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    關(guān)杰明唐文標(biāo)刮起橫掃臺(tái)灣西化詩壇的旋風(fēng)

    2020-04-07 03:33古遠(yuǎn)清
    南方文壇 2020年1期
    關(guān)鍵詞:現(xiàn)代詩臺(tái)北文學(xué)

    在臺(tái)灣文壇,建立學(xué)派談何容易。盡管如此,唐文標(biāo)一度仍有過雄心從事這項(xiàng)工作。他1972年從美國到臺(tái)灣后,曾試圖與王杏慶(南方朔)及在大學(xué)期間就參加黨外運(yùn)動(dòng)的陳忠信等人建立“臺(tái)北學(xué)派”,研究臺(tái)灣當(dāng)代社會(huì)形態(tài)和文化思潮,以“建構(gòu)臺(tái)灣的社會(huì)分析”,可很快爆發(fā)了“美麗島事件”,粉碎了他們從事學(xué)術(shù)建設(shè)的美夢①。

    有鑒于此,本文所說的“學(xué)案”的“學(xué)”,不是指學(xué)派,而主要是指臺(tái)灣新詩史上出現(xiàn)的重要現(xiàn)象、重大事件、主要論爭;而重大事件,莫過于關(guān)杰明、唐文標(biāo)刮起橫掃臺(tái)灣西化詩壇的旋風(fēng)。

    “關(guān)三篇”的震撼

    從1970年代初起,在新世代詩人推動(dòng)下,現(xiàn)代詩壇開始了內(nèi)部反省。正是這種氛圍中,在新加坡大學(xué)英文系執(zhí)教的關(guān)杰明,在臺(tái)灣詩壇刮起了一股導(dǎo)致現(xiàn)代詩人創(chuàng)作路線的論戰(zhàn)與反省的旋風(fēng)。

    關(guān)杰明第一篇文章發(fā)表于1972年2月28、29日《中國時(shí)報(bào)》《海外專欄》,題為“中國現(xiàn)代詩人的困境”,提及自己的研究生錯(cuò)把原詩用中文書寫后由葉維廉編譯出版的《中國現(xiàn)代詩選(1955—1965)》,竟當(dāng)作中國人用英語書寫的詩選。這讓關(guān)杰明震驚,覺得中國現(xiàn)代詩人模仿西方作家,竟達(dá)到了以假亂真的地步。這牽涉到中國現(xiàn)代詩向何處去這樣的大是大非問題,必須嚴(yán)肅對(duì)待。關(guān)杰明由此指出五四運(yùn)動(dòng)以來的中國文學(xué)活動(dòng),莫不以西方典范為標(biāo)準(zhǔn),但這樣對(duì)歐美文學(xué)全盤照搬的結(jié)果,丟掉了自己的文學(xué)傳統(tǒng)。在關(guān)杰明看來:“創(chuàng)造傳統(tǒng)的真諦應(yīng)該在于能繼承但不沿用過去,同時(shí)能以此啟發(fā)未來,也就是將現(xiàn)在視為與過去和未來同是等于整個(gè)文學(xué)中的一部分。”又說:“我們中國的詩人們實(shí)在由西方作家們那里學(xué)錯(cuò)了東西,他們有永遠(yuǎn)只能是一個(gè)學(xué)生的危險(xiǎn),永遠(yuǎn)只有模仿、抄襲、學(xué)舌?!?/p>

    鑒于臺(tái)灣現(xiàn)代詩出現(xiàn)了與“中國味”對(duì)立的“美國味”,故關(guān)杰明在《中國現(xiàn)代詩的困境》的末尾加以嚴(yán)厲的抨擊:

    最近出版的一本題名《中國現(xiàn)代詩論選》的評(píng)論集,不論其成績?nèi)绾?,至少記錄了一些今日中國現(xiàn)代詩人的態(tài)度:由社會(huì)批評(píng)的觀點(diǎn)來看,這本書是“文學(xué)殖民地主義”的產(chǎn)品;由美學(xué)的觀點(diǎn)來看,那只是一批人事先商量好一起玩的一套文學(xué)上的障眼法。而由這兩個(gè)觀點(diǎn)同時(shí)看來,那些評(píng)論是在中國讀者和這些詩人兼評(píng)論家之間建立起一種形同威脅的關(guān)系。

    關(guān)杰明的文章盡管超越了“全盤西化”或“中體西用”等既有的中西文化對(duì)立的框架且措辭甚為強(qiáng)烈,可發(fā)表后并沒有獲得轟動(dòng)效應(yīng),這是因?yàn)殛P(guān)杰明只點(diǎn)名批評(píng)葉維廉一人,故未惹來“眾怒”。即使這樣,關(guān)杰明仍有支持者,如周寧發(fā)表了《一些觀念的澄清》②,另有洛夫心平氣和地和關(guān)杰明討論“現(xiàn)代詩與傳統(tǒng)的問題”。

    可貴的是,關(guān)杰明不因?yàn)樽约旱奈恼路错懖淮蠖V棺约旱乃伎?,因而又在同?月10日《中國時(shí)報(bào)》《海外專欄》發(fā)表《中國現(xiàn)代詩的幻境》。此文和上一篇不同之處在于關(guān)杰明這次發(fā)射的是“排炮”,指名道姓批評(píng)洛夫、白萩、葉維廉、商禽、鄭愁予、葉珊、紀(jì)弦的作品,是“極端缺乏大眾化和明確的內(nèi)涵”,其中洛夫的詩像是“一頁頁、一行行記載吞服迷幻藥后迷離經(jīng)驗(yàn)的劇本”,葉維廉的詩則是“刻意營造,矯揉造作,用過分琢磨并且孤芳自賞的華麗詞句,把很多本可直接傳達(dá)給讀者的感覺,鍍上一層夸張不實(shí)的外衣”。

    關(guān)杰明盡管生活在海外,但他時(shí)刻關(guān)心臺(tái)灣文壇的動(dòng)向。他讀過三本均冠以“中國”名,而實(shí)際上很少中國性卻有濃厚的“國際性”“世界性”的三本有關(guān)詩集。除前面提及的由葉維廉編譯的《中國現(xiàn)代詩選(1955—1965)》外,他讀過的書另有張默、痖弦、洛夫主編的《中國現(xiàn)代詩論選》③以及洛夫主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)大系(1950—1970)》詩一、二輯④。關(guān)杰明沉痛地指出:“中國作家們以忽視他們傳統(tǒng)的文學(xué)來達(dá)到西方的標(biāo)準(zhǔn),雖然避免了因襲傳統(tǒng)技法的危險(xiǎn),但所得到的不過是生吞活剝地將由歐美各地進(jìn)口的新的東西拼湊一番而已?!薄八^的‘新詩,往往顯示出一種不是土長土長、都是來自新大陸的任性;他們漫不經(jīng)心地指責(zé)傳統(tǒng)文化時(shí)文字運(yùn)用束縛太深,但又自己不能深刻發(fā)展出一套控制語文結(jié)構(gòu)及語文使用的理論。”

    由于批評(píng)面較廣,《中國現(xiàn)代詩的幻境》一文引發(fā)文壇小地震,“史君美”即唐文標(biāo)發(fā)表文章表示贊同關(guān)杰明的觀點(diǎn)?!吨袊鴷r(shí)報(bào)》《海外專欄》也發(fā)表從臺(tái)灣到美國深造的李國偉《詩的意味》⑤。李國偉和唐文標(biāo)一樣,認(rèn)為關(guān)杰明在許多地方說得不夠充分,他們都認(rèn)為現(xiàn)代詩不應(yīng)滿足于回歸傳統(tǒng),而應(yīng)在回歸后反映現(xiàn)實(shí)而不是逃避現(xiàn)實(shí)。李國偉另在《中外文學(xué)》發(fā)表的《文學(xué)的新生代》⑥《略論社會(huì)文學(xué)》⑦,其主旨是現(xiàn)實(shí)應(yīng)如何形塑現(xiàn)代詩的風(fēng)貌:“前行代具有一個(gè)特點(diǎn),就是與真正實(shí)存的社會(huì)生態(tài)與心態(tài)發(fā)生疏離的現(xiàn)象,在外省籍作家的作品里尤其明顯。這種疏離的現(xiàn)象在時(shí)間座軸上若非超前便是落后?!睆倪@里可以看出,李國偉與關(guān)杰明同中有異,異在他不贊同“懷古”,并一針見血指出現(xiàn)代詩的疏離是由于政治現(xiàn)狀的制約,這體現(xiàn)了他的左翼傾向,盡管這傾向比關(guān)杰明來得鮮明和突出,但由于李國偉是泛泛而談,因而影響力遠(yuǎn)不及關(guān)杰明。

    關(guān)杰明的支持者還有顏元叔。他在《中外文學(xué)》1973年6月出版的第二卷第一期上發(fā)表《期待一種文學(xué)》,提出“寫社會(huì)意識(shí)文學(xué)的人要勤于觀察,勤于分析,他應(yīng)是一個(gè)社會(huì)批評(píng)家”。他還提出“文學(xué)是哲學(xué)的戲劇化”的主張,雖然這種主張說得過于玄妙,但他要求作家要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有相當(dāng)?shù)氖∷贾蟛拍馨l(fā)為文學(xué)作品,這種觀點(diǎn)正好與關(guān)杰明相呼應(yīng)。正因?yàn)橛欣顕鴤?、唐文?biāo)、顏元叔的支持,過了一年后關(guān)杰明又發(fā)表了第三篇文章《再談中國現(xiàn)代詩——一個(gè)身份與焦距共同喪失的例證》⑧。此文與前兩篇文章略有不同的是,對(duì)方莘的《熱雨》有細(xì)致的分析,尤其加大火力批評(píng)了葉維廉:

    囫圇吞棗地將每一件新奇東西和西方事物生吞活剝的結(jié)果,使得這些詩人的作品,多多少少都顯示出某種程度的不實(shí)與虛浮。假如有人問,中國近代詩內(nèi)到底有多少社會(huì)文化與生活情趣?一定會(huì)大失所望的。因?yàn)槌擞糜玫涔室酝?,新詩里似乎已不再有屬于廣大民眾的傳統(tǒng)文化。所剩下的只是:極端的逃避現(xiàn)實(shí);或在想象中追求所謂更“自然”更神秘的生命形式;甘愿在世界性的守舊作風(fēng)中迷失自我。簡而言之,就是大量抄襲,模仿西方詩的習(xí)慣、風(fēng)格和技巧。

    這種傾向最顯明的例子,就是葉維廉先生在他主編的《中國現(xiàn)代詩選》中所寫的序文。這本書是一冊英譯的中文詩選,讓西方讀者看看當(dāng)代中國詩人在寫些什么。以這樣的宗旨編譯而成的書,它的序當(dāng)然應(yīng)該表現(xiàn)出“中國新詩界‘新聲的冷靜、獨(dú)立、客觀立場”,可是事實(shí)卻不然。這篇序文,雖然英文華麗,卻是不折不扣的七巧板,其中包含了艾略特、龐德、修姆及意象派各家的見解,資料來源蕪雜,是馬瑞內(nèi)諦、康定斯基、華倫杰、路易·札克夫斯基、華萊斯·史蒂文司和胡塞爾諸子百家思想的大雜燴,甚至連對(duì)中國詩語言之闡釋,葉維廉先生也直接取自龐德和范諾羅沙。

    葉先生刻意模仿目前美國某些小圈子里晦澀派作家及通俗評(píng)論常用的語法,所以曖昧地就牽扯上了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué),聲稱《壩上印象》這首詩已經(jīng)與眾象獲致諧調(diào)。他的意思,我假設(shè)(因以葉先生引證的曖昧程度,必不在乎這點(diǎn)解釋上的含糊)是指這位詩人已經(jīng)與自然界獲致一種浪漫的“融合”。在這里,我想提出這首詩兩種不同的讀法,而兩種都足以駁斥葉先生的見解,同時(shí)也借此顯示出某些中國現(xiàn)代詩的另一特征:就是讀者不能常用常識(shí)去體會(huì)出“這首詩到底在說些什么”……

    在1966—1970年的《文學(xué)季刊》時(shí)代,許南村、尉天驄等人都曾批評(píng)過新詩西化的傾向,但由于他們的文章遠(yuǎn)非像關(guān)杰明發(fā)表在“光亮度”極大的《中國時(shí)報(bào)》上,因而未引起重視。據(jù)陳芳明分析,關(guān)杰明的批評(píng)具有下列優(yōu)勢:他身在海外,可以不受國內(nèi)各種人情關(guān)系的羈絆,所以論事較為客觀;他受過系統(tǒng)的文學(xué)訓(xùn)練,特別是對(duì)西方文學(xué)的發(fā)展非常熟悉,能夠清楚認(rèn)識(shí)西方文學(xué)的優(yōu)劣;他進(jìn)一步以西方的文學(xué)來印證中國現(xiàn)代詩的西化部分,精確地找到了中國現(xiàn)代詩的弊端⑨。

    由于關(guān)杰明的文章有強(qiáng)烈的針對(duì)性,尤其是他凌厲而嚴(yán)苛的措辭和指名道姓的批評(píng),故立即引起三本“選集”的主持者即《創(chuàng)世紀(jì)》負(fù)責(zé)人的緊張。他們準(zhǔn)備以出版《中國現(xiàn)代詩總檢討》專輯的形式來反駁關(guān)杰明的觀點(diǎn)。1972年11月出版的《幼獅文藝》,也在征求對(duì)關(guān)文不同意見的稿件,并發(fā)表端木鼎的《現(xiàn)代詩與現(xiàn)代詩的批評(píng)》。此文沒有正面批駁關(guān)文,卻以“關(guān)杰明本人粗通中文(他的文章是以英文寫成即可證明),對(duì)中國的現(xiàn)代詩缺乏直接而深刻的了解”為由抹殺關(guān)文的理論價(jià)值?!秳?chuàng)世紀(jì)》在發(fā)布取消反駁關(guān)杰明啟事⑩時(shí),也說關(guān)杰明“以異國文字來寫批評(píng),更知他對(duì)中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)均極隔膜”。這種“鴕鳥式的逃避”11,充分說明三“選”主持者心虛、不敢正面回答關(guān)文提出的要害問題。不過,實(shí)事求是地說,“關(guān)三篇”全用英文寫成,景翔翻譯時(shí)難免會(huì)在語意的輕重上與原文有差異,另根據(jù)蔡明諺在《燃燒的年代——70年代臺(tái)灣文學(xué)論爭史略》12中說,譯稿中的“詩壇上幾位老手”“新詩的巨頭們”“新詩界的大師們”均系意譯原文,這就存在著兩個(gè)關(guān)杰明,一是“英文關(guān)杰明”,二是“中文關(guān)杰明”。兩者大同小異,但畢竟有“異”。葉珊在答復(fù)替關(guān)杰明辯護(hù)的劉紹銘時(shí),所依據(jù)的是“英文關(guān)杰明”:“我確實(shí)覺得關(guān)先生在他《淡江評(píng)論》的英文稿中,是刻薄寡恩的,時(shí)而誣人全盤否定中國傳統(tǒng),時(shí)而譏人寫詩只趨美式風(fēng)尚,時(shí)而責(zé)人作詩仿佛吃迷幻藥,一再斷言現(xiàn)代詩完全破產(chǎn),其行文之劇烈,絕非吾兄所謂‘不過點(diǎn)到即止而已!我一方面嘆服他英文寫得好,一方面深惡他假洋鬼子似的欺侮人,有如借西洋之利刃宰割中國之詩人,故我稱他為暴民?!?3這里所說的“暴民”,已不是學(xué)術(shù)探討的口氣。需要說明的是,葉珊對(duì)關(guān)杰明不屑一顧和《創(chuàng)世紀(jì)》組稿反擊關(guān)杰明,其靶子均不是《中國現(xiàn)代詩的困境》而是《中國現(xiàn)代詩的幻境》這篇文章。

    關(guān)杰明旋風(fēng)只刮到1972年底,從此關(guān)氏退出文壇,不再有文章回應(yīng)。按蔡明諺的說法:“從文學(xué)史的角度回顧起來,關(guān)杰明‘震撼最大的意義在于,他提出了以‘文化殖民,而且是‘美國文化殖民來重新思考臺(tái)灣現(xiàn)代詩,以及戰(zhàn)后整個(gè)臺(tái)灣社會(huì)的‘現(xiàn)代化進(jìn)程?!北M管關(guān)杰明不是“文化殖民”一詞在臺(tái)灣的首創(chuàng)者,也不是頭一個(gè)提出引起人們注意的“美利堅(jiān)化”14的學(xué)者,但他比余光中、顏元叔說得更透徹,其姿態(tài)也更勇敢。

    唐文標(biāo)事件

    在關(guān)杰明的啟發(fā)和帶動(dòng)下,1960年代曾寫過詩的唐文標(biāo),以史君美的筆名發(fā)表了《先檢討我們自己吧》15。他針對(duì)有些人提出關(guān)杰明應(yīng)以中文寫作的離題要求,說了句十分精辟的話:“臭蛋外國鼻子也可以嗅出來,不一定需要跳樓才能證實(shí)可以跌死?!边@種幽默和機(jī)智,說明這位批評(píng)者出手不凡,這正好為即將到來的“唐文標(biāo)事件”作了預(yù)告。

    所謂“唐文標(biāo)事件”,是顏元叔在《中外文學(xué)》上發(fā)表的《唐文標(biāo)事件》16一文中最先杜撰的詞。他指的是唐文標(biāo)結(jié)束客座教授的職位,回臺(tái)灣前夕同時(shí)發(fā)表的三篇文章。這三篇文章的共同之處是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能,批判“藝術(shù)至上論”。唐文標(biāo)更明確地把“逃避現(xiàn)實(shí)”者視為藝術(shù)至上主義者:

    是的,他們談的仍然是藝術(shù)至上。翻開(《文學(xué)雜志》)第一期的內(nèi)容,你看不出他們活在大戰(zhàn)亂之后,看不出他們安身立命的社會(huì),甚至看不出他們的生命目的,他們過的仍是當(dāng)年士大夫的優(yōu)游生活,他們就是新一代的有閑階級(jí),偶爾地相濡以沫。他們的文學(xué),是嗜好的,而非需要的;是賞玩的,而非合成一體的;是小擺設(shè)的,而非可運(yùn)用的;是裝飾的,而非生活的。他們甚至連發(fā)泄個(gè)人遭遇,也壓了下去,中國的過去大可以不談,未來嗎?生活下去就是了,不必為什么。有閑而苦悶,但又不欲正視現(xiàn)實(shí)四周。他們的文化修養(yǎng),是自以為和當(dāng)時(shí)社會(huì)相異,而又不欲和社會(huì)十分混雜,他們需要逃避,遁到一個(gè)書本上的藝術(shù)世界中去……

    在第一篇文章《什么時(shí)代什么地方什么人》17里,唐文標(biāo)列舉了新詩中的三種錯(cuò)誤傾向:一是以周夢蝶為代表的“傳統(tǒng)詩的固體化”;二是以葉珊為代表的“傳統(tǒng)詩的氣體化”;三是以余光中為代表的“傳統(tǒng)詩的液體化”。對(duì)這“三化”,唐文標(biāo)并未作具體解釋,但他批評(píng)現(xiàn)代詩未為社會(huì)、現(xiàn)實(shí)服務(wù)的意圖仍可體現(xiàn)出來:

    周夢蝶的詩是耽于傳統(tǒng)詩,不能自拔的人寫的。葉珊的詩是感于傳統(tǒng)的,而《蓮的聯(lián)想》不過是用中學(xué)生觀點(diǎn)看傳統(tǒng)詩的人寫的。從某一點(diǎn)看來,周詩是苦行者的澀語,葉詩近于“便說尋春為你歸”那些少男少女口語,《蓮的聯(lián)想》則是單口相聲,連感情也是附庸風(fēng)雅的那一種。

    把《蓮的聯(lián)想》主人公優(yōu)美的愛情獨(dú)白貶為“單口相聲”,這種比方不僅不倫不類,而且混淆了不同文類的界線。唐文標(biāo)另有分上、下篇的《詩的沒落》,副標(biāo)題為《香港臺(tái)灣新詩的歷史批判》。上篇《腐爛的藝術(shù)至上論》,主要以夏濟(jì)安主編的《文學(xué)雜志》作批評(píng)的靶子,批評(píng)其“助紂為虐,鼓勵(lì)青年寫逃避文學(xué)”。主張作家不應(yīng)逃避現(xiàn)實(shí)是對(duì)的,但作者對(duì)《文學(xué)雜志》為什么要“逃避現(xiàn)實(shí)”缺乏具體分析,對(duì)這個(gè)雜志在抑制“反共文學(xué)”中所起的作用更沒有肯定。下篇《都是在“逃避現(xiàn)實(shí)”中》,批評(píng)現(xiàn)代詩人不該搞個(gè)人逃避、非作用的逃避、思想的逃避、文字的逃避、抒情的逃避以及集體的逃避:

    逃避現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象,當(dāng)然不始自《文學(xué)雜志》,但它的吹火煽風(fēng)作用,無疑加強(qiáng)了它的墮落。真正推動(dòng)的卻是當(dāng)時(shí)差不多同期獨(dú)立創(chuàng)辦的幾個(gè)詩社。較重要而且相繼自印詩刊、詩集的三個(gè)詩社:(甲)主張放棄舊的,為新而新的“現(xiàn)代詩社”。(乙)浪漫的、貴族的、山林文學(xué)的“藍(lán)星詩社”。(丙)破壞的、達(dá)達(dá)主義作風(fēng)的、帶反理性的“創(chuàng)世紀(jì)詩社”。他們間爭吵,互相影響,以及混淆在一起,但我們?nèi)钥杀鎰e的。而十五年來的詩史,也在他們各方向的逃避現(xiàn)實(shí)中寫出。

    這種逃避貽誤青年,使“他們也學(xué)習(xí)這些,在其中三分之一痖弦,加一點(diǎn)葉珊,調(diào)余光中之味,配洛夫之色,燒烤之下,又一首新詩了”。唐文標(biāo)的文字寫得十分富于感情色彩和諷刺意味,感嘆“他們生于斯,長于斯,而所表現(xiàn)的文學(xué)竟全沒有社會(huì)意識(shí)、歷史方向,沒有表現(xiàn)出人的絕望和希望”?!督赖默F(xiàn)代詩》18火藥味更濃,作者特別強(qiáng)調(diào)“今日的新詩,已遺毒太多了,它傳染到文學(xué)的各種形式,甚至將臭氣閉塞青年作家的毛孔。我們一定戳破其偽善的面目,宣稱它的死亡,而希望中國年輕一代的作家,能踏過其尸體前進(jìn)”。

    《詩的沒落》19也可倒過來成《沒落的詩》,其結(jié)尾寫得非常感性:

    救救這一代的青年吧。

    今日港臺(tái)這種頹廢文學(xué),以詩為代表,實(shí)有全盤檢討的必要。十多年來,文學(xué)家,尤其是新詩的作者們,以為能掙脫某幾種空籠,以為自己的年青和沖勁,便自由了,可以表現(xiàn)了。豈知他們剛脫離了舊的陷阱,卻走了新的歧路,以至陷溺越來越深,到了瘤破毒散,不可收拾。但是世界是要進(jìn)步的。那么,就請(qǐng)他們站到旁邊去吧,不要再阻攔青年一代的山、水、陽光了。

    這里把現(xiàn)代詩比成毒瘤,有“語不驚人死不休”的味道。但把“港臺(tái)文學(xué)”連在一起,這種提法有新意。

    就這樣,居高臨下、危言聳聽的唐文標(biāo),以法官判決式的口吻宣判現(xiàn)代詩死刑,致使整個(gè)詩壇喧嘩騷動(dòng)起來。比起過去詩社與詩社之間、詩人與詩人之間的爭辯,唐文標(biāo)以一人的激揚(yáng)文字、糞土當(dāng)年現(xiàn)代詩的氣魄向整個(gè)詩壇挑戰(zhàn),自然犯了眾怒,怪不得受到眾多詩人、作家的抵抗。顏元叔本來也是提倡社會(huì)寫實(shí)主義的,唐文標(biāo)與他有許多相似之處,但顏元叔看不慣唐文標(biāo)的霸道和以“救世主”面貌出現(xiàn)在文壇,他指出:

    唐文標(biāo)反對(duì)現(xiàn)代詩,是說現(xiàn)代詩脫離了社會(huì)與群眾,這是一個(gè)特殊的反對(duì)。關(guān)于這一點(diǎn),我們可以從兩方面來考慮:一是程度問題,二是幅度問題。從程度上說,唐文標(biāo)用大掃除的方法,把整個(gè)現(xiàn)代詩都說成脫離時(shí)空?,F(xiàn)代詩都是脫離了時(shí)空的嗎?現(xiàn)代詩都沒有反映當(dāng)代人生嗎?假使我們睜開眼睛看個(gè)真切,便會(huì)發(fā)現(xiàn)大量的現(xiàn)代詩正是時(shí)代之反映,甚且批評(píng)。有些人如余光中,寫得很露骨;有些人如洛夫,寫得十分含蓄;現(xiàn)代人生顯然時(shí)常在其念中,在其筆端。其二談到詩的幅度。詩的幅度越寬,則表現(xiàn)的人生境遇情態(tài)也越多。就歷史上看,文學(xué)在題材上遍及人生之全體;人生每一片斷每一角落,皆可入詩,皆可成文章。所以,能夠?qū)懗鲎疃嗟娜松秤銮閼B(tài)的詩,也就是最豐富的詩。現(xiàn)代中國詩固然不算豐富,然而當(dāng)它嘗試描繪各樣人生時(shí),正是不應(yīng)阻擋的企圖。因此,像葉珊、葉維廉、梅新、羅門等人的詩,其中若干或缺乏突出的時(shí)空勾連,仍然是可讀而有價(jià)值的。文學(xué)那(哪)能夠天天“車轔轔馬蕭蕭”,有時(shí)也當(dāng)“香霧云鬢薄,清輝玉臂寒”一番吧。……當(dāng)代的詩應(yīng)該著重當(dāng)代人生的描繪,甚至要求它有社會(huì)意識(shí);然而這只是重心,這只是強(qiáng)調(diào),而不應(yīng)斷言只有社會(huì)意識(shí)的文學(xué)才有價(jià)值,其它的文學(xué)作品都是廢料。唐文標(biāo)的褊狹的文學(xué)見解,只是從望遠(yuǎn)鏡里看到人生的一小塊,以為只有社會(huì),沒有家庭;只有群眾,沒有個(gè)人;只有上意識(shí),沒有下意識(shí);只有述眾人之事,沒有抒個(gè)人之情;只有“怒發(fā)沖冠”,沒有“淚濕青衫”20。

    這里有許多精辟的警句,如“文學(xué)那(哪)能夠天天‘車轔轔馬蕭蕭,有時(shí)也當(dāng)‘香霧云鬢薄,清輝玉臂寒一番吧”。但有些地方詞語欠推敲,如說“余光中寫得很露骨”,這“露骨”應(yīng)改為明朗;又說“洛夫?qū)懙檬趾睢?,這“含蓄”應(yīng)改為“隱晦”。因?yàn)楹钆c晦澀不是一回事。

    喜歡論爭的劉紹銘在《中國時(shí)報(bào)》副刊發(fā)表了《漢魂唐魄——為“關(guān)杰明事件”致葉珊書》21,文中詳述了關(guān)杰明的身世和背景,強(qiáng)調(diào)關(guān)杰明批評(píng)現(xiàn)代詩的動(dòng)機(jī)不是要打倒現(xiàn)代詩,而是出于對(duì)中華文化的熱愛,葉珊說他自大傲慢,這完全不符合實(shí)際。由于劉紹銘從民族主義著眼,葉珊不服,又寫了《孤兒與暴民——答劉紹銘書》22,認(rèn)為他并不反對(duì)民族主義,但自己批評(píng)對(duì)方完全正確。由于葉珊的態(tài)度過于輕蔑,不少人對(duì)他的態(tài)度看不慣,《中外文學(xué)》第三卷第三期,便成了關(guān)、唐論戰(zhàn)最后一波的反彈聲浪。唐文標(biāo)寫了《實(shí)事求是不作調(diào)人》23,仔細(xì)回應(yīng)對(duì)他各種無理的指責(zé)。余光中的《詩人何罪?》24,則意氣多于客觀冷靜分析。他說:“要詩人去改造社會(huì),正如責(zé)成獸醫(yī)去維持交通秩序,是不公平的。”他認(rèn)為唐文標(biāo)的文學(xué)觀是“幼稚而武斷的左傾文學(xué)觀……這種半生不熟的幼稚口號(hào),早在三十年代已經(jīng)喊濫,現(xiàn)在竟勞數(shù)學(xué)專家、客座教授從美國像轉(zhuǎn)運(yùn)鴉片那樣批來臺(tái)灣,當(dāng)作時(shí)鮮補(bǔ)品一樣到處叫賣,真令人有點(diǎn)‘惠蛅之感”。這里給唐文標(biāo)加上“左”傾的紅帽子,又把其理論比作“鴉片”,均是把學(xué)術(shù)討論往政治上靠近,尤其是將唐文標(biāo)言論與中共行為畫等號(hào),更為不妥:

    滿口“人民”、“民眾”的人,往往一腦子獨(dú)裁思想,例子是現(xiàn)成的,不同的是,所謂文化大革命只革古典文化的命,而“僵”文作者妄想一筆勾銷中國文學(xué)與現(xiàn)代。這種幼稚而武斷的“左”傾文學(xué)觀,對(duì)于今日年輕一代的某些讀者,也許尚有迷惑作用,可是對(duì)于1949年以前曾經(jīng)在大陸讀過大學(xué)的我這一代中年讀者,可說早成了“僵斃”的妖怪,已經(jīng)無所施其術(shù)了。25

    這里說唐文標(biāo)“一腦子獨(dú)裁思想”,其文與大陸“文革”相似,難怪引起對(duì)方和詩壇的嚴(yán)重不滿。但余光中這個(gè)“妖怪”也有知音,如周鼎的《為人的精神價(jià)值立證》26,反對(duì)唐文標(biāo)的偏激態(tài)度所用的也是上綱上線的手法,認(rèn)為唐文標(biāo)的理論是三四十年代的普羅文學(xué)觀,因此唐文標(biāo)倡導(dǎo)社會(huì)文學(xué)是“居心叵測”,有的人甚至罵唐文標(biāo)也就是余光中沒有明說的和“大陸共匪互相唱和”。

    在反對(duì)唐文標(biāo)的所有文章中,除了顏元叔的文章較有影響外,陳芳明發(fā)表在余光中主編的《中外文學(xué)》詩專號(hào)上的《檢討民國六十二年的詩評(píng)》27,也有較強(qiáng)的說服力。該文從下列 方面考察了唐文標(biāo)立場的幾個(gè)偏失:

    第一,對(duì)“傳統(tǒng)”假設(shè)的錯(cuò)誤:唐文標(biāo)心里的“傳統(tǒng)”最多只延伸到唐代,而這些又是停滯不變的。

    第二,對(duì)“現(xiàn)實(shí)社會(huì)”假設(shè)的錯(cuò)誤:唐文標(biāo)心里的“現(xiàn)實(shí)社會(huì)”只有洪水猛獸的世界而忽略了其它。

    第三,對(duì)“詩人”假設(shè)的錯(cuò)誤:唐文標(biāo)只看到“逃避現(xiàn)實(shí)”的詩人,未看到另一種積極對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的詩人。

    在還沒有轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭_(tái)獨(dú)”的陳芳明,他年輕時(shí)寫的文章就如此深刻和有說服力。

    作為唐文標(biāo)反晦澀重點(diǎn)對(duì)象的洛夫,他把唐文標(biāo)比作“揮筆如揮刀的偏激分子,挾古以凌今的狂妄分子”28,認(rèn)為唐文標(biāo)——

    為了爭取廉價(jià)的掌聲,乃借“大眾化”的口號(hào),不惜使詩淪為次等散文的分行,只求流暢順口,詩質(zhì)蕩然無存,寫詩形同吐痰便溺,隨時(shí)隨地可行。據(jù)他們說:凡他們看不懂的詩,都是壞詩。其狂妄幼稚如此,夫復(fù)何言!然而,大眾真的讀他們的詩嗎?他們的趣味就是大眾的趣味嗎?他們真正了解大眾嗎?他們幾時(shí)下過煤礦?進(jìn)過農(nóng)村?睡過戰(zhàn)壕?……他們是一群廉價(jià)品制造商,粗制濫造,以廣銷路……如果他們?yōu)榱擞仙鐣?huì)大眾的需要,而不惜走粗鄙墮落的通俗化路線,塞給讀者一把糟糠,這又豈不是對(duì)廣大知識(shí)分子的污辱!29

    強(qiáng)烈反對(duì)工農(nóng)兵文藝的洛夫,這回主張只有當(dāng)過工農(nóng)兵的人,才有資格談大眾化,指責(zé)通俗化路線指導(dǎo)下寫的作品是“糟糠”,還有什么“寫詩形同吐痰便溺”,這種反駁才真正是“粗鄙”化。

    盡管關(guān)杰明和唐文標(biāo)的文章有不夠客觀科學(xué)和盛氣凌人之處,但它畢竟是1950年代左翼政治、文化思想全面遭受鎮(zhèn)壓后首次沖破冷戰(zhàn)思想體系而得到的一次勃發(fā),在光復(fù)后的文藝運(yùn)動(dòng)史乃至思想史上具有重要意義。在文學(xué)上,關(guān)、唐不無偏頗的文章,也引起了人們思考現(xiàn)代詩向何處去的問題。關(guān)杰明這股旋風(fēng)披靡所及,首先被傷了元?dú)獾谋闶恰皠?chuàng)世紀(jì)”在20世紀(jì)60年代所倡導(dǎo)的超現(xiàn)實(shí)主義。關(guān)、唐文章沖擊詩壇的客觀效果表現(xiàn)在:“以《笠》詩社為主的寫實(shí)派線路和《葡萄園》的明朗風(fēng)格,仿佛贏得了勝利,70年代開始,配合現(xiàn)實(shí)政治及社會(huì)情勢的訴求,明朗穩(wěn)健的寫實(shí)詩風(fēng)取代了60年代現(xiàn)代主義的詩風(fēng)而成為詩壇的主流?!?0總之,“為人生而藝術(shù)”路線獲得越來越多作家的認(rèn)同,“回歸民族,反映時(shí)代”的創(chuàng)作路線深入人心。連關(guān)、唐的論敵余光中也不能不承認(rèn):

    唐文標(biāo)的幾篇文章沖擊和影響力相當(dāng)大,逼得詩人們不得不做一些反省,而逐漸地?cái)[脫病態(tài)的現(xiàn)代主義束縛,另辟蹊徑,重返傳統(tǒng)——不是形式,而是一種自覺的認(rèn)知。于是討論文學(xué)里的時(shí)代社會(huì)意識(shí)的文章便多起來了,不染人間煙火的作品開始受到嚴(yán)厲批判。詩人們也喊出:唯有真正屬于民族的,才能成為國際的了。

    ……

    作為“百年臺(tái)灣新詩學(xué)案”的“戰(zhàn)地記者”,本文用細(xì)致熱情的筆觸描繪了忙于“鞏固國防”的臺(tái)灣詩人們在詩壇揚(yáng)起的硝煙戰(zhàn)火。但“學(xué)案”畢竟應(yīng)與“學(xué)”為主而不是以“戰(zhàn)”為主,它不可能離開詩人詩作。不過,這已是另一篇文章的題目了。

    【注釋】

    ①蔡旻軒:《幸而唐文標(biāo)永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)冷漠》,臺(tái)北《文訊》2018年11月號(hào),第44頁。

    ②臺(tái)北《現(xiàn)代文學(xué)》1972年6月,第47期。

    ③高雄大業(yè)書店,1969。

    ④臺(tái)北巨人出版社,1972。

    ⑤臺(tái)北《中國時(shí)報(bào)》《海外專欄》,1972年11月17、18日。

    ⑥臺(tái)北《中外文學(xué)》第一卷第12期,1973年5月1日。

    ⑦臺(tái)北《中外文學(xué)》第二卷第2期,1973年7月1日。

    ⑧關(guān)杰明:《再談中國現(xiàn)代詩——一個(gè)身份與焦距共同喪失的例證》,臺(tái)北《龍族》1973年7月第9號(hào)。

    ⑨11陳芳明:《檢討民國六十二年的詩評(píng)》,臺(tái)北《中外文學(xué)》第三卷第1期。另見《詩和現(xiàn)實(shí)》,臺(tái)北洪范書店,1977,第44頁。

    ⑩臺(tái)北《創(chuàng)世紀(jì)》1972年12月,第31期。

    1214蔡明諺:《燃燒的年代——七○年代臺(tái)灣文學(xué)論爭史略》,臺(tái)灣文學(xué)館,2012,128-129頁。

    13楊牧:《孤兒與暴民:答劉紹銘書》,臺(tái)北《中國時(shí)報(bào)》1974年8月25日。

    15臺(tái)北《中外文學(xué)》第一卷第6期,1972年11月。

    1620顏元叔:《唐文標(biāo)事件》,臺(tái)北《中外文學(xué)》第二卷第5期。

    1719臺(tái)北,《文季》1973年8月第1期。

    18臺(tái)北《中外文學(xué)》第二卷第3期,1973年7月。

    21臺(tái)北《中國時(shí)報(bào)》1974年8月9日。

    22臺(tái)北《中國時(shí)報(bào)》1974年8月25日。

    23臺(tái)北《中外文學(xué)》第三卷第3期,1974年8月。

    2425余光中:《詩人何罪?》,臺(tái)北《中外文學(xué)》第二卷第6期,1973年11月1日。

    26臺(tái)北《創(chuàng)世紀(jì)》1973年11月,第35期。

    27臺(tái)北《中外文學(xué)》第三卷第1期。本節(jié)吸收了此文的部分成果。

    2829洛夫:《請(qǐng)為中國詩壇保留一份純凈》,臺(tái)北《創(chuàng)世紀(jì)》1974年7月,第37期。另載洛夫《洛夫詩論選集》,臺(tái)南金川出版社,1978,第133、135-136頁。

    30孟樊:《后現(xiàn)代并發(fā)癥》,臺(tái)北桂冠圖書公司,1989。

    (古遠(yuǎn)清,陜西師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院)

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