村民霍錦堂將當(dāng)?shù)孛耖g傳唱了一百多年的小戲改成了一個三人演唱的小調(diào)《摘石榴》，參加華東地區(qū)會演獲一等獎，一時間風(fēng)行全國，因節(jié)目上報地為五河縣，故命名為“五河民歌”。小溪雖是五河民歌的揚名地，但原屬鳳陽縣，直到1949年，也就是成為五河民歌的揚名地前幾年方才劃歸五河。從五河與鳳陽兩地現(xiàn)收錄的民歌來看，不少五河民歌與鳳陽民歌在曲調(diào)、風(fēng)格和唱詞上有很大的類似之處，甚至收錄的曲目也有不少重合。五河民歌雖以“五河”命名，實際上與鳳陽民歌有著很深的淵源聯(lián)系，對于五河民歌的形成研究不應(yīng)僅僅局限于現(xiàn)有的五河縣縣域內(nèi)，為“五河”二字所左右，需要從五河民歌的歷史生成出發(fā)，把五河民歌的形成放置于更廣闊的鳳陽歌系視域下加以探究。

一、鳳陽歌系和五河與鳳陽的地緣關(guān)系

1.鳳陽歌系的界定

關(guān)于“鳳陽歌”的定義，目前學(xué)界的有兩種界定：一種認為是歷代流行在鳳陽地區(qū)的民歌;一種則認為是以曲調(diào)、唱詞為依據(jù)的具有一類相似性的歌曲。“鳳陽歌系”的概念最早由集美大學(xué)許國紅先生提出，他取法第一種“鳳陽歌”定義，認為鳳陽民歌傳播到全國后各地民間音樂在鳳陽民歌的影響下形成了與鳳陽民歌具有源流關(guān)系的不同民間音樂體裁和品種，由它們構(gòu)成的系統(tǒng)即為鳳陽歌系[1]。

2.五河與鳳陽的地緣關(guān)系

五河與鳳陽古時同為淮夷之地，西周時鐘離子國建立，都城在今鳳陽境內(nèi)臨淮關(guān)鎮(zhèn)東，據(jù)最近的考古挖掘與研究，鐘離國北境據(jù)有與都城一水之隔的今屬五河縣的臨北鄉(xiāng)、澮南鎮(zhèn)大部和大新鎮(zhèn)的西南部區(qū)域。元至正十五年置臨濠府，治所在鐘離縣，五河縣屬之，兩年后又改五河屬泗州。明洪武七年八月五河縣改屬鳳陽府，自此五河屬鳳陽直至雍正二年再次改屬泗州。民國三年五河改屬淮泗道，道尹駐鳳陽，五河又重屬鳳陽至民國十六年廢道。1949年解放后，鳳陽縣將轄屬的淮河以北的臨北諸鄉(xiāng)及花園湖以東的小溪諸鄉(xiāng)劃歸五河縣管轄。五河縣在政治上長期屬鳳陽管轄，現(xiàn)有縣域又有近四分之一由鳳陽縣劃歸而來，在政治地緣上形成了我中有你，你中有我的親密地緣關(guān)系。在政治地緣之外，兩地民間往來也十分頻繁，作為明清皖北地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化中心的鳳陽對五河產(chǎn)生了多方面的廣泛影響。明清兩代往來大運河與臨淮關(guān)的水運貿(mào)易繁榮，繁榮的淮河水運線成為五河人民的宜居地帶，直接影響形成了明清至今五河縣西南各鄉(xiāng)沿淮設(shè)集，居民沿淮聚居成村的鎮(zhèn)村格局。沿淮兩岸的五河與鳳陽民眾通婚普遍，形成了兩岸延續(xù)至今的“過河親”婚嫁傳統(tǒng)，幾乎家家都有“過河親戚”。兩岸民間往來的親密影響了五河的方言、民俗格局：鳳陽話是五河沿淮鄉(xiāng)鎮(zhèn)的流行方言?！段搴涌h志》劃定的縣內(nèi)三個方言片區(qū)，沿淮澮南片區(qū)的方言鳳陽話特征明顯，第一人稱不稱“俺”，平翹舌兩類聲母分立，前后兩類鼻韻母分中有混，仍部分保留入聲，呈現(xiàn)出鳳陽話典型的中原官話與江淮官話并存的過渡方言特征;五河沿淮鄉(xiāng)鎮(zhèn)與鳳陽風(fēng)俗相通，與縣內(nèi)其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)則有較明顯的差異。如在通婚忌諱上沿淮鄉(xiāng)鎮(zhèn)的女兒出嫁要避諱姑舅生日，這在鳳陽縣內(nèi)是共通的，而在同屬五河縣的澮北各鄉(xiāng)鎮(zhèn)則無此避諱。鳳陽作為政治、經(jīng)濟、文化強勢方對五河的影響，也體現(xiàn)在了五河民歌中：鳳陽話是五河民歌的演唱方言。五河民歌采集地普遍流行鳳陽話，五河民歌現(xiàn)有的8位省市級非遺傳承人中除一位口音普化嚴重外，其余7人都說典型的鳳陽話;鳳陽是五河民歌重要的采集地。2017年五河縣文化局編寫《五河民歌選2》，從8個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中收錄到的建國以前的老民歌共34首，其中有18首采自原屬鳳陽縣的小溪鎮(zhèn)、澮南鎮(zhèn)。鳳陽在地緣關(guān)系上對五河的政治、經(jīng)濟、文化、方言、民俗多方位的深厚影響，構(gòu)成了五河民歌形成的特殊地域文化環(huán)境，決定了五河民歌的形成與鳳陽的語言民俗文化有密不可分的關(guān)系。

二、五河民歌形成的歷史背景

明清時期是中國古代民歌發(fā)展的一個興盛期，從明初到晚清民歌和戲曲一樣得到了蓬勃的發(fā)展。明初，朱元璋主導(dǎo)的淮西集團取得政權(quán)，出于鄉(xiāng)愁及禮樂教化的需要，對龍興之地的鳳陽民間音樂進行了大力地頌揚，鳳陽鄉(xiāng)野小調(diào)成為宮廷音樂?！睹魇贰分尽酚涊d“凡宴饗……大樂作。升座，樂止。進第一爵，和聲郎舉麾，唱奏[起臨濠之曲]。”[2]明代盛行的五大宮（曲）調(diào)[波揚][軟平][南調(diào)][跌落][鸝調(diào)]，就是來自宮廷樂官從龍興之地采集的鳳陽民歌，后來這些（曲）調(diào)廣為流傳，在蘇北、魯南和五河民歌中都能找到遺存的痕跡。朱元璋對家鄉(xiāng)鳳陽感情深厚，明初采取了一系列的振興措施，實行了一些免租稅和徭役的政策，先后三次遷移江南和山西百姓充實鳳陽。鳳陽百姓為表達對皇帝的感恩，創(chuàng)制了以歌功頌德為內(nèi)容的鳳陽歌，是為衛(wèi)調(diào)花鼓的前身。但是朱元璋的這些優(yōu)厚家鄉(xiāng)的舉措沒有根本改變家鄉(xiāng)的命運，由于黃河奪淮入海破壞了淮河水系的生態(tài)，致使自宋代以后淮河就是水旱災(zāi)害頻發(fā)的地區(qū)。根據(jù)《中國方志叢書》統(tǒng)計有明一朝鳳陽縣大的水、旱災(zāi)害達43次和29次之多，蝗災(zāi)、地震、瘟疫等其他災(zāi)害也時有發(fā)生。與鳳陽同屬沿淮縣的五河也是水旱不斷，達32次和18次之多。頻繁的水旱災(zāi)害，讓沿淮的百姓不得不逃亡他鄉(xiāng)乞食維生。據(jù)《明英宗實錄》記載，景泰三年，鳳陽府沿淮各縣“田、禾無收，積年在彼逃民，俱各自轉(zhuǎn)徙，赴濟寧、臨清各處趁食，動以萬計?！盵3]由于在外逃荒的人數(shù)眾多，乞討者之間的生存競爭也變得激烈，唱曲鼓舞往往更容易乞討成功。逃荒的路上，鳳陽歌由明初的歌功頌德轉(zhuǎn)變?yōu)樵V苦說難，歌鼓乞食的成功讓唱曲成為鳳陽府逃亡百姓共同的生存藝術(shù)。當(dāng)然不同的乞討者由于受眾不同，（曲）調(diào)唱詞和表演形式不可避免要針對受眾喜好進行本土化，在同鄉(xiāng)觀念下結(jié)伴在一起的乞討者逐漸形成了各種與鳳陽歌同源而自具風(fēng)格的支系民歌。五河民歌就是在五河與鳳陽沿淮鄉(xiāng)鎮(zhèn)的群眾在逃荒的路上根據(jù)乞討地的喜好對鳳陽民歌的本土化改編和發(fā)展。在全國各地出現(xiàn)的鳳陽花鼓同宗花鼓戲和民歌，至今五河民歌中遺存的江蘇民歌、江南時調(diào)和魯南民歌遺存，就是最好的見證。

三、五河民歌中與鳳陽民歌對比

1.民歌中的自稱

五河民歌中有不少女子自稱“姐”現(xiàn)象，如《摘石榴》《望郎》《姐在河邊洗茼蒿》等，中都自稱為“姐”。但據(jù)筆者調(diào)查，五河縣內(nèi)三個方言片區(qū)均無此自稱，在周邊的中原官話和江淮官話中也都無此自稱，獨在鳳陽東鄉(xiāng)和同樣流行鳳陽話的明光市北部鄉(xiāng)鎮(zhèn)中比較常見，在當(dāng)?shù)胤窖灾羞@是一種帶有自信意味的戲語平稱。如由流行在鳳陽東鄉(xiāng)的《花鼓戲·賣鞋》改編的鳳陽民歌《王三姐趕集》中首句“王三姐年來（我就）二十一（呀）”就自稱為姐。由此可見這些五河民歌底層是鳳陽民歌，或為鳳陽東鄉(xiāng)民眾創(chuàng)制，或在流傳到五河前經(jīng)過了鳳陽東鄉(xiāng)的本土化改編。

2.民歌的（曲）調(diào)風(fēng)格

“五更”類民歌在五河民歌中比較常見，如《梳妝臺》《八段錦》《五只小船》《五更盼郎來》等，這類民歌（曲）調(diào)較其他民歌樸質(zhì)活潑不同，更為細膩雅致，唱詞具文人情致，（曲）調(diào)有明代雅化俗樂的風(fēng)格和元素，顯得比較特別。通過分析明代的史料可以發(fā)現(xiàn)，這些民歌中明代雅化俗樂風(fēng)格和元素來自明代官府音樂。明成祖朱棣非常重視音樂傳播中的教化作用，永樂十五年，他曾將俗樂中的三百多首曲牌填上新詞欽賜給寺廟禮佛。在這些俗樂中就有很多是鳳陽民歌，這些民歌廣泛傳唱于包括五河縣的鳳陽府各地。不單是“五更”系列，包括五河民歌中的“十二月”系列也大量包含了[羅江怨]、[紅繡鞋]、[山坡羊]、[祝英臺（調(diào)）]、[賣花聲]、[烏夜啼]、[銀紐絲]等由鳳陽民歌雅化后的欽賜曲牌風(fēng)格和元素。清代鳳陽花鼓和花鼓燈歌在鳳陽府境內(nèi)的淮河中游至下游的廣大地區(qū)都十分盛行，五河作為鄰近屬縣，處于核心流傳區(qū)，五河民歌中有不少鳳陽花鼓戲和花鼓燈燈歌的風(fēng)格遺存，而不少花鼓戲和花鼓燈歌就是由鳳陽民歌的（曲）調(diào)和詞改變而來的，所以五河民歌在風(fēng)格上有比較明顯的鳳陽民歌的藝術(shù)基因。以燈歌起、承、轉(zhuǎn)、合的句式變換為主，規(guī)模短小，結(jié)構(gòu)簡單而緊湊，帶有大量的襯詞、襯腔、引子、結(jié)尾，多以鑼鼓伴奏為主，音樂情緒坦蕩而率直.這些特征同樣可以用作五河民歌的概括[5]。

3.民歌的類型和內(nèi)容

鳳陽民歌和五河民歌在類型上都以小調(diào)、秧歌、號子為主，建國前都以小調(diào)為多，但解放以后發(fā)生了變化，解放后的鳳陽新民歌開始以秧歌為長，五河新民歌開始以小調(diào)見長。鳳陽民歌和五河民歌不但在類型上很類似，而且收錄的民歌也有不少重合之處。比如，五河民歌的揚名作《摘石榴》在鳳陽民歌中也同樣有收錄，鳳陽民歌的代表作《王三姐趕集》五河民歌也同樣收錄了。這些重合的收錄民歌中通過對比，可以顯然看出收錄于鳳陽民歌中的民歌與鳳陽的淵源關(guān)系要更明晰。以《摘石榴》為例，“姐”的鳳陽話屬性前文已詳述，來源也是流行在鳳陽東部鄉(xiāng)鎮(zhèn)小溪河，燃燈的花鼓小戲，鳳陽收錄的《摘石榴》體例更大，有14個章節(jié)之多，內(nèi)容更豐富，與花鼓戲唱詞接近，應(yīng)是原貌。李秋菊《清末民初時調(diào)研究》《新編時調(diào)·揚州打花鼓》中都有“摘石榴”情節(jié)的唱詞，更是有力的佐證[4]。至于《王三姐趕集》誕生在解放后，年代較近，有清晰的史料記載它由鳳陽花鼓演變?yōu)轼P陽民歌過程，鳳陽民歌的身份更是無需論證。

四、結(jié)論

“五河民歌”是因《摘石榴》參加華東地區(qū)會演獲獎的影響而出現(xiàn)的提法，它不是封閉地域內(nèi)孤立的民歌，所收錄的“五河民歌”只是按照“約定俗成”的最先采用整理并發(fā)表的民歌就會被以當(dāng)?shù)氐孛诿囊?guī)則而命名的。五河民歌是在廣闊地域內(nèi)形成的民間音樂形式，和鳳陽民歌有著源流關(guān)系，同時區(qū)別于鳳陽民歌，屬于鳳陽歌系的一個分支。

參考文獻：

[1]許國紅.鳳陽歌系研究[J].北京：中國音樂學(xué)，2001.（4）：79-95

[2]（清）張廷玉等.明史·卷六十一.志第三十七·樂一[M].北京：中華書局，1974：1503

[3]《明英宗實錄》.卷二二四[M].上海：上海古籍出版社，1983：1662

[4]《鳳陽花鼓全書》編纂委員會.鳳陽花鼓全書[M].安徽：合肥時代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰荆?016：848-851

[5]朱家席.五河民歌的生存環(huán)境及其互動[J].安徽：滁州學(xué)院學(xué)報，2018.20（6）：5-9

作者簡介：

楊創(chuàng)（1988--）男，安徽鳳陽人，中共五河縣委黨校，助理講師，研究方向：古代文學(xué)。