周妍
一、英雄主義影像傳播的媒介空間呈現(xiàn)
(一)英雄主義影像傳播的媒介空間是一個(gè)多重集合的生命媒介空間
影視是一種時(shí)間空間藝術(shù),作為空間藝術(shù)的維度,英雄主義影像傳播的媒介空間是社會(huì)空間、倫理政治空間,也是流動(dòng)的藝術(shù)空間,都是抽象空間與具象空間的統(tǒng)一,終究都是生命媒介空間。
英雄主義影像傳播的媒介空間是社會(huì)空間。法國思想家亨利·列斐伏爾的《空間的生產(chǎn)》(1974年)一書中認(rèn)為:媒介的空間可視為社會(huì)空間的生產(chǎn),媒介日益社會(huì)化,社會(huì)化的媒介在新媒介技術(shù)賦能下更具社會(huì)傳播力,流動(dòng)更快,社會(huì)化媒介迅速、快捷地通過新媒介技術(shù)的力量跨越各種媒介介質(zhì),穿行于社會(huì),成為流動(dòng)的媒介空間。
英雄主義影像傳播的媒介空間是倫理政治空間。英雄主義的影像傳播是媒介藝術(shù)的道德倫理功能的體現(xiàn),新媒介技術(shù)賦能賦權(quán)媒介主體,傳播的屏幕化和輕松自如的跨屏得以實(shí)現(xiàn),然而媒介主體的傳播力取決于其自身對(duì)傳播完整環(huán)節(jié)的認(rèn)知能動(dòng)性,從認(rèn)知傳播學(xué)的角度看,認(rèn)知傳播的心理結(jié)構(gòu)有豐富的層次性和動(dòng)態(tài)性,英雄主義影像傳播的媒介空間與社會(huì)空間互動(dòng),這是媒介建構(gòu)的邏輯。英雄主義影像傳播的倫理政治空間,重視生命,富于媒介空間正義的意蘊(yùn),是一種詩意棲居的倫理政治空間。
英雄主義影像傳播的媒介空間是流動(dòng)的藝術(shù)空間。亨利·列斐伏爾的空間思想,也將媒介空間視為抽象的藝術(shù)空間,在抽象空間與具象空間的互動(dòng)中轉(zhuǎn)化,從抽象的空間走向具象的空間,以實(shí)現(xiàn)空間的可見性,且便于我們凝視,也便于媒介空間的存在和流動(dòng)。更重要的是,所有的各種類型的空間都是生命媒介空間。
社會(huì)空間、倫理政治空間、流動(dòng)的藝術(shù)空間、抽象空間、具象空間都屬于生命媒介空間。藝術(shù)是生活的點(diǎn)滴,是引向生命的一種媒介,媒介空間不僅是生活的記錄和呈現(xiàn),更是對(duì)生命的審思與審美,是生命的媒介,媒介具有生命性,我們稱為生命媒介,媒介藝術(shù)以空間方式存在,媒介的空間我們稱為生命媒介空間。
英國倫敦大學(xué)金史密斯學(xué)院傳播與媒介系國際知名媒介理論學(xué)家、作家、藝術(shù)家和策展人Joanna Zylinska教授認(rèn)為,媒介技術(shù)進(jìn)步伴隨著媒介生命的演化過程,媒介是有生命性的,我們稱之為生命媒介,英雄主義影像傳播的媒介空間正是一種生命媒介空間。
(二)英雄主義影像傳播的生命媒介空間是思想動(dòng)力場(chǎng)景
英雄主義影像傳播的媒介空間,包含紅色文化,融合其他先鋒文化和先進(jìn)文化,引導(dǎo)力、影響力、融合力并行,在自我形塑和建構(gòu)中與社會(huì)體系的互動(dòng),成為社會(huì)砥礪前行的精神文化資源。
電視劇《絕命后衛(wèi)師》(董亞春,2016)、《偉大的轉(zhuǎn)折》(李偉,2019)體現(xiàn)英雄主義、變革的精神、生命共同體特質(zhì)、政治愿景的正確性、信仰的堅(jiān)定性、軍人使命的艱巨與偉大,集成了英雄主義影像傳播的媒介空間。電視劇《陸軍一號(hào)》(鄭方南,2016)、《深海利劍》(趙寶剛,2017),電影《戰(zhàn)狼2》(吳京,2017)、《紅海行動(dòng)》(林超賢,2018)、《流浪地球》(郭帆,2019)展現(xiàn)強(qiáng)軍強(qiáng)國的圖景,《流浪地球》(郭帆,2019)更以伸向太空的人類命運(yùn)共同體意識(shí),回望人類棲居的地球家園,用技術(shù)與科幻的話語體系敘事方式,展現(xiàn)出對(duì)人類家園的摯念與堅(jiān)持。電視劇《海棠依舊》(陳力,2016)讓我們深刻洞見國家領(lǐng)袖周恩來總理的大公無私精神,《激情的歲月》(白濤、黃楠,2019),呈現(xiàn)了我國兩彈一星科研人員為了國家的核事業(yè)犧牲奉獻(xiàn)的品格,以耳聞目染的工作、生活日常,以先鋒文化和先進(jìn)文化典范所體現(xiàn)的人格力量,來闡釋英雄主義影像傳播。英雄主義影像傳播閃爍著人性最崇高的光輝,成為人們深刻的選擇性媒介記憶,有利于中華民族優(yōu)秀國民品格的傳承。
英雄主義影像傳播的媒介空間,是展示生命審美的過程,重視生命,將生命安放在家庭、社會(huì)和國家乃至生命共同體中的具體、充滿使命感和實(shí)踐意識(shí)的存在,突破資本主義物化格局,英雄主義影像傳播的實(shí)踐為變革和創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造思想條件。[1]英雄主義影像傳播在媒介空間和實(shí)踐空間的互動(dòng)中不斷實(shí)現(xiàn)思想推動(dòng)力。英雄主義影像傳播,伴隨著與犬儒主義的長期斗爭(zhēng),是動(dòng)力場(chǎng)景。
(三)英雄主義影像傳播與犬儒主義的博弈斗爭(zhēng)
1984年電影、電視劇《高山下的花環(huán)》(謝晉,1985;藤敬德,1984),2017年上映的《芳華》(馮小剛,2017),都以對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)為題材,在積極英雄主義影像傳播的同時(shí),也洞悉到現(xiàn)實(shí)思想形態(tài)中夾雜的“去英雄化”的犬儒主義噪音。犬儒主義作為社會(huì)痼疾體現(xiàn)為對(duì)良知的放棄、道德和信仰缺失引發(fā)的虛無主義、懷疑主義、利己主義和缺乏家國情懷的社會(huì)負(fù)面思想與情境,由此導(dǎo)致審美扭曲為審丑的社會(huì)病態(tài)心理,審丑消解了對(duì)幸福美好的追求,形成社會(huì)精神膽結(jié)石,社會(huì)心理的惡變和漏洞成為社會(huì)發(fā)展的障礙。因此,我們應(yīng)不斷挖掘創(chuàng)新英雄主義影像傳播的內(nèi)涵,用英雄主義抵制犬儒主義的社會(huì)痼疾,遏制犬儒主義抬頭。
英雄主義從誕生之初就充滿使命,古希臘神話人物普羅米修斯不惜付出生命的代價(jià)為人類盜取火種,給人類帶來了光明,這個(gè)希臘神話中的鷲鷹就是犬儒主義式障礙。馬拉松緣起的故事,正是軍事英雄主義體育化、生活化、日?;捏w現(xiàn)和轉(zhuǎn)變,“馬拉松第一人”菲迪皮茨成為馬拉松運(yùn)動(dòng)的集體記憶。
英雄主義影像傳播與犬儒主義斗爭(zhēng)對(duì)審美焦慮的沖突緩解是其傳播的出發(fā)點(diǎn),英雄主義影像傳播扎根于國家主流意識(shí)形態(tài)的思想根基中,去推動(dòng)社會(huì)體系發(fā)展。合理科學(xué)的經(jīng)濟(jì)人主體的構(gòu)造與治理,要克服經(jīng)濟(jì)人受制于經(jīng)濟(jì)原則的偏頗,[2]使之富于生命的活力,媒介空間以主體變革增強(qiáng)主體主動(dòng)積極應(yīng)變行為,以達(dá)到醫(yī)治犬儒主義的目的,促進(jìn)社會(huì)整體生態(tài)有序發(fā)展。英雄主義影像傳播也體現(xiàn)在日常形態(tài)中,其建構(gòu)在思想高度和社會(huì)深層去定位和回應(yīng)社會(huì)對(duì)英雄主義的選擇。
二、英雄主義影像傳播的生命審美旨趣
英雄主義的超越性和自我節(jié)制高境界能促成主體的高尚品格德性,體現(xiàn)為生活價(jià)值尺度和社會(huì)生活適宜性的選擇,向上、智慧、正義是其指向。
(一)英雄主義影像傳播的生命審美源頭
英雄主義影像傳播具有強(qiáng)烈利他性,更是一種強(qiáng)烈的超能力,以主體的超我完善品格為內(nèi)在訴求,與主體的生命和人格的涵養(yǎng)密切相關(guān),以助推社會(huì)審美體系。
英雄主義影像傳播的生命審美,與傳播的具身認(rèn)知緊密相關(guān)聯(lián),傳播既有身體在場(chǎng)的具身性,又具有超越在場(chǎng),進(jìn)入想象在場(chǎng)的媒介場(chǎng)景特點(diǎn)。英雄主義影像傳播將審美的社會(huì)功能轉(zhuǎn)化為受眾的空間想象在場(chǎng),和心理情景設(shè)置和高度的行為指向,通過受眾的空間想象在場(chǎng),實(shí)現(xiàn)與英雄主義的共感,從而認(rèn)同英雄主義價(jià)值觀與行為,情感觸動(dòng)層面的交流通過視聽符號(hào)互動(dòng)來打開受眾心靈之門。
英雄主義影像傳播承載著建構(gòu)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的藝術(shù)創(chuàng)造,無論是普羅米修斯盜火,還是燧人氏鉆木取火的神話故事,源自人類與自然斗爭(zhēng)的英雄主義,一開始就具有神話的詩意和審美意味。英雄主義影像傳播的生命審美,是人們社會(huì)生活詩意棲居的審美期待,正如海德格爾強(qiáng)調(diào)的“詩意棲居”,一方面是指示存在的空間方式,另一方面具有倫理的意蘊(yùn),“倫理”(ethos)的原義即為“住所”、“棲居的地方”,[3]也就是說,無論人們身體還是心靈的詩意棲居,都是我們和諧而平衡的存在方式,是人類存在于這個(gè)世界中的最高境界,而“精神幸?!睙o疑是達(dá)到詩意棲居的必經(jīng)之路,想象在場(chǎng)是英雄主義影像的具身傳播起點(diǎn)。
(二)英雄主義影像傳播的凝視生命邏輯
英雄主義影像傳播的生命審美,“選擇聚神”很重要。在符號(hào)的視覺修辭看來,“選擇聚神”的獲得,來源于對(duì)關(guān)鍵符號(hào)的“凝視”,只有“凝視”,我們才會(huì)更“選擇聚神”。美國傳播學(xué)者格伯納所提出的涵化理論,強(qiáng)調(diào)多向度的共鳴效果,通過呼應(yīng)個(gè)體的觀點(diǎn)與需求,來加強(qiáng)這種涵化效果。英雄主義影像傳播通過影像多層次建構(gòu)發(fā)揮整合主流意見的作用,直接影響到英雄主義影像傳播的傳播效能和國民品格的涵化與培養(yǎng)。因此,傳播者的認(rèn)知框架建構(gòu)極為重要,這個(gè)框架包括認(rèn)知傳播完整環(huán)節(jié)結(jié)構(gòu)、游戲、凝視、聚神四個(gè)環(huán)節(jié)。影像作為圖像傳播,模擬了人眼的認(rèn)知結(jié)構(gòu),融合了視覺和聽覺傳播形態(tài),增強(qiáng)了傳播效能,重要的是東西思維方式的不同會(huì)對(duì)圖像有不同的解讀,西方的審美偏向于理性的邏輯解讀,而東方偏向于感性的極富想象力的符號(hào)意象審美。
凝視確實(shí)太重要了,凝視在我們選擇聚神后,將我們帶入沉浸和思考。當(dāng)我們凝視梵高的油畫作品《向日葵》、畢加索的戰(zhàn)爭(zhēng)抽象立體畫《格爾尼卡》時(shí),我們沉浸在體味生命的價(jià)值和意義中,兩幅畫的美感與痛感都得到了極大釋放,其審美結(jié)果殊途同歸,都溶解、松馳并激勵(lì)了主體內(nèi)部緊張而疲軟的神經(jīng)。
因此,隨著社會(huì)日益媒介化生存的形態(tài)發(fā)展,傳播的媒介化研究應(yīng)將媒介不僅視為生活的呈現(xiàn),更是生命的審思與審美,這是英雄主義影像傳播的生命邏輯。英雄主義影像傳播的建構(gòu),是一個(gè)美感與痛感的對(duì)立統(tǒng)一過程,正所謂痛并快樂著。痛感,來源于高度帶來的難度而引發(fā);美感,來源于英雄主義影像傳遞出的高度境界與行為對(duì)高難度的實(shí)現(xiàn),成就了英雄主義影像傳播審美的美感,這正是生命的意義和價(jià)值所在,對(duì)英雄主義的審美是一種高境界認(rèn)知與體驗(yàn)行為。正如諜戰(zhàn)劇中的孤膽英雄,他們?yōu)榱藝依嫒牖⒀ǎ呐铝餮透冻錾拇鷥r(jià),《潛伏》(姜偉、付瑋,2009)中的余則成,《黎明之前》(劉江,2010)中的劉新杰,《懸崖》(劉進(jìn),2012)中的周乙,《風(fēng)箏》(柳云龍,2013)中的鄭耀先,都是這類英雄的典范,他們所釋放的人性的光輝,照耀著人們。英雄主義是對(duì)人性勇氣、意志和智慧的挑戰(zhàn),英雄主義影像傳播的生命凝視邏輯,就是面對(duì)挑戰(zhàn)性對(duì)象時(shí),所呈現(xiàn)出的克服艱難險(xiǎn)阻認(rèn)知和實(shí)踐崇高的過程。
英雄主義影像傳播的生命審美,凝視生命是其重要環(huán)節(jié)。因此,以媒介的創(chuàng)造性適配于時(shí)代需求,才能發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精髓,抵制犬儒主義引發(fā)的文化畸變,保障社會(huì)文化生態(tài)科學(xué)有序存在。英雄主義是高尚的品格德性,在康德看來,符號(hào)是有德性的,英雄主義影像傳播的生命審美建構(gòu)體現(xiàn)為媒介的符號(hào)化德性生存,《天下糧田》(闞衛(wèi)平,2017)中的鐵弓南、鐵箭飛父子是值得品析和回味的兩個(gè)人物,鐵弓南大義滅親,用火銃懲戒殺死了走入歧途的兒子鐵箭飛,最后用火銃三槍自殺,打出了一個(gè)“品”字,與其一生的品格德行相呼應(yīng),劇中“品”字這一鏡頭符號(hào)意象充滿震撼力,鐵箭飛修煉了一身武功,守著從二品大員到一品大員且一生清廉的父親,可惜將聰明和功夫都用到了反的方向,走上了一條作惡多端的不歸路。由此,我們看到凝視生命思考的重要意義。
英雄主義影像傳播的生命審美旨趣與凝視生命邏輯,形成并拓寬了人們心境審美的張力。
三、英雄主義影像傳播的實(shí)踐
(一)英雄主義影像傳播的實(shí)踐智慧
從倫理角度來看,主體的德性會(huì)轉(zhuǎn)向德行,英雄主義影像傳播的實(shí)踐,是德行的實(shí)踐智慧行動(dòng),是對(duì)一直存在的犬儒主義的救贖,協(xié)調(diào)著主體的生命與超越,英雄主義影像傳播促進(jìn)社會(huì)優(yōu)化,不斷解構(gòu)和重構(gòu),呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)性以及更大張力。但凡重大轉(zhuǎn)折、重大危機(jī)和人類進(jìn)步的每一次飛躍都離不開這種媒介的踐行,《中國機(jī)長》(劉偉強(qiáng),2019)、《攀登者》(李仁港,2019)、《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》(梅爾·吉布森,2016)、《敦刻爾克》(克里斯托弗·諾蘭,2017)都有對(duì)英雄主義影像傳播的實(shí)踐智慧。
惟有依據(jù)實(shí)踐智慧才能成其為“德行”,“實(shí)踐智慧”的深思熟慮,德行是靈魂的習(xí)性,它協(xié)調(diào)著人的生命與超越,洞察良機(jī),機(jī)敏地使用言辭和行為,一切有用的記憶、經(jīng)驗(yàn)和機(jī)敏,它們?nèi)蓟蛟从趯?shí)踐智慧,或伴隨著實(shí)踐智慧;幸福是人的目的,是合乎德行的活動(dòng),符合德行的最好的活動(dòng)是具有神性的沉思,所以完善的幸福惟在“沉思”中,在沉思中能夠獲得智慧,因而智慧的人也是最幸福的人;無論天地之德還是人的德,其立意都在“行”德,最后落實(shí)在“踐履”上,因踐履而成就其德。實(shí)踐智慧是德行得以實(shí)現(xiàn)的一種實(shí)踐理性,沉思是一個(gè)心理活動(dòng)過程,認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究證實(shí)了創(chuàng)造性與道德正向關(guān)聯(lián),致良知的思想內(nèi)涵與幸福感具有正向關(guān)聯(lián),拓展了人們對(duì)幸福感的認(rèn)知。[4]幸福感是主體從意識(shí)沉浸走向知覺沉浸的過程,主體對(duì)幸福的體驗(yàn)和認(rèn)知不斷完整而科學(xué)化,不斷更迭的新媒介技術(shù)強(qiáng)化沉浸式認(rèn)知,媒介化社會(huì)的媒介空間和思想符號(hào)話語體系,在自身的文化沉淀與凝煉提升中,促使亞文化自身在快樂輕松娛樂的同時(shí),注入更多的沉浸、踐行更多的沉思,成就從物質(zhì)到精神的雙重幸福感,并加強(qiáng)自身抵御誘惑的心理、精神、意志定力,“讓經(jīng)典形象照亮現(xiàn)實(shí)生活”。[5]因此,以幸福感的認(rèn)知,關(guān)涉價(jià)值觀和媒介空間文化的高境界,沉浸(意識(shí)-知覺)—沉思(認(rèn)知)的線路圖譜的完整性,有助于對(duì)幸福感認(rèn)知的提升,決定了主體的自我變革。對(duì)英雄主義審美的高度境界體驗(yàn)及對(duì)幸福感的高度認(rèn)知都是英雄主義影像認(rèn)知傳播的重要德行心理結(jié)構(gòu)層。
(二)實(shí)踐智慧超越邊界的打開
實(shí)踐智慧有一個(gè)很高的境界標(biāo)準(zhǔn),以高標(biāo)準(zhǔn)高境界的主體觸及這個(gè)超然至高的標(biāo)準(zhǔn)德行。英雄主義影像傳播的實(shí)踐智慧,加強(qiáng)了彼此認(rèn)同的生命認(rèn)知共同體建構(gòu)。優(yōu)秀的德行是這個(gè)社會(huì)真正的支撐體系,德行的精準(zhǔn)把握決定了主體創(chuàng)造美的能力。
在英雄主義影像傳播的實(shí)踐智慧過程中,文化管理和輻射功能起重要作用,其中的制度文化轉(zhuǎn)化為制度德行,從而推動(dòng)社會(huì)德行體系的形成。文化與管理的有效銜接,由“良知說”“知行合一”“致良知”構(gòu)成的本體工夫論具有現(xiàn)代管理價(jià)值,為文化管理戰(zhàn)略提供實(shí)踐轉(zhuǎn)向的思想資源。[6]
英雄主義影像傳播,以實(shí)踐智慧的藝術(shù)化促進(jìn)社會(huì)德行的藝術(shù)化,有什么樣的審美期待視野,也可以說,有什么樣的符號(hào)德性,就會(huì)拉伸出什么樣的藝術(shù)和符號(hào)德行,德行以主體內(nèi)心的和諧,施展未來和解力量,來推動(dòng)社會(huì)德行的實(shí)現(xiàn),惠及每一個(gè)主體,這正是認(rèn)知建構(gòu)的社會(huì)性體現(xiàn),通過逐層傳播,最終豐富整個(gè)社會(huì)的認(rèn)知體系。[7]
英雄主義影像傳播的實(shí)踐,其符號(hào)意象化生產(chǎn)和權(quán)力話語系統(tǒng)都要發(fā)揮作用,以符號(hào)和話語邊界的打開來促進(jìn)德行的突變式實(shí)現(xiàn),以獨(dú)到的藝術(shù)品格眼光去擊破資本經(jīng)濟(jì)人的局限,使我們的生命德行產(chǎn)生張力,在媒介化生態(tài)中,建構(gòu)思想和話語結(jié)構(gòu)體系,主旋律題材的媒介傳播邏輯優(yōu)化永遠(yuǎn)都是我們必然的文化選擇。
參考文獻(xiàn):
[1]馬云志,楊永強(qiáng).資本主義空間批判的邏輯架構(gòu)考察——以新馬克思主義為中心[ J ].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2019(3):113-119.
[2]李乾坤.生命政治與犬儒主義:福柯對(duì)新自由主義治理術(shù)的批判[ J ].國外理論動(dòng)態(tài),2018(4):10.
[3]趙奎英.詩人天職與生態(tài)倫理——海德格爾《詩人何為重讀[ J ].文藝?yán)碚撗芯浚?017(3):148.
[4]潘德榮.“德行”與詮釋[ J ].中國社會(huì)科學(xué),2017(6):23-36.
[5]閆偉.讓經(jīng)典形象照亮現(xiàn)實(shí)生活[D].光明日?qǐng)?bào),2018-8-9(16).
[6]蘇敬勤,馬歡歡,張帥.本土管理研究的傳統(tǒng)文化和情境視角及其發(fā)展路徑[ J ].管理學(xué)報(bào),2018(2):161.
[7]歐陽宏生等著.認(rèn)知傳播學(xué)[M].北京:科學(xué)出版社,2020:80.