當代短視頻：對人的“延伸”與“自我截除”

牛蕾

羅德·伊尼斯在《傳播的偏向》中按照傳播媒介的形態(tài)和性質(zhì)對世界文明做了分期，并細致梳理了不同時期的媒介傳播對文明產(chǎn)生的作用。自影像誕生以來，電影電視代表的視頻藝術作為一種媒介中心向受眾傳播，擁有不可估量的權力。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，當下短視頻搭載智能移動終端已將這種傳播的權力解構，大眾傳播模式逐漸變?yōu)椤胺罕妭鞑ァ?，媒介信息在產(chǎn)生、接受、傳播過程中出現(xiàn)無數(shù)個中心。受眾從之前的“大眾”分化成“部落”乃至“個體”。黑格爾說，密涅瓦的貓頭鷹只有在夜幕降臨的時候才開始飛翔，在影視文化發(fā)展到一定階段，分析短視頻對人的“延伸”與“自我截除”，也是對影像藝術發(fā)展到一定階段的反思。

一、短視頻媒介的到來

麥克盧漢認為：“一切媒介都是人的某種官能——心理或身體官能的延伸。輪子是腳的延伸，書籍是眼睛的延伸，衣服是皮膚的延伸，電路是中樞神經(jīng)的延伸……任何感知的延伸都使我們的思維和行為方式發(fā)生變化，我們感知世界的方式因此而變化。[1]”

短視頻作為當下較熱的一種媒介，傳播方式雖然不同于傳統(tǒng)的影視傳播，但作為一種影像的視覺呈現(xiàn)，短視頻對人的“延伸”仍可以從傳統(tǒng)的影視藝術對人的“延伸”談起。

柏拉圖的洞穴理論中，一方面悲觀地認為人不能真正認識自己，另一方面卻指出了人認識自身的方式——即通過自身的影子。電影藝術雖是建立在機械技術的發(fā)展之上，但是它的呈現(xiàn)超越了機械世界的極限，“進入夢幻的寫實主義，這是能用金錢買到的夢境”[2]，而這一真實的虛幻，就是人類精神世界的一種延伸。電影《一一》（楊德昌，2017）里有句臺詞“電影發(fā)明以后，人類生命至少延長了三倍”，就是基于電影藝術對于人類生命體驗的延伸，而這種延伸本身，就像柏拉圖洞穴理論中的影子，是人得以認識自身的路徑。

同樣是影像，電影和電視二者在并存、互相競爭的過程中也出現(xiàn)了相互融合的現(xiàn)象，但是本質(zhì)上看，電影和電視是兩種完全不同的媒介，電影是熱媒介，受眾參與度低，更多是接受，而電視是冷媒介，不提供物像的詳細信息，有很多空白讓觀眾填補，所以電視指向的是另一種延伸。從內(nèi)容上來看，電視的素材包容性極高。從電視傳播的特點來看，電視可以帶來的全球信息爆炸式的即時傳播。“電視的效果，作為我們中樞神經(jīng)系統(tǒng)最新近、最壯觀的電力延伸而言，由于種種原因是難以把握的，既然它影響我們的整個生活，包括個人、社會和政治的生活，所以企圖用‘系統(tǒng)的或視覺的方式來表現(xiàn)這樣的影響，完全是不切合實際的。相反把電視作為幾乎隨意搜集到的素材的一種復雜的格式塔完型來表現(xiàn)，就比較切實際了?！盵3]

“詩人馬拉美認為：‘世界的存在終止于書中。我們現(xiàn)在已經(jīng)可以超越這一局限，可以將整個世界的場景遷移到電腦的存儲器中。”[4]，而移動智能終端就是一個隨身的小型存儲器，短視頻集合電影和電視的媒介特質(zhì)借由這個小型存儲器來呈現(xiàn)。短視頻給受眾帶來的“延伸”與“自我截除”，因互聯(lián)網(wǎng)的媒介傳播環(huán)境的變化，與影視相較存在很多復雜性。

二、短視頻帶來的人的“延伸”

短視頻作為一種媒介關聯(lián)著媒介信息傳播的兩端，當下，web3.0的網(wǎng)絡傳播環(huán)境下，這個兩端的關系比較曖昧，文章把短視頻媒介傳播的兩端的人不做區(qū)別對待，統(tǒng)一看作短視頻用戶，從內(nèi)容分類的幾個角度概述短視頻給用戶帶來的對世界認知、生活、知識、娛樂、消費等幾個方面的延伸。短視頻主要內(nèi)容有以下幾種。

（一）新聞類短視頻

新聞類短視頻是短視頻的重要內(nèi)容，延續(xù)電視視頻帶來的即時性、現(xiàn)場性，短視頻在新聞類內(nèi)容的傳播中發(fā)揮出色，而且因為其短小，更易于傳播，像文字領域的電報之于印刷體，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的傳播環(huán)境，迅速、即時地貫通各個地域，傳遞到每個受眾手上，相較傳統(tǒng)的媒體可以在新聞報道中搶占先機并能即時跟進。古詩中“海上生明月，天涯共此時”的情景可以輕松實現(xiàn)。這種短視頻新聞視聽特質(zhì)，擁有畫面的真實性，這種真實性所營造的在場性，使得觀眾對事件的了解通過一個小小的屏幕跨越了地理上的距離，并迅速調(diào)動其視聽乃至思維想象的聯(lián)覺感受。新聞短視頻就像一個窗口，看到外面的世界。在這個層面上談，媒介即訊，像老子《道德經(jīng)》里所說的“不出戶，知天下;不窺牖，見天道?！?。

（二）娛樂類短視頻

娛樂類短視頻是短視頻的重要陣地，也為短視頻迅速吸納了很多用戶。這種娛樂也是一種精神需求的延伸，但早期的娛樂短視頻內(nèi)容簡單甚至庸俗，缺乏內(nèi)涵。隨著短視頻的發(fā)展，娛樂類短視頻也慢慢衍生出很多類別，呈現(xiàn)出多元甚至個性化的發(fā)展，如游戲、影視、綜藝、生活趣聞、搞笑段子、直播秀等，甚至很多其他門類的短視頻也傾向于娛樂性，比如教育類、生活類等，形成整個泛娛樂化的短視頻產(chǎn)業(yè)。因為短視頻的制作成本低、好運作，幾乎沒有什么技術門檻，與影視作品比較而言又不需要很多的語法規(guī)范，短視頻制作者根據(jù)自己不同的初衷，花樣頻出、百花齊放，形成一種狂歡的現(xiàn)象。娛樂本身是“對日常壓力的大眾反應的延伸，因而成為忠實反映文化的模式，他們把全民的行為和反應熔為一爐[5]”，用娛樂精神應對真實世界的嚴肅和殘酷。巴赫金曾提出兩種生活的概念，一種是日常生活，一種是狂歡式的生活，而短視頻的娛樂文化營造的狂歡儀式，成就了人們?nèi)粘；目駳g式生活，將兩種生活密切聯(lián)系。

（三）生活類短視頻

以往人們獲取生活經(jīng)驗需要長期的生活經(jīng)歷，以及“熟人社會”人與人之間的分享，而現(xiàn)在手機短視頻即點即開，迅速解惑。生活類短視頻主要以美食、生活小技巧、美妝、花藝、健身、社交、養(yǎng)生之類的內(nèi)容為主。這類內(nèi)容側(cè)重于生活技能的分享，是對人的生活能力的延伸。分享方在某種程度上實現(xiàn)自我價值，接收方很便利地增強了生活技能，大大縮短了人們生活經(jīng)驗的獲取時間。

另外，生活類短視頻有很多真實生活場景的分享。真實的生活是每個人存在的最直接的感知，現(xiàn)代文明的發(fā)展，社會壓力使得人們留給自己的生活空間越來越小，城市孤獨越發(fā)嚴重。人們通過觀看、交流、共情體驗，獲得一種較為真實的生存體驗，好比內(nèi)心的戲劇場，即使不在生活中，沉浸其中，也可以在生活的場景中感受、認知真實的生活。

（四）知識類短視頻

知識類短視頻成為短視頻的后起之秀。手機終端隨時隨地可以接收，正好利用了現(xiàn)代社會壓力下的碎片時間充電學習，這類短視頻是學習能力的一種延伸，未必有多少深度，僅僅相當于某一領域知識的前期涉獵，為興趣培養(yǎng)及深入研究起到引導的作用?，F(xiàn)代社會的工具人現(xiàn)象嚴重，完全功利化為某種社會價值，把人囿于一個狹小的領域，缺少健全均衡的發(fā)展以及生命價值的體認。知識類短視頻涉及教育學、語言、美學、計算機、影視、舞蹈、音樂、體育、育兒等很多領域，拓展了人的興趣領域。此類短視頻在興趣開拓的層面上與教育界普遍推崇的“全人”教育的理念是一致的。

（五）商業(yè)類短視頻

商業(yè)類短視頻用戶兩端是買方和賣方，涉及交換和消費問題?！爸辈ж洝苯栌烧嫒苏鎸嶓w驗基礎上的推薦（至少看上去如此），甚至將產(chǎn)品檢測過程以直播的形式分享，確保其真實性，效果看上去立竿見影，帶貨能力非常強大。據(jù)說，一款網(wǎng)紅茶“答案茶”，憑借“抖音”的一條短視頻，一天內(nèi)接到8000個加盟咨詢電話，兩個月從0發(fā)展到249家加盟店;3分鐘內(nèi)出售了5000單資生堂的“紅腰子”;正善牛肉哥“618”帶貨100萬瓶葡萄酒、10萬箱啤酒……這樣的速度和規(guī)模，對于實體店而言幾乎是難以想象的事。短視頻帶貨，突破了買賣雙方實體空間的距離和限制，將商品宣傳直送用戶，又借由分享形式傳播到更多的人，大大改變了人們的消費方式，也加速了商品的流通。

“人們對自己在任何材料中的延伸會立即產(chǎn)生迷戀”[6]。綜上所述，借由智能手機終端普及性的使用，短視頻本身因其自身容量短小精煉的優(yōu)勢，迅速成為手機用戶的常見的傳播媒介，也成為現(xiàn)代社會人們利用碎片化時間的一種重要的方式。短視頻像一個萬花筒，折射出社會百態(tài)，用戶可以在其中找到自己感興趣的相關領域，而那些短視頻的制作者也在受眾對自己的關注中獲得某種價值，包括精神滿足及商業(yè)得利。在用戶的智能終端，很多短視頻平臺實現(xiàn)著自己發(fā)布、轉(zhuǎn)發(fā)分享、留言回饋、評價的功能，而網(wǎng)絡平臺也會默默記憶每個用戶的關注點，針對性地推薦相關類別的短視頻內(nèi)容，此外，用戶還可以因為關注相似的內(nèi)容而成為熟悉的陌生人，網(wǎng)絡轉(zhuǎn)變成一個虛擬的社交部落，志趣相投的人逐漸形成一個個小團體。短視頻用戶用視頻本身搭建出自己的世界。人們幾乎沉浸在媒介傳播的世界中。從上述幾個方面的內(nèi)容分類看，短視頻幾乎構建了人們生活的方方面面，它不僅構建了一個虛擬的世界，更是打破了真實世界和虛擬世界的界限，形成一種積極的交互現(xiàn)象。人們在虛擬的網(wǎng)絡世界搭建了自己的生活空間。不僅如此，現(xiàn)代網(wǎng)絡傳播環(huán)境的發(fā)展，給人類帶來的最大的影響是使人超越了井底之蛙的限制，看到更廣闊的天空，而且還會因其內(nèi)容的豐富性在某種程度上消解認知的狹隘。短視頻，對人的“延伸”有很大的作用，當然，這并不是短視頻媒介本身帶來的，是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展至今以及各種媒介手段搭載互聯(lián)網(wǎng)傳播帶來的最終效果，短視頻集聚其他媒介傳播的優(yōu)勢又作為一種新的媒介補償了其他媒介傳播的不便。所有曾經(jīng)出現(xiàn)的媒介都不曾消失，借由短視頻繼續(xù)“延伸”人的功能。短視頻這一媒介現(xiàn)象的出現(xiàn)，正好也是網(wǎng)絡環(huán)境發(fā)展到這一階段的產(chǎn)物。

三、短視頻帶來的“自我截除”

納西索斯（Narcissism）是希臘神話里的美少年，因容貌俊美被眾女神愛慕，但他卻毫不在意，偶然在水中發(fā)現(xiàn)自己的影子，日日癡戀，憔悴而死。產(chǎn)生倒影的水面也是一種媒介，帶來了自己身體幻影的延伸，這個幻影使得他愛上自己，成為高度自戀的原型。這種自戀伴隨著自我認知的麻木，也就是麥克盧漢所說的“自我截除”?！白晕医爻蝗菰S自我認識”[7]，短視頻的迅猛發(fā)展一方面是人類對自身的迷戀，另一方面也伴隨著麻木，有“延伸”，亦有“自我截除”。短視頻“盡管也有可能給人們帶來暫時的閑適和娛樂，但是沒有精神的上升而只是游戲的把玩，沒有深情的關注只有欲望的消費，從而使得現(xiàn)代人的心靈不免陷入各種形式的虛幻之中?！盵8]

（一）新聞類短視頻

媒介就像一盞認知世界的燈，一亮一滅之間，世界并未發(fā)生變化，但人們通過媒介認知世界，在這一亮一滅之間，人們對世界的感知卻會受到很大的影響。新聞類短視頻因其畫面的真實性，對受眾有真實的導向，但是，這個短視頻新聞的真實的程度究竟如何還應該再具體分析。畫面的真實性與新聞的真實性并不是同一個概念，它是人為取舍后的呈現(xiàn)。另外，不能呈現(xiàn)事實全貌的真實和事實本身可能完全不是一回事，進而呈現(xiàn)“盲人摸象”似的對真實的誤判?！拔覀兛吹降淖顭狒[的新聞，其實未必塑造了這個世界的真相[9]”，而這種誤判就會閹割我們對外在世界的認知。所謂的“不出戶，知天下;不窺牖，見天道”有可能變成一種自我麻痹。這種自我麻痹，也像那幾個摸象的盲人一樣，這種基于錯誤認知之上的自負，更是對人的判斷能力的嚴重截除。

（二）娛樂類短視頻

這應該是短視頻最受歡迎的一類內(nèi)容。制作者水品參差不齊，不受語法規(guī)范，刻意取悅，無形中拉低木桶的短板。有的娛樂甚至缺乏道德底線，人們在這種娛樂中長期沉浸，就會造成真情的麻木，真誠的消解。長期下來旁觀的笑，可能會使人們在面對真實生活境遇時變得麻木，對社會事件的分析可能會喪失理性深度，弱化對生活的嚴肅態(tài)度，尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中談到的媒介危機，不是危言聳聽。

（三）生活類短視頻

生活類短視頻圍繞著人們的生活，在經(jīng)驗分享、提升生活技能等方面有很大貢獻，但是因其便利而節(jié)省下來的社交成本，在一定程度上也弱化了對真實經(jīng)驗及技能的掌握，人們樂于在需要時打開短視頻召之即來，用完揮之即去，沒有真正內(nèi)化，同樣沒有真正內(nèi)化生活本身，虛擬生活場景的感受也會像影像一樣，關機即滅，回歸孤獨自我。

（四）知識類短視頻

尼采曾說過，讓所有人讀書寫作，是一種災難。當然，從文明進步而言，這是一種趨勢，可能尼采真正想表達的是，所有人參與創(chuàng)作可能會帶來的文學災難。同樣，網(wǎng)絡上的短視頻的創(chuàng)作，web3.0概念下的網(wǎng)民對于內(nèi)容的廣泛參與，這就造成了此類短視頻信息的過剩及無用。人們在某種程度上接收的是片面或錯誤信息，浪費寶貴時間。即便是有用知識也是碎片化的，缺乏系統(tǒng)性，難以真正達成獲取知識的目的。

（五）商業(yè)類短視頻

商業(yè)類短視頻直指消費。消費一方面可以滿足消費者的物質(zhì)及精神需求，另一方面消費也是社會再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)。商業(yè)類短視頻的帶貨能力影響了曾經(jīng)的消費習慣，沖擊了傳統(tǒng)的消費文化。短視頻帶貨的直接，在很大程度上把消費捆綁的文化傳播解構了，直指功利化的使用價值。而且，短視頻直播帶貨，是建立在真人體驗、試穿、試用的證見以及對帶貨人信任前提下的，而這種信任是否會因商業(yè)的利益而有所動搖？近期很多帶貨“翻車”，就暴露了這一問題，而被推薦下的購物，又在一方面弱化了人自身的選擇能力，甚至把審美趨同化。

結(jié)語

短視頻因其視聽表達直接、迅速，成為當下較火的一種傳播媒介。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展?jié)B透進了人們的生活，豐富生活的同時，也對使用者帶來某種程度的“自我截除”。首先，用戶在觀看短視頻時，大都是在用碎片化的時間看一些碎片化的內(nèi)容，沒有深入體驗的機會。其次，短視頻不同內(nèi)容的隨意切換，用戶在接受本來就碎片化的信息時又出現(xiàn)轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)象。觀看者到處留情，卻無法投入，接受的信息多是蜻蜓點水，甚至在頻繁切換的短視頻中的情感體驗也變得錯亂而麻木?？傊狈ι钋殛P注，帶來的是對使用者認知及情感投入的限制和截除，嚴重點說，是對思考能力的消解。此外，因為短視頻伴隨著智能終端的傳播，其觀看方式幾乎不受限制，短視頻傳播形式帶來的不可控，嚴重影響了使用者對使用時間管理的自覺。忘我即迷失。從這個層面看，短視頻在某種程度上截除了人們對時間管理的理性控制。不僅如此，“碎片化”本身無法形成系統(tǒng)的認知和完整的情緒反應，所以，可以這樣說，快速傳播本身是以傳播內(nèi)容深度的消解為代價的。沒有體驗，只有旁觀，日漸麻木。

伴隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展，人們所生活的媒介環(huán)境產(chǎn)生了很大的變化，短視頻媒介對人們的生活產(chǎn)生了很大的影響，無論接受與否，人們幾乎沉浸其中。我們目前的生存方式甚至被學者稱為“媒介化生存”[10]。接受新媒介甚至新新媒介，客觀地認知媒介對人的影響，才能把媒介“器”化，為我所用。

參考文獻：

[1][加]馬歇爾·麥克盧漢.媒介即按摩[M].北京：機械工業(yè)出版，2016：24-39.

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[8]施旭升.追尋現(xiàn)代詩意——當代藝術的意象化追求[C]//藝術學研究[C].2020，（3）.

[9][英]尼克·庫爾德林.媒介儀式[M].北京：中國人民大學出版社，2016.

[10]李沁.媒介化生存[M].北京：中國人民大學出版社，2019，（3）.