民國時期山東教育家的士人風骨

吉 標， 李聰慧

(山東師范大學 教育學部， 山東 濟南 250014)

19世紀末20世紀初，東西方文化激烈碰撞，新式教育漸次生長，齊魯大地涌現(xiàn)出了一批以鞠思敏、王祝晨、于明信、范明樞、叢禾生、王鴻一等為代表的杰出教育家。他們積極宣傳新文化、新思想，興辦各類學校，創(chuàng)辦學會報刊，改革學制和課程體系，聘請名師教學，推廣新的教學方法，為山東地區(qū)教育注入了近代化的新鮮血液。在紛亂困頓的環(huán)境中，他們心懷家國，淡泊名利，躬身實踐，兼濟天下，展現(xiàn)出不屈的人格、高貴的氣節(jié)和俠義的心腸，體現(xiàn)了一代優(yōu)秀知識分子所具有的士人風骨。

一、民國時期山東教育家群像

民國時期山東教育家多出生于19世紀70年代前后，他們自幼胸有鴻圖，苦讀入泮，先后受過傳統(tǒng)私塾和新式學堂雙重教育，學養(yǎng)深厚，后赴日本留學和考察，歸國后投身教育事業(yè)，成為推動民國山東教育變革的第一批功臣。

(一)年少聰慧，參加科舉

齊魯大地是孔孟之鄉(xiāng)、儒家文化發(fā)源地，有崇文重教的傳統(tǒng)，私塾、書院廣布。因此，對于傳統(tǒng)的知識人來說，入私塾開蒙、接受傳統(tǒng)教育和走科舉應試之路，成為一種必然的選擇。

鞠思敏(1872—1944)，名承穎，字思敏，山東榮成縣成山衛(wèi)鎮(zhèn)人，祖父、父親皆中過功名。他自幼聰慧，6歲開蒙，學習《三字經》《百家姓》和四書五經，20歲中舉人，21歲中廩生，在榮成縣城私塾設帳講學。王祝晨(1882—1967)，名世棟，山東齊河人。幼讀私塾，智力超群，博聞強記，有神童之稱，12歲喪父，17歲喪母，節(jié)哀求學，苦苦上進，18歲中秀才，20歲獲廩生，后入濟南書院。于明信(1882—1948)，字丹紱，生于山東臨淄，家境貧寒，勵志彌篤，18歲舉生員補廩生。范明樞(1866—1947)，名昌麟，又名炳辰，生于泰安城，6歲入萬圣宮私塾開蒙，博覽群書，精研覃思，23歲中秀才，后又考入泰山書院，肄業(yè)后鉆研古籍。叢禾生(1871—1940)，名漣珠，又名寶清，以字行世，出生于山東文登縣一教育世家，是明代南京工部尚書、太子少保叢蘭之裔孫，幼入族人開設的私塾讀書，年少聰穎，矢志力學，舊學根基深厚，考取廩生后赴濟南參加鄉(xiāng)試。王鴻一(1875—1930)，字朝俊，名鴻一，山東鄄城人，8歲開蒙，才思敏捷，立志于道，跟隨舉人朱儒宏學習《三字經》《千字文》《古文評注》和四書五經等，后參加科舉，1902年考中秀才(表1)。

表1 民國山東教育家主要信息一覽

資料來源：王志民.山東重要歷史人物：第六卷.濟南:山東人民出版社，2009：19-97.

(二)師范受訓，接受新學

1901年1月，清政府宣布實施新政，其后陸續(xù)頒布改革舊學、興辦新式學堂的詔令，各省紛紛響應。同年10月，山東巡撫周馥在濟南成立了第一所高等學堂——“山東大學堂”。次年，山東大學堂開辦師范館，旨在選拔遠赴京師、保定及日本繼續(xù)深造學習的學生。此乃山東師范教育之始。1903年，山東師范館從山東大學堂獨立出來，改名“山東全省師范學堂”，這標志著師范教育體制在山東省正式確立。[1]當時，師范學堂設立分類優(yōu)級科，培養(yǎng)中學和中等師范學校師資，所聘教師多為學界名流，其中不少是日本留學生，且招生范圍覆蓋山東全省，從各地吸納了一批卓有天賦的讀書人。1902年，于明信、王鴻一與叢禾生三人同時入山東大學堂師范館就讀，成為學堂成立后的第一批學生。他們矢志力學，孜孜不倦，廣泛涉獵古今經典著作，縱論國際大勢，學成畢業(yè)或肄業(yè)后都獲得公費留日資格。1904年，時年32歲的鞠思敏和22歲的王祝晨經地方保薦，也一起考入山東師范學堂優(yōu)級科。次年，學堂抽取優(yōu)等生組成文、理科優(yōu)級師范班，學習勤勉的鞠思敏和王祝晨在被選之列。在學期間，他們惜時如金，刻苦鉆研，常與同學切磋，學問大有長進，最終以優(yōu)秀成績畢業(yè)。其后，于明信、鞠思敏、王祝晨等人還進京復試，中師范科舉人，授七品官銜。應該說，清末民初興起的師范學堂，為山東省培養(yǎng)了民國時期的第一批社會精英，他們后來成為推動齊魯大地教育事業(yè)發(fā)展的中流砥柱。

(三)游學日本，研習教育

19世紀下半葉，清政府內外交困，大廈將傾。而日本同樣作為東亞國家，通過明治維新運動，成功地進行了社會改革，實現(xiàn)了富國強兵的國家理想。尤其是甲午一役，堂堂大清帝國慘敗于“蕞爾島國”日本，促使國人警醒。在張之洞、袁世凱等改革派的呼吁和清政府的支持下，中華大地迅速出現(xiàn)了赴日留學的熱潮，大批青年學子紛紛浮槎東渡，而據(jù)有地利之便的山東則是當時的“留日大省”，約600名青年學子先后東渡留學。[2]山東公費派遣留日學生最早始于1902年，該年赴日的山東留學生有13人。次年5月，山東巡撫周馥選派55名學生赴日本，在東京弘文學院就讀，其中就有王鴻一、叢禾生兩人。他們在東京弘文學院師范速成班學習多年，研讀大量教育著作，對日本教育有了深入觀察和研究。1905年，年近四十歲的范明樞也被保送到日本東京大學師范速成科學習。范明樞深知留學機會之不易，他努力求知，孜孜不倦，考察日本中小學，以尋求救國之道。民國成立后，留日運動繼續(xù)發(fā)展，1912年至1949年間又有約1800名青年學生留日。其中，于明信、王祝晨和鞠思敏三人分別于1913年、1914年和1917年相繼前往日本留學或考察，他們對日本各地教育制度、教學法、教材等進行了細致研究，接受了新的教育理念，為歸國后推進教育改革做了充分的理論準備。

(四)傾心辦學，致力教改

民國山東教育家通過接受新學，深刻認識到社會進步必須要以教育為先，而教育變革首在興校辦學，啟迪民眾覺悟，培育新民。在民國教育改革的浪潮中，他們積極宣傳新的教育思想，竭力興辦新式學校，推進教育改革，努力創(chuàng)新課程體系。鞠思敏被譽為山東的“蔡元培”。他聯(lián)合多位教育界名流，創(chuàng)辦了私立“正誼中學”，并擔任首任校長，曾邀請黃炎培、陶行知等當時全國教育名流前來授課，培養(yǎng)了季羨林、王統(tǒng)照等一批成績卓著的學子。鞠思敏還曾出任山東省立第一鄉(xiāng)師校長，“大力延聘名師，改革課程體系，革新教法，并效仿陶行知的平民教育思想，在濟南北園創(chuàng)辦了5處民眾學校，推進平民教育”[3]19。王祝晨從山東優(yōu)級師范學堂畢業(yè)后，在聊城、泰安和濟南多地擔任中學校長。后來擔任省立一師校長，進行大刀闊斧的改革，推行新學制，改革舊的課程體系，增設實用學科，“聘請周作人、沈尹默、王森然、朱謙之等人來短期講學，還挽請路過濟南的知名中外人士如杜威、泰戈爾、胡適、梁漱溟等人來校做講演”[4]。于明信接替鞠思敏擔任省立一師校長后創(chuàng)建“尚學會”，創(chuàng)辦新刊物，介紹新思想、新文化，使省立一師的學術氛圍空前濃厚。[5]范明樞先后任職于山東省立六中、省立一師、省立二師。他擔任省立二師校長期間，奉行開明辦學，強調教育革新，學校風氣大為改善。他還聯(lián)合同族鄉(xiāng)賢，創(chuàng)辦北上高村實驗學校，招收貧民子弟，啟迪民智，奉獻鄉(xiāng)梓。王鴻一創(chuàng)辦了菏澤公立第一、第二小學堂和省立六中，創(chuàng)建了曹州師范、省立第二師范等師范學校。此外，還開辦了一些特殊學校，如針對土匪教育的自新學堂和開菏澤女子教育先河、培養(yǎng)幼兒教師的保姆養(yǎng)成所?？傊?，民國教育家扎根齊魯大地，傳播新知，興校辦學，培育人才，為近代山東教育事業(yè)的發(fā)展作出了杰出貢獻，在山東教育史上寫下了輝煌的篇章。

(五)撰修史志，傳承文化

史志是傳統(tǒng)文化的重要載體，是地方歷史的血脈。民國山東教育家重視地方文化的傳承，為地方史志編纂工作不懈努力，親自整理史志資料，為保存和傳承山東的地方文化作出了重要貢獻。王祝晨晚年十分重視地方志的編纂工作。他曾專門撰文詳細論述了地方志編訂的原則、步驟與方法，為山東省地方志的撰寫明確了方向，也為全國地方志的編纂工作作出了重要貢獻。1954年，他在第一屆全國人民代表大會上提出了“早早動手編纂地方志”的意見，主張各地要編纂縣志，延續(xù)各地歷史文化。為此，他還曾經專門提交了《編寫各省地方志》和《編撰山東地方志的初步辦法》兩個提案?？梢哉f，這兩個文件奠定了新中國地方志編寫與研究的基礎。[6]207鞠思敏曾被委托續(xù)修山東省榮成縣地方志，擔任《榮成縣續(xù)志》總纂。在修志過程中，他參考其他地區(qū)的地方志，仔細查閱資料，深入實地調查，極大豐富了榮成縣地方志的內容。1928年，于明信從日本回國，此時蔣介石在全國范圍內建立起了統(tǒng)治，國內形勢發(fā)生巨變。由于對政府的統(tǒng)治及政策非常不滿，加之遭到一些官僚紳士的誹謗和攻擊，于明信不愿同流合污，于是憤然辭職，閑居于濟南七家村，專心編訂《齊河縣志》，續(xù)寫家鄉(xiāng)歷史。

二、民國時期山東教育家士人風骨的表征

民國時期的山東教育家扎根鄉(xiāng)土，于紛亂的政治環(huán)境中堅守做人的原則，于亂世中尋求救國濟世之道。他們入仕不畏強權，敢于犯顏直諫，見危授命；下野則講學傳道，澤及鄉(xiāng)里，體恤黎民疾苦，展現(xiàn)了一代知識分子特有的士人風骨。

(一)威武不屈的獨立人格

中國古代士人有自己相對獨立的價值體系和判斷標準。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是他們安身立命的道德準則。19世紀后半葉，列強入侵，民族屈辱，政治腐敗，“三千年未遇之大變局”引發(fā)了知識分子的驚醒[7]。這一時局中成長起來的山東教育家，既飽讀詩書，浸潤儒家文化，也深受西方“人格獨立、思想自由”思潮的影響，這塑造了他們堅守信念、秉持正義的崇高品節(jié)。他們不畏強權，不懼危險，堅持與反動勢力開展斗爭，鼎力支持學生愛國運動，保護進步青年，與當局直面交涉，即使遭遇各方勢力的威脅，仍堅定不移。

鞠思敏一生堂堂正正，愛憎分明，榮辱不驚，是一位性格剛烈的山東漢子。1920年元旦，濟南各校學生為抵制日貨和反對喪權辱國的“二十一條”，在大明湖畔大舞臺舉行演出，濟南一中和正誼中學學生聯(lián)袂演出話劇《懲辦賣國賊》。濟南鎮(zhèn)守使馬良聞訊后派出軍警血腥鎮(zhèn)壓，制造了“濟南血案”。事件引發(fā)公憤，濟南學界當即成立“各校聯(lián)合營救受傷學生大會”。鞠思敏被推選為會長，他親自面見時任山東省省長和督軍，義正辭嚴痛斥政府當局的殘暴行徑，要求嚴懲肇事者，賠償損失和醫(yī)藥費。幾經交涉，當局最終妥協(xié)讓步，釋放被捕學生，公開道歉并賠償損失。1925年6月11日，“五卅慘案”的消息傳到山東，上萬名濟南市民齊聚街頭，聲援支持上海工人。鞠思敏無視省政府主席張宗昌的威脅，發(fā)表激情演講，呼吁民眾“堅持到底，誓作滬案后援”[6]58。1932年，濟南鄉(xiāng)師爆發(fā)學潮，國民黨當局再度施壓，逮捕民主人士，又暗示鞠思敏自動辭職。鞠思敏拒不領命，時任教育廳長何思源怒不可遏，罵鞠思敏“昏庸老朽”。鞠思敏回擊道：“我老而不朽，庸而不昏，我自辦教育以來，一直希望我的學生有頭腦、有見解、有主張，我的學生沒讓我失望?！盵6]42國民黨省政府打算撤換他，凜于他在山東教育界具有極高的威望，不好明令撤職，暗示他自動“引咎辭職”。他果斷回應：“我辦學無差錯，辭職不行，撤職則可！”當局悍然下了撤職令，鞠思敏遂憤然離去，從此閉門居家，直到與世長辭。[8]232-233

王祝晨為人剛正不阿，性格爽直，肝膽照人，在權勢面前“橫眉冷對”，從不屈服。“士可殺不可辱”，倔強無畏的性格在他身上也得到生動的體現(xiàn)[9]79。1928年7月，山東代理省長石敬亭邀請王祝晨擔任省府機關報編輯，他毅然回絕，因為他“從不去做軍閥的走狗，也不去做黨派的打手，更不愿做向人民瞎說的人”[9]80。1929年，王祝晨擔任曲阜省立二師校長，支持學生排練新劇《子見南子》。劇目演出后，引發(fā)軒然大波，孔族認為劇目有辱祖先，遂向南京政府狀告省立二師。這便是震驚中外的“子見南子案”。省立二師學生和教員紛紛參戰(zhàn)，魯迅和國外華僑也給予支持。王祝晨知曉經此一事會被撤職，仍堅持下去，雖然最終結果如魯迅所說的“強宗大姓的勝利”，但是王祝晨仍起草呈文，稱“請示尊孔跪拜穿制服不便，宣講教義君臣一倫與國體不合”，上午遞交，下午即被革職。后有友人問其為何執(zhí)意如此，他答曰：“拋棄孔子學說中的渣滓，正是發(fā)揚孔子學術精華，使國家急速地適合世界潮流，這也即是恢復民族精神，為中國，亦為孔子。”[9]861932年7月，山東省政府主席韓復榘大肆逮捕進步人士，省內不少教員和學生被捕，王祝晨憤而辭職，以示抗議?？谷諔?zhàn)爭全面爆發(fā)后，山東省教育廳通知各中等學校師生南下，隊伍到達安康，即組建國立六中(1)1938年春，王祝晨隨兩千余名山東流亡學生集結于河南南陽，成立“山東聯(lián)合中學”。隨著戰(zhàn)爭形勢急轉直下，師生沿秦嶺南坡，經安康，過漢中，于1939年初到達綿陽，改名“國立第六中學”。，王祝晨擔任校長。1946年，國立六中發(fā)生“二二七事件”，學生被要求參加反蘇聯(lián)游行，不參加者被毆打得遍體鱗傷。王祝晨大為氣憤，對國民政府當局的惡行進行了嚴厲控訴。王祝晨言行頗遭當局忌恨，他們數(shù)次指使特務到其住處尋釁滋事，更有甚者寄來內裝子彈的恐嚇信。好友皆勸他暫時避開，他毅然拒絕：“死沒有什么可怕的，可得要學生看透這腐朽社會的本質??！”[9]98仍然毫不動搖繼續(xù)上課，引領學生追求真理和正義。

范明樞一生為人坦蕩，秉持正義，不貪權勢，不怕非議，不懼淫威，義無反顧地與反動勢力開展斗爭?！拔逅倪\動”爆發(fā)后，時任山東省立第一師范學監(jiān)的范明樞，積極支持學生的反帝反封建愛國運動。5月23日，濟南各學校大罷課，省立一師的學生在進步教師影響下，發(fā)表《山東省立第一師范學校罷課宣言書》，稱“抑露我頭角，展我抱負，與彼注一擲，一雪國恥?！盵6]906月3日，范明樞與學生一同上街游行，反動派軍警包圍學校，封鎖校門阻攔，他“頭撞軍警刺刀，撞開一條道路，率學生沖出學校，聲震齊魯”[10]。1932年，韓復榘大肆逮捕進步人士，范明樞此時正在濟南鄉(xiāng)師圖書館任職，亦未能幸免，被扣上了“赤化宣傳”的罪名，身陷囹圄。警察廳長質問他為何宣傳“異端邪說”，他坦然回答，“不止我要追求真理，還愿意所有人都追求真理”，“讓年輕人看好書、做好事，是我的責任，何罪之有！”[11]法庭上面對法官質問，他直言“朝聞道，夕死可矣”，軍警命令其寫悔過書，他只寫了八個大字——“學習蘇聯(lián)，愛護青年”。懾于范明樞的社會威望，反動當局不敢明目張膽對他下毒手，只能暗地動用各種體罰折磨。范明樞坐牢83天，“腳鐐手銬，受盡各種殘酷的、非人道的刑罰”[6]96，但依然泰然自若，從容無懼，據(jù)理駁斥反動派捏造的種種罪名，展示了威武不屈、大義凜然的高貴品格。

于明信一生獨立思考，追求真理，不慕仕途，不畏權貴，不為潮流所動，敢于和腐敗的政治集團做抗爭。1928年，多次東渡日本、出任山東留日學生監(jiān)理員的于明信歸國。此時國內形勢大變，蔣介石建立血腥統(tǒng)治，對內殘酷鎮(zhèn)壓、消滅異己，對外諂媚討好、卑躬屈膝。于明信對此大為不滿，不愿與之同流合污、沆瀣一氣，憤而離職，賦閑鄉(xiāng)下躲避。1945年日軍無條件投降后，于明信滿心歡喜，準備投身教育大展身手，不料蔣介石撕毀和約，悍然發(fā)動內戰(zhàn)，國家再度動蕩不安。于明信對國民黨的反動統(tǒng)治嗤之以鼻，再度隱居鄉(xiāng)下，遠離政治，讀書研學，直至1948年去世。

叢禾生生性淡泊，品德高潔，素惡虛榮，雖多次有出仕的機會，或堅辭不受，或借故推脫，絕不向邪惡勢力低頭。[3]521926年，省立六中高中部并入山東大學，成為山東大學附屬中學，叢禾生也隨之調任高中部主任。1927年冬，山東大學校長王壽彭辭職，督辦張宗昌妄自尊大，竟然自兼校長，企圖控制學校，叢禾生不愿受軍閥驅使，憤然去職。半年后家里竟致斷炊，幸虧多位好友及時聯(lián)絡校友接濟，全家的生活才得以為繼。叢禾生一生獻身教育，無怨無悔，在偏僻的魯西南前后躬耕二十多年，受到教育界同仁的敬佩和廣大學生的愛戴，也得到社會各界的交口稱贊，在魯西南民眾中博得“叢圣人”的美譽。20世紀30年代，魯西地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍，兵匪不分。一次，某鄉(xiāng)紳在菏澤飯莊宴請地方黨政要人及士紳，忽遇土匪包圍綁架。當匪首聽說“叢校長”也在其間時，竟當即派專人護送叢禾生回學校，可見其人格魅力之大。[3]56

(二)赤膽忠心的民族氣節(jié)

天下興亡，匹夫有責。面對敵寇入侵，國家危難，民族危亡，民國山東教育家們胸懷滿腔熱血，積極投身于革命，與敵人斗智斗勇，大義凜然，赤心報國，浩氣長存，展現(xiàn)了一代知識分子高貴的民族氣節(jié)，不愧為中華民族鐵骨錚錚的脊梁。

“五四運動”爆發(fā)后，鞠思敏熱情支持青年學生參加各種形式的反帝愛國運動。他在省立一師建立“華醒商行”，經營國貨，提出“不買日貨、不穿洋布、不坐洋車、不乘膠濟鐵路火車”的主張。1928年，日寇在濟南制造了震驚全國的“五三慘案”，正誼中學校園也遭破壞，損毀嚴重。在整頓恢復校園時，鞠思敏特意囑托工匠在被擊毀的屋頂補上紅瓦，寓意殞命同胞的鮮血，其余的斷壁殘垣則保持不動，以此作為國恥警醒。1937年，濟南淪陷在敵寇鐵蹄之下，正誼中學被迫南遷，鞠思敏則留在濟南看守校產。日偽政權仰慕其名望，意欲拉攏，威逼利誘他出任“省教育廳長”，皆被鞠思敏嚴詞拒絕。

“一二·九”運動爆發(fā)后，王祝晨走上街頭宣傳抗日，呼吁萬眾一心，共御其侮，救亡圖存。“七七事變”后，日軍全面侵華，上海爆發(fā)了“八一三”血戰(zhàn)，他捐獻所有積蓄，并說：“國破家必亡，為不使國破獻出自己所有的一切是必要的?！盵9]94他還利用暑假時間，自費前往津浦鐵路和膠濟鐵路沿線，做抗戰(zhàn)宣傳動員工作，開展演講，呼吁結成“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”。為了緊急趕路，他幾乎風雨無阻，夜不閉目，堅持宣講五十余日，回到家時“聲音嘶啞，須發(fā)不整，滿身泥污，真像個流浪漢”，然而他卻說“不過是盡了公民的一點責任”[9]94。

面對外敵入侵，國土淪陷，民族危亡，范明樞也挺身而出，號召全國上下一心，共御外敵，高呼“我雖老，不能眼睜睜看著亡國，我們不能做亡國奴隸！”[6]95肺腑之言，情真意切。1936年5月，宋慶齡、鄒韜奮、陶行知等人發(fā)起成立全國各界救國聯(lián)合會，呼吁停止內戰(zhàn)、聯(lián)合抗日。范明樞作為泰安地區(qū)代表出席成立大會，并被推選為執(zhí)行委員?！捌咂呤伦儭焙?，范明樞已逾70歲，卻不顧年高體衰，堅持向民眾發(fā)表抗日演講，印發(fā)宣傳冊，揭露日寇罪行，還組織成立了“泰安各界抗日敵后救援會”，動員各界踴躍捐資支援前線。1941年，由于國民黨頑固派消極抗日，日軍持續(xù)掃蕩，敵后根據(jù)地處境極其困難。范明樞由組織安排隱蔽在沂蒙山區(qū)，盡管生活艱難，但他仍不忘宣傳抗日，帶領民眾開墾荒地，紡線織布，支援前線。[6]106

于明信抗戰(zhàn)期間與鞠思敏一起看守校產。期間，日方多次糾纏，許諾給予高官厚祿，均被嚴詞拒絕。日偽政權數(shù)次碰壁后不甘心，強加給于明信“山東省教員資格審查委員會主任”的名銜，并向社會公開，妄圖以既成事實迫使他就范。于明信被迫出席會議，但全程一言不發(fā)，簽名時直書“漢奸于明信”五字，以示抗爭。對此，有人好言相勸，有人恫嚇警告，然于明信泰然自若說：“既當漢奸，何必諱言？”1939年6月，終因處境險惡，于明信為擺脫日偽政權糾纏與迫害，“避走北平，隱匿西郊一庵，披裟念經，直至日本投降才回到濟南，表現(xiàn)了高尚的民族氣節(jié)和愛國情操”[12]。

(三)扶危濟困的俠義心腸

民國山東教育家多出身貧苦，經歷了生靈涂炭、民不聊生的動蕩歲月，對民眾疾苦有著切身的體驗，豐富的底層生活經驗孕育了他們仁慈博愛、恤孤念苦、敬老憐貧的俠義心腸。

王祝晨一生簡樸，衣食住行從不講究，所有節(jié)余幾乎全部捐贈給學校和困難學生。他是山東省學生赴國外勤工儉學的首倡者。1918年，北京“勤工儉學會”甫一成立，王祝晨立即動身北上商議與山東接洽事宜，山東第一個留法學生蔣程九、第一個留美學生孫芳時，都因此得到了資助，順利出國，這是山東學生留法留美的開端。1922年，王祝晨擔任省立一師校長期間，在校內設立津貼制度，用以撫恤、救助遭遇天災人禍或是橫遭其他意外的學生，資助他們順利完成學業(yè)。鞠思敏一生也愛才憐弱，救困扶危，疏財仗義?？箲?zhàn)時期，鞠思敏全家外出避難，雇原正誼中學一位老校工看守家舍。戰(zhàn)事過后，家中一切完好。老校工看家很負責任，但性格乖僻、嗜酒，且年老體弱，喪失了勞動能力。鞠思敏仍按照在學校中的原工資，將其留在自己家中達四年之久，直到他病重回家。[13]鞠思敏有一次坐人力車出門辦事，車夫不慎失手，把他翻到路上，恰是雨后，讓他沾滿了一身泥水。車夫驚慌，認為坐車人要大發(fā)雷霆，趕緊把鞠思敏扶起來。沒想到，鞠思敏起身后卻毫未動容，只叫車夫送他回家更衣，然后坐原車再出發(fā)，并按路程多付給車費。[8]374

王鴻一是被譽為“真人”“豪俠丈夫”的教育家和社會活動家。他出身貧寒，深知貧困學子求學之苦。辛亥革命后，王鴻一擔任山東省教育司長，向濟南和魯西南的豪紳募捐資助省立六中，并成立“勵學社”，以救助貧困學生。后在北京設立了“南華學舍”，用來招待在北京求學的曹州籍學生，先后資助何思源、王子愚、張會若等人赴美國哥倫比亞大學留學。王鴻一對窮人慷慨資助。有一次坐轎車回曹州老家，路遇本村一打狗人(狗屠)，便趕快下車讓那打狗人同坐轎車，又贈他五元現(xiàn)洋。這對于一個以賣狗肉度日的窮人來說，的確是莫大的實惠。[14]叢禾生一生嚴謹自律，崇尚儉樸，扶危濟困，終生堅持捐資助學，展現(xiàn)了教育家真摯的愛民情懷。他先后接濟了數(shù)以百計的學生，使他們得以完成學業(yè)。擔任省立六中校長初期，叢禾生的月薪是80元，他每月拿出20元存會計處，用于資助貧困學生。后來，校長薪水漲到每月160塊大洋，每月堅持捐出40塊，很多貧困學子因此得到救助。在當時情況下，叢禾生的薪金算是比較高的，生活應當比較富足，但他仍然是腳上一雙布鞋，身上一件布袍，吃在教工食堂。[3]56叢禾生擔任省視學時，住在濟南東流水街，有一戶王姓木匠鄰居，一家四口賃住一間小屋。王木匠生病不能做工，無力買藥，家中斷炊，又拖欠房租，面臨無處可歸的凄慘境地。叢禾生得知后，代其付清房租，并送去銀元米糧，助其延醫(yī)治病，直到數(shù)月后王木匠痊愈為止。[15]

三、結 語

“修身、齊家、治國、平天下”是中國古代優(yōu)秀知識分子的人生追求。在儒家文化“入世”精神的熏陶下，他們懷有強烈的歷史使命感和社會責任感，注重自我修養(yǎng)，重視個人品節(jié)，以社會擔當為己任，反對權勢，仗義執(zhí)言，“為天地立心，為生民立道”。他們自奉甚儉，不謀私利，堪稱后輩楷模；他們嚴于律己、率先垂范，引領社會風尚；他們剛正不阿，崇尚真理，傳播先進文化；他們傾囊捐資，懸壺濟世，潤澤鄉(xiāng)梓。在神州陸沉、風雨如磐的時代，民國山東教育家經歷了出生入死的革命洗禮，他們篳路藍縷，不畏艱難，破舊立新，以啟山林，成為國之棟梁和民族的脊梁，為革命事業(yè)建立了巨大的歷史功績，給后人留下了彌足珍貴的精神財富。在時代劇烈變遷和新舊思想激烈碰撞的過程中，他們接受了思想的啟蒙，終生以教育為志業(yè)，義無反顧地投入教育救國運動。他們是近代山東新式教育的奠基者，也是奉獻齊魯大地教育事業(yè)的杰出鄉(xiāng)賢。

如今，歷史漸漸流逝，回望民國山東教育家漸行漸遠的身影，追憶他們的人生大義與高尚氣節(jié)，我們后輩教育學者當自覺、自省、自勉。