在語文課堂中滲透中國傳統(tǒng)“孝”文化

眾所周知，語文不僅是語音和文字，更是語言和文化。張孝存先生創(chuàng)立的“大語文教育”主張“語文教育要以課堂教學(xué)為軸心，向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域開拓、延展，全方位地與他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活有機(jī)結(jié)合起來，并把教語文同教做人有機(jī)結(jié)合起來”。誠哉斯言。

在一份語文高考練習(xí)卷中，一篇文言文吸引了筆者的目光——原來我們平時(shí)常說的“居喪三載為大孝”緣由在此。然后轉(zhuǎn)念一想，借此文章，不正可以對學(xué)生進(jìn)行一次傳統(tǒng)孝文化的教育嗎？這半年多來，高三學(xué)生基本圍繞著高考各個(gè)知識點(diǎn)練習(xí)、測試、講解，未免有循環(huán)、枯燥、乏味之感，上一堂傳統(tǒng)文化的熏陶課，不正可以緩解這種單調(diào)的氛圍，取得一箭雙雕(文言知識和傳統(tǒng)文化)的效果嗎？

文言文片段來自《論語·陽貨》，原文如下：“宰我問：‘三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！釉唬骸撤虻荆路蝈\，于女安乎？’曰：‘安！’‘女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！’宰我出，子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！’”文中的宰我即宰予，就是大白天睡覺不去聽講，被孔子稱為“朽木不可雕，糞土之墻不可圬”的那位弟子。宰予對孔子說，父母去世，守喪三年時(shí)間太長了，這樣會(huì)禮崩樂壞，一年差不多夠了?？鬃踊卮鹫f，你覺得心安的話，那就去做吧。宰予說，我心安啊?？鬃釉谠子璩鋈ズ?，評價(jià)他為“不仁”之人?！白由辏缓竺庥诟改钢畱?。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”這段話的意思是說：孩子生下來三年后，才能完全脫離父母的懷抱。三年喪期，是天下通行的喪禮。宰予應(yīng)該也從他父母那里得到過三年懷抱之愛吧！孔子的這番話可謂鞭辟入里。他告訴我們古人守喪三年的道德邏輯——父母辛辛苦苦撫育孩子三年，一朝離去，作為孩子理應(yīng)為父母守喪三年以報(bào)恩情。

我們知道，人類是高等動(dòng)物，所謂“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”(《尚書·泰誓上》)。但是，人類和其他動(dòng)物相比，卻也有一個(gè)致命的弱點(diǎn)：他在生命的早期卻是最笨，最無能和無助的。

著有《猿猴與兒童》一書的美國比較心理學(xué)家溫思羅普·凱洛格曾經(jīng)做過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：他將自己剛出生不久的孩子和同樣差不多大小的一只小猩猩放在一起，一視同仁，共同撫養(yǎng)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)在一歲之內(nèi)，小猩猩會(huì)和人頻繁互動(dòng)，模仿人類的行為，也會(huì)向大人撒嬌，明顯比自己的孩子聰明。而自己的孩子基本只是吃和睡，半歲之后雖然會(huì)有反應(yīng)，但卻不能自主。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們知道孩子一歲左右，才會(huì)慢慢學(xué)會(huì)走路，但是三歲之前基本上還是喜歡大人抱，吃喝拉撒也需要大人幫助。而在動(dòng)物界，很多初生的動(dòng)物其實(shí)是有自主能力的，如羚羊幼崽生下來后它就能馬上自己去吮吸母親的乳汁，十幾分鐘后甚至就能奔跑。所以，我們?nèi)祟惖纳缙谄鋵?shí)完全是依賴父母的。那么，父母賜予我們生命，讓我們來到這個(gè)世間，并讓我們在生命的初期順利成長，我們還有什么理由不去孝敬父母呢？

孔子儒家思想的核心是“仁”，那“仁”的核心又是什么呢？《論語·學(xué)而》篇中，孔子說：“孝悌也者，其為仁之本?！币馑际菍Ω改傅男⑴c對兄弟的愛是仁的根本，做不到這兩點(diǎn)，就不是真正的仁者。

亞圣孟子說：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！毙?，當(dāng)然首先是孝順自己的父母。有了這樣的仁心懿德，自然就會(huì)對他人也充滿仁愛之心。如此，何患民不安國不治？中國夢的基礎(chǔ)不就是需要一個(gè)人人都有愛的溫馨的社會(huì)大家庭嗎？

晚清文學(xué)品評家王永彬的儒家通俗讀物《圍爐夜話》里說：“百善孝為先。常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為?！薄鞍偕菩橄取蔽鍌€(gè)字無疑非常簡潔有力地概括了中華傳統(tǒng)美德的精髓。確實(shí)，孝文化是炎黃子孫延綿不絕的源泉，是中華文化持久不衰的根脈，其構(gòu)建出了現(xiàn)代社會(huì)的文明與和諧。

有了以上這些理論鋪墊，事實(shí)論據(jù)的呈現(xiàn)必然是不可少的，所以筆者找了三則古人奉行孝道的故事印成一頁發(fā)給學(xué)生，現(xiàn)枚舉如下。1.百里負(fù)米。“周仲由，字子路。家貧，常食藜藿之食，為親負(fù)米百里之外。親歿，南游于楚，從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：‘雖欲食藜藿，為親負(fù)米，不可得也。’”2.滌親溺器?！八吸S庭堅(jiān)，元符中為太史，性至孝。身雖貴顯，奉母盡誠。每夕，親自為母滌溺器，未嘗一刻不供子職?！?.親嘗湯藥。“前漢文帝，名恒，高祖第四子，初封代王。生母薄太后，帝奉養(yǎng)無怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解帶，湯藥非口親嘗弗進(jìn)。仁孝聞天下?！?/p>

當(dāng)筆者講解完練習(xí)卷中文言文的相關(guān)題目后停頓了幾秒，然后向?qū)W生發(fā)出了靈魂之問：“剛才文中孔子最后說的那句話，結(jié)合老師發(fā)給你們的三則補(bǔ)充材料，大家是否有所觸動(dòng)？你們的父母都是深愛著你們的，為你們奉獻(xiàn)了他們的一切，那么你們是否恪守了孝的原則？”筆者問完后觀察在座的學(xué)生，發(fā)現(xiàn)大部分都若有所思，并且表情嚴(yán)肅起來。待學(xué)生思考了幾分鐘后，筆者讓學(xué)生大膽地舉手發(fā)言，暢談自己的體會(huì)。性格開朗的學(xué)生A 說：“老師，您看我們還有一個(gè)月時(shí)間就高考了，現(xiàn)在哪有心情去做孝順父母的事情??？高考可是我們的當(dāng)務(wù)之急呢！”聽A這么一說，班級氣氛馬上活躍了，大家似乎都心有戚戚焉。教師當(dāng)然理解學(xué)生的這種壓力，所以筆者隨聲應(yīng)和道：“嗯，A同學(xué)其實(shí)說得也對，當(dāng)下你們的主要任務(wù)就是完成這一次即將到來的人生中最重要的一次考試。不過，孝其實(shí)就像一場春雨，‘隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲’。你們周末回家后，對父母報(bào)以微笑，其實(shí)這也是孝?。　毙愿癯练€(wěn)的學(xué)生B 說：“老師，您關(guān)于孝的這些內(nèi)容我覺得還是很有道理的。從小到大，父母在我們身上花了很多的心血，我們沒有理由再耍小孩子脾氣。這次周末回家我一定微笑面對他們，幫老媽洗洗碗，幫老爸捶捶腰！”聽完學(xué)生B的發(fā)言，筆者欣慰地點(diǎn)點(diǎn)頭說：“是的，父母嘔心瀝血養(yǎng)育了你們，其實(shí)他們也不求多么深厚的回報(bào)，只要你們親近他們，就是最大的孝！”接著，其他學(xué)生也踴躍起來，發(fā)表了各自的看法。最后，筆者做了一個(gè)小小的總結(jié)：“人的一生當(dāng)中，與父母相處的時(shí)間只會(huì)越來越少。特別是現(xiàn)在的你們，高考后就升入大學(xué)，大學(xué)四年里，除了節(jié)假日一般不會(huì)回到父母身邊，而大學(xué)畢業(yè)后，你們也就真正長大了，勢必要成家立業(yè)，離開父母的羽翼，獨(dú)自飛翔。所以老師覺得現(xiàn)在的你們更要珍惜和父母相處的日子，好好地孝敬他們。德國著名哲學(xué)家黑格爾曾說：‘中國純粹建筑在一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬?！蠋熣J(rèn)為他對中國社會(huì)的這種解讀是非常客觀真實(shí)的，希望大家能深刻領(lǐng)悟我們的孝文化，在今后的生活中傳承發(fā)揚(yáng)，那么我們的家庭就會(huì)美滿幸福，國家就會(huì)繁榮昌盛。上完這一課，筆者感覺自己離“教書育人”的偉大目標(biāo)似乎又近了一步。

其實(shí)，回過頭來，在我們的語文教材中也有一篇經(jīng)典文章，主題也是“孝”，這就是西晉文學(xué)家李密的《陳情表》。文中說：“臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養(yǎng)?！崩蠲苤挥辛鶄€(gè)月大時(shí)慈父去世，四歲的時(shí)候母親被迫改嫁，也不得不棄他而去。如此悲戚無助的童年怎不讓人心生愛憐！幸運(yùn)的是，李密還有一個(gè)疼他愛他的祖母?！白婺竸懗脊氯酰H撫養(yǎng)”。等到祖母年事漸高、身體羸弱之時(shí)，李密自然要盡孝道，“而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離”。

我們知道，漢代確立了“以孝治天下”的施政綱領(lǐng)，每年都會(huì)令郡國舉孝廉各一人，被推薦者從此便能走上為官之路并步步高升。對于有志于仕途的人來說，有這樣一個(gè)改變自己人生的機(jī)會(huì)，自然是求之不得。但是，這事放在李密身上，就未必是他的第一選擇了。不管是“詔書特下，拜臣郎中”，還是“詔書切峻，責(zé)臣逋慢”，李密不改本心，“臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)?！蔽覀円话阏J(rèn)為孝的對象應(yīng)該是親生父母，所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名后世，以顯父母，孝之終也”。而李密和他的祖母已經(jīng)是隔輩人，盡管祖母對李密有養(yǎng)育之恩，但在自己人生的關(guān)鍵時(shí)刻，李密依然選擇侍奉祖母，這實(shí)在是難能可貴的。因?yàn)樗部梢赃x擇兩全其美的策略：一方面自己欣然赴職，一方面雇人照顧祖母。但李密拒絕了這種妥協(xié)，“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”。此孝可撼人心，亦可感天地。

李密作為西晉的蜀國人，在地理距離上離我們確乎遠(yuǎn)矣，其實(shí)在我們身邊也有一個(gè)“海內(nèi)聞名，昭然千秋”的大孝子——“汲水奉母”的董黯。董黯，字叔達(dá)，東漢會(huì)稽句章縣石臺鄉(xiāng)(今浙江省余姚市大隱鎮(zhèn))人，為西漢大儒董仲舒六世孫。董黯幼年喪父，家境貧寒，終年靠打柴換錢，侍奉母親。母親生病后，因?yàn)樗硷嫻世镏?因大隱瀕臨姚江，古時(shí)遭咸潮入浸，其水味苦澀，不適于飲用)，董黯于是每次來回二十余華里到大隱溪上游的永昌潭挑水。因?yàn)槁吠敬_實(shí)偏遠(yuǎn)，董黯就在永昌潭旁修筑了一間茅屋，汲水供母，母親的病最終得以好轉(zhuǎn)。這個(gè)“母慈子孝”的故事很快就傳遍了神州大地，后來人們就把大隱溪叫作慈溪，又用“慈溪”來命名縣名。這樣近在身邊的“孝道”故事，怎不讓人動(dòng)容呢？

那么，在我們?nèi)粘５恼Z文教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)孝文化有何積極的作用呢？筆者認(rèn)為有以下三點(diǎn)可供斟酌。

一、拓展學(xué)生知識面，提高學(xué)生文言素養(yǎng)

我國的孝文化源遠(yuǎn)流長，其歷來就是儒家文化的重要組成部分。從孔子的“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信”“父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣”，到孟子的“惟孝順父母，可以解憂”“孝子之至，莫大乎尊親”，再到《后漢書》的“夫孝者，百行之冠，眾善之始也”，不一而足。關(guān)于孝文化的專門書籍也是豐富多彩：有成書于秦漢時(shí)期，相傳為孔子及其弟子所著的《孝經(jīng)》，它的核心之義說“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”；有元代郭居業(yè)將二十四位古人孝道故事輯錄成書的《二十四孝》，從上古的虞舜，到北宋的黃庭堅(jiān)，名人孝史，流芳百世；還有清末徐熙的《勸孝歌》，歌中說“兒行千里路，親心千里逐。孝順理當(dāng)然，不孝不如禽”。這些豐富多彩的古人名句和詩書典籍，從各個(gè)角度闡述了孝的要義。學(xué)生在閱讀過程中，不僅能拓展知識面，加強(qiáng)文言理解能力，更可以提高自身的文言素養(yǎng)，語感和情感于“潤物細(xì)無聲”中得以滲透。

二、發(fā)掘孝文化內(nèi)涵，形成學(xué)生正確人生觀

當(dāng)下，各種信息的傳播天花亂墜，各種價(jià)值觀的取向多元復(fù)雜，如果稍有不慎，很多年輕人就會(huì)誤入歧途。近年，就發(fā)生了多起觸目驚心的弒母案。

案例1.吳謝宇，曾經(jīng)是福州一中學(xué)霸，后被保送進(jìn)入北大。大學(xué)里各項(xiàng)表現(xiàn)優(yōu)異，獎(jiǎng)學(xué)金拿到手軟。但就是這樣一個(gè)優(yōu)秀到幾乎沒有缺點(diǎn)的大學(xué)生，卻在母親的教職工宿舍里用啞鈴結(jié)束了母親的生命。

案例2.四川眉山13 歲少年劉某某，自己打電話報(bào)警，說在家中殺害了母親。據(jù)死者家人說，劉某某的父親早年因疾病離開人世，劉某某的母親為了照顧兒子，一直沒有再婚。其母獨(dú)自一人把劉某某撫養(yǎng)長大。

案例3.青島15 歲女孩瑤瑤，用緞帶勒死了自己的母親，裝在手提箱里，然后鎖上了房間的門，與母親的尸體待了兩天一夜。后來有人叫警察，警察闖進(jìn)來時(shí)，瑤瑤并沒有逃離。在瑤瑤的臉上，幾乎沒有悲傷和喜悅，一切都那么平靜。

這些讓人難以置信悲痛惋惜的案件背后，當(dāng)然有其復(fù)雜的成因，但不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，這些孩子的人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了嚴(yán)重的扭曲，固然自己是單親家庭，固然母親要求嚴(yán)格，但這些完全不是你痛下殺手的原因，如果這些孩子心中有“孝”，對于母親從小撫養(yǎng)自己的含辛茹苦稍有感恩，也不至于到這種地步。清人王中書說：“勿以不孝口，枉食人間谷。天地雖廣大，難容忤逆族。”自古以來，為人兒女，怎可殺親泄憤？所以，孝文化不僅是告訴學(xué)生為什么要孝順父母，如何孝順父母，更應(yīng)該告訴學(xué)生的是：在自身愿望得不到滿足，人生道路遭遇挫折的時(shí)候，該如何平衡自己的內(nèi)心和現(xiàn)實(shí)的差距，如何和父母傾心交談?dòng)押孟嗵?，而不是怒從心頭起，惡向膽邊生。孝，是我們長大懂事的起點(diǎn)，也是我們繁衍生息的原點(diǎn)。

三、培養(yǎng)愛國主義精神，樹立學(xué)生的崇高理想

我們經(jīng)常把祖國比作母親，歌中唱：“我和我的祖國，一刻也不能分割，無論我走到哪里，都流出一首贊歌?！彼裕瑦蹏髁x深深扎根于人的本能和情感之中，它其實(shí)就是放大了的孝心。

黨的十八大提出，要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面對社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。愛國排在第一位，因?yàn)樗腔趥€(gè)人對祖國依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國關(guān)系的行為準(zhǔn)則，它同社會(huì)主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一、自覺報(bào)效祖國。作為學(xué)生，當(dāng)然以讀書為己任，把書讀好就是愛國的體現(xiàn)?，F(xiàn)在我們正處在民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，各行各業(yè)都需要優(yōu)秀人才。優(yōu)秀人才從哪里來，只能從知識中來，知識就是力量，讀書就是將來為國效力的基礎(chǔ)。所以，一個(gè)對父母有孝心的人，必然是努力讀書報(bào)答父母的人，也必然是一個(gè)對國家有責(zé)任心的人。

自2013年起，中央電視臺每年都會(huì)舉辦大型公益活動(dòng)“尋找最美孝心少年”。這些最美孝心少年孝敬父母、孝敬長輩，為父母排憂解難、幫父母照顧弟妹，自強(qiáng)不息、陽光向上、奮發(fā)有為，每一個(gè)都是孝心的楷模，勵(lì)志的榜樣。廣西都安縣的12歲瑤族女孩藍(lán)曉萍，母親在幾年前離世，她的父親也因家庭變故而精神失常。藍(lán)曉萍因此承擔(dān)起了家庭的重?fù)?dān)，早上要照顧父親和妹妹吃早餐，然后帶著妹妹去上學(xué)，下午放學(xué)回家后，她還要砍柴、放羊、做家務(wù)。重慶市巫溪縣10歲的李升枚和12歲的哥哥李升財(cái)，放學(xué)后經(jīng)常會(huì)到廣場售賣陀螺貼補(bǔ)家用。幾年前，爸爸在工地干活時(shí)從高處跌落，造成了腦部和腿部的嚴(yán)重受傷，失去了勞動(dòng)能力，而更讓兄妹倆沒有想到的是，媽媽在不久后也離開了這個(gè)家，于是，兄妹倆便擔(dān)起了照顧爸爸的責(zé)任。他們用稚嫩的肩膀扛起了家庭的重?fù)?dān)，卻依然用堅(jiān)強(qiáng)的心靈堅(jiān)持著自己的夢想。他們沒有放棄對美好未來的追求，他們依然相信自己，相信理想終會(huì)實(shí)現(xiàn)。對于大部分家庭幸福生活安穩(wěn)的學(xué)生來說，大家還有什么理由不珍惜眼前，不努力奮斗，為自己、為父母、為祖國，揮灑青春的汗水，收獲秋天的果實(shí)呢？由此可見，中國傳統(tǒng)孝文化有著歷久彌新的深遠(yuǎn)價(jià)值，也有著生生不息的潤養(yǎng)作用，能讓處在青春期的學(xué)生獲得人生價(jià)值觀的引導(dǎo)，同時(shí)也讓我們的國家凝聚年輕人的力量，實(shí)現(xiàn)偉大輝煌的中國夢。

當(dāng)然，我們中華民族向來有著眾多為世人所津津樂道的傳統(tǒng)美德，比如自強(qiáng)、知恥、貴和、勤儉等。所以，日常的語文課堂教學(xué)不應(yīng)該僅滿足于詞語、段落、作文等的常規(guī)教學(xué)，更應(yīng)該講授我們悠久燦爛的傳統(tǒng)文化。我們的文字不僅是幾千年歷史傳承的記錄工具，更是多彩的中華文化的巨大載體。所以，在今后的教學(xué)工作中，我們應(yīng)該更加努力，讓自己博聞廣識，使學(xué)生獲益匪淺，令文化生根發(fā)芽。