元好問晚年的奔波生活

安徽|胡傳志

蒙古太宗十一年（1239），元好問回到家鄉(xiāng)忻州。這一年，元好問五十歲，正是個半老不老的尷尬年紀。安貧樂道，含飴弄孫，怡養(yǎng)天年，為時尚早；再仕新朝，易引物議，有損名譽，為時亦晚。元好問在這一年春節(jié)就意識到這種進退兩難的處境：“五十未全老，衰容新又新。漸稀頭上發(fā)，別換鏡中人。野史才張本，山堂未買鄰。不成騎瘦馬，還更入紅塵。”（《己亥元日》）撰寫金源歷史的使命感，讓他不可能就此高臥山林，終老故土，加上其他諸多因素，使得元好問晚年沒有成為遠離紅塵的隱士，反而成為世俗社會中非?；钴S的文人。從這一年到他去世的蒙古憲宗七年（1257），十八年間，安靜地生活在家鄉(xiāng)的年份大概只有蒙古乃馬真后元年（1242）這一年，其他年份大多數(shù)時間都是在往來于東平、真定、順天、燕京、太原、南宮、汴京等地，最后病故于獲鹿（今河北石家莊市鹿泉區(qū)）寓舍。如果說“五十未全老”，四處奔波，搜集史料，尚可理解，那么為何到六十歲、到六十五歲還一直不回家鄉(xiāng)養(yǎng)老？是什么支撐著元好問老而不休？

主觀上，最重要的一個原因是為了完成他保存金源歷史與文化的心愿，繼續(xù)搜集有關文獻，撰寫相關著作。譬如元好問在海迷失后元年（1250）去順天府（今河北保定市）張柔府第查閱《金實錄》，摘錄有關衛(wèi)紹王大安年間、金哀宗正大年間的相關史事，這是他編撰金朝史書直接的需求。還有尚未定稿的《中州集》《續(xù)夷堅志》，也是在這期間得以完善和補充；《中州集》獲得新結(jié)識的真定路工匠都總管趙振玉的資助，正式刊行。而統(tǒng)觀這十八年時間，元好問真正用來搜集資料的時間其實較為有限，更多的是忙于接受各方邀請，撰寫各類應用性文章。

元好問交游相當廣泛，上自皇親國戚、高官權貴，下至三教九流、尋常百姓，僅降大任《元遺山交游考》《元遺山交往僧道考》《元遺山親屬考》所收人物就多達六百人左右。在金王朝滅亡前，元好問由地方進入朝廷，個人聲譽不斷提高，交往范圍不斷擴大，交往對象以文人士大夫、各界名流居多，其中不乏一些蒙古軍政權要。元好問與很多人結(jié)下了深厚的友誼。因此，在他回到家鄉(xiāng)之后，很快就接到許多邀請，其中以東平嚴忠濟和燕京耶律楚材、耶律鑄父子的邀請最為突出。

蒙古太宗十二年（1240）四月，東平萬戶侯嚴實去世，五月，冠氏帥趙天錫去世。八月，嚴實之子嚴忠濟邀請元好問去東平（今山東東平縣），為其父撰寫神道碑。元好問在羈管聊城和移居冠氏期間，曾得到嚴氏父子和趙天錫的優(yōu)待，如今受此邀請，既能撰文憑吊故人，又能會見其他故交，焉能不往？何況東平還是其岳父毛思遹的家鄉(xiāng)。所以，元好問冒雪前往東平，直到第二年春末離開東平。在東平期間，他撰寫了兩千多字的《東平行臺嚴公神道碑》，后又應趙天錫之子趙復亨之請托，撰寫《千戶趙侯神道碑》。蒙古憲宗二年（1252）十月，嚴忠濟再次邀請元好問至東平，請他撰寫《東平行臺嚴公祠堂碑銘》。期間元好問又應張汝翼之子的邀請，撰寫《通奉大夫鈞州刺史行尚書省參議張君神道碑銘》；應賈益謙之孫賈起的邀請，撰寫《東平賈氏千秋錄后記》。次年三月，離開東平。蒙古憲宗五年（1255）八月，嚴忠濟第三次邀請元好問至東平，主要任務是“校士”，即擔任考官，選拔人才，元好問選拔出閻復、徐琰、李謙等四位優(yōu)秀人才，同時他還為新落成的東平府學撰寫《東平府新學記》。十一月，元好問結(jié)束東平之行。

蒙古乃馬真后二年（1243），蒙古國中書令耶律楚材及其子耶律鑄邀請元好問赴燕京，為其先人撰寫碑銘。元好問此前在危難之際曾上書耶律楚材，請求保護金源人才，得到耶律楚材的回應。以耶律楚材父子的顯赫地位，以及元好問與他們過去的交情，元好問斷難拒絕他們的請求。在燕京，元好問應命寫下如下四篇文章：代耶律鑄作《中令耶律公祭先妣國夫人文》，為耶律楚材父親耶律履撰寫《尚書右丞耶律公神道碑》，為耶律楚材長兄耶律辨才撰寫《奉國上將軍武廟署令耶律公墓志銘》，為耶律楚材次兄耶律善材撰寫《龍虎衛(wèi)上將軍耶律公墓志銘》。此外，元好問還寫下了《右丞文獻公著色鹿圖》《跋文獻公張果老圖》等題畫詩，后者稱贊耶律履賢能令名幾乎要超過金世宗、章宗時期的著名賢相完顏守貞：“耆舊能談相國賢，功名欲占冷巖前。”應該說，元好問圓滿地完成了耶律楚材父子交代的任務，得到了他們的首肯。耶律鑄后來還想邀請元好問去燕京，予以“特達之遇”，但元好問此行遭受許多非議和謾罵，“悠悠者若謂鳳池被奪，百謗百罵，嬉笑姍侮，上累祖禰，下辱子孫”（《答中書令成仲書》）。人言可畏，元好問不得不有所顧忌，與耶律楚材父子保持距離。次年五月，耶律楚材去世，元好問正在燕京，理當前往吊唁、撰寫挽詩之類，卻沒有留下任何相關文字，或許就是為了避嫌吧！

元好問在往返東平、燕京期間，還接受了很多其他人的邀請，撰寫各類文章。譬如他在燕京期間，除了為耶律楚材家人撰寫碑銘之外，還為幕府從事劉公子撰寫《臨錦堂記》，為張緯文撰寫《朝列大夫同知河間府事張公墓表》。據(jù)余敏《論元好問碑志文的文體觀》一文的統(tǒng)計，在元好問99篇碑志文中，78篇可以明確判定是受人請托而作，而且絕大多數(shù)都寫作于金亡之后?！督鹗贰ぴ脝杺鳌氛f：“兵后故老皆盡，好問蔚為一代宗工，四方碑板銘志，盡趨其門。”其實何止是碑板銘志，至少還有不少記文和序文趨其門下，記文如《惠遠廟新建外門記》《趙州學記》《太古觀記》《壽陽縣學記》《創(chuàng)開滹水渠堰記》《五峰山重修洞真觀記》《朝元觀記》《三皇堂記》《令旨重修真定廟學記》《順天府營建記》等，序文如《雙溪集序》《集諸家通鑒節(jié)要序》《楊叔能小亨集引》《十七史蒙求序》《陶然集序》《鳩水集引》《張仲經(jīng)詩集序》等都是私人訂制之作。

這些文章充分說明元好問晚年所到之處廣受歡迎，能給他帶來源源不斷的快樂與足以自豪的成就感，還能給他帶來實實在在的物質(zhì)利益。元好問晚年沒有俸祿，沒有其他經(jīng)營，長子元撫（1229—？）、次子元振等尚不足以支撐一個大家庭。他奔波各地，不排除有經(jīng)濟因素的考量；事實上，應約為他人撰述文章，成了元好問一家最主要的經(jīng)濟來源。以常情推測，大多數(shù)請托之人，特別是那些交情深的權要和交情淺、關系遠的請托人，除了美酒佳肴招待之外，肯定還會奉上一些禮物或潤筆費。我們發(fā)現(xiàn)，在元好問現(xiàn)存的文章中還保存了三條相關線索：第一，《東平行臺嚴公祠堂碑銘》中記載，蒙古憲宗二年（1252）孟冬，嚴忠濟“走書幣及好問于鎮(zhèn)陽”。“書幣”出自《儀禮·聘禮》，鄭玄解釋說是“書聘所用幣多少”，一般理解為書寫禮單，將它當成動賓結(jié)構(gòu)的詞組；而在“走書幣”組合中，“走”是動詞，奉贈的意思，“書幣”一定是名詞，應該包括書信和聘金等禮單。嚴忠濟是元好問的故交，一方諸侯，原本就很富有，想必出手闊綽。第二，《歸德府總管范陽張公先德碑》開篇直言，歸德府總管張子良派遣其參佐陳玠等三人“自曹南走書幣及予于順天”，目的是請元好問撰寫其先人功德碑。張子良（1194—1272）在金時曾任鷹揚騎都尉，元好問此前知道其人，卻無任何交往，正因為關系疏遠，張子良才更加鄭重其事，派三名部下從曹南（指歸德，今河南商丘市）去順天送上“書幣”。元好問在該文開頭引用了張子良書信，進一步證明“書幣”包括“書”（書信）和“幣”（聘金等禮單）兩部分內(nèi)容。張子良如此重視，他的聘禮也應該比較厚重。第三，《壽圣禪寺功德記》記載，燕京城的壽圣寺住持洪倪與元好問是同鄉(xiāng)，得知元好問到了燕京，便托人致意，轉(zhuǎn)告元好問：“三四年以來，常欲走書幣太原，有請于吾子，幸今至矣，稅駕于我，可乎？”他原本三四年前就想邀請身在太原的元好問，其目的是“丐文以記寺耳”。元好問欣然答應其請求，為他撰寫這篇記文，頌揚洪倪的功德。不難推測，文成之后，洪倪一定有所饋贈。

正因為這些有償寫作的收入，元好問及其一家的生活才會有所保證，經(jīng)濟條件才會比較寬裕。經(jīng)濟寬裕有兩點表現(xiàn)：其一，能為王鶚《金史稿》捐贈資金。據(jù)王惲記載，元好問曾與太一教道師蕭道輔（字公弼）一起籌集到“用銀二千定”（《玉堂嘉話》卷八）。蒙古國于中統(tǒng)元年（1260）開始發(fā)行交鈔，元好問已經(jīng)去世，所以這里的銀子很可能是現(xiàn)銀。如果按照金代的貨幣制度，一錠銀子五十兩，相當于十萬銅錢，兩千錠是個很龐大的數(shù)字。兩千錠中，假設元好問出資四分之一，五百錠也是一筆巨款。其二，能在異地購買房屋。大概在蒙古憲宗四年（1254）前后，元好問在獲鹿購買了新居。此前，元好問實際上已經(jīng)帶著家人離開忻州，居住在鹿泉和鎮(zhèn)州（今河北正定縣）等地。嚴格來說，在獲鹿購買新居不是剛性需求，但對社會活動非常頻繁的元好問而言，在獲鹿購買新居是個理想的選擇。獲鹿介于忻州、東平、燕京這個三角地帶的中心，這時他已年邁，方便他往來這三個主要地區(qū)。元好問對獲鹿新居非常滿意，從《鹿泉新居二十四韻》來看，新居位置優(yōu)越，環(huán)境優(yōu)美，有山有水，既不喧鬧，也不枯寂，“巖居枯寂朝市喧，喧寂兩間差有趣”。元好問購買的是呂氏莊園，呂氏很大方，賣一幢房，送一座山，房屋價格應該不會很便宜。元好問說：“賣書買得呂氏園，不謂全山舉相付?！绷钊速M解的是，元好問能有多少書可賣？他收藏的少量珍本，哪里會舍得賣？縱然舍得，又能賣得多少錢？所以，我懷疑賣書之說只是托辭，賣書是假，變相賣文是真。只是元好問應約撰文，多半是友情出場，并非明碼標價地出售文章，也并非所有私人訂制的文章都要收費，請托方很多時候總是以各種由頭說服元好問，以饋贈、宴請等名義送給元好問財物，這就避免將文章直接商品化，避免一手收錢一手交文的買賣交易。元好問在冠氏時曾說，“買宅必萬錢，一錢不天來”（《學東坡移居八首》之一），當年建造居所，何其艱難；冠氏新居遠不及鹿泉新居，鹿泉新居花費必定更多，元好問說起來卻顯得較為輕松，說明他這時有比較厚實的財力。盡管元好問多次感慨“一錢不直是儒冠”（《晨起》），“四海虛名直幾錢”（《己酉四月十七日度石嶺》），“虛名不直一錢輕”（《虛名》），實際上他的名聲和才華還是為他帶來了不錯的經(jīng)濟收入，否則他不可能以不菲的價格在鹿泉購買新居了。

當然，掙錢不是元好問晚年奔波的首要目的?？赐式?，寄托自己的感情，是更重要的精神目標。除了嚴忠濟、耶律楚材父子之外，他還借機拜訪許多老朋友，結(jié)識一些新朋友。太宗十二年，元好問去東平途中，特意去藁城拜望前輩王若虛，懷念過去的歲月，“玉堂人物記升平”，稱贊他的地位和魅力：“太山北斗千年在，和氣春風四座傾”（《別王使君丈從之》）。乃馬真后二年（1243）赴燕京途中，繞道宏州，拜見年長他十七歲的好友曹玨。他們經(jīng)過“死生契闊”的遭際，多年不見，一朝相逢，則感到“恍若隔世”，不禁淚流滿面（《曹征君墓表》）。曹玨為布衣文人，當時已經(jīng)七十高齡，元好問贈詩給他，稱“故國衣冠有遺老，歲寒松柏見交情”（《宏州贈曹丈子玉》），可見他們之間堅貞深厚、超乎世俗的友情。在真定，元好問又與前金官員、世交白華以及前金狀元王鶚相聚，他們一同飲酒，元好問有感于時世巨變、命運播弄而唏噓嘆息，在《鎮(zhèn)州與文舉、百一飲》詩中自言：“只知終老歸唐土，忽漫相看是楚囚?！币馑际钦f，原本想歸老故土，豈料金王朝滅亡，自己一度成了楚囚?！叭赵卤M隨天北轉(zhuǎn)，古今誰見海西流?！比赵路路鸲枷蛑狈叫D(zhuǎn)，自己也被裹挾到了北方，古往今來，哪有海水向西倒流的現(xiàn)象？“眼中二老風流在，一醉從教萬事休?！毙液脙晌焕吓笥堰€保留著往日的風流韻味，能夠聚首，把盞盡歡，就不用再管許多世事，姑且一醉方休吧！元好問與這些故友相逢有一個共同點，就是都很動情。他在拜訪朋友中能很好地釋放壓抑的感情，在與朋友的交流中，得到感情慰藉。

在故交中，張德輝較為特殊。他在金末曾任御史臺掾，金亡后，被真定府史天澤辟為經(jīng)歷官。元好問在真定與他相見。當時，張德輝正有所糾結(jié)，一方面想歸隱山林，讓馬云卿為他畫了幅《西山歸隱圖》；另一方面，他的才干和名聲已經(jīng)引起忽必烈的關注，忽必烈要在“潛邸”召見他。元好問為其歸隱圖題詩三首，第一首說：“靜里簞瓢不厭空，北窗元自有清風。傅巖只道無人識，已落君王物色中?！贝笠庹f他雖然有心歸隱，卻被君王看中，恐難賦閑，言辭中為他能得到忽必烈的器重而高興。第三首說：“冠劍云臺大縣侯，富春漁釣一羊裘。山林鐘鼎無心了，誰是人間第一流?！保ā兑湮魃綒w隱三首》）鐘鳴鼎食與高蹈遠引兩種生活方式，難以軒輊，隱居不仕未必就比奔走仕途高尚，正如元好問此前所說：“山林何得賤衣冠？”（《論詩三十首》其十四）張德輝一定認可元好問的觀念，接受他的鼓勵，最終去面見忽必烈，回答他的垂詢，為“金以儒亡”辯解，維護了儒生的地位，并向忽必烈推薦了元好問、李治等二十余位“中國人材”（《元史·張德輝傳》）。在如何對待蒙古政要這一核心問題上，元好問與張德輝的觀點基本一致，所以，在蒙古憲宗二年（1252），他們一起去覲見仍在“潛邸”的忽必烈。在此前后，一些天下名士如李俊民、徐世隆等人都曾覲見過忽必烈，但元好問現(xiàn)存詩文中沒有留下任何覲見忽必烈的蛛絲馬跡，連一首紀行詩都沒有，這分明是刻意回避或者有意銷毀。據(jù)蘇天爵《元名臣事略》卷十《宣慰張公》記載，他們覲見忽必烈，達到了三個目的：一是給忽必烈奉上“儒教大宗師”的桂冠，忽必烈高興地接受了這一榮耀稱號。忽必烈固然對漢人的儒教懷有好感，但哪里能配得上“儒教大宗師”之名？元好問、張德輝此舉無非是要將他拉進儒教隊伍中，以便達到第二個具體實在的目的，就是“蠲免儒戶兵賦”，順帶實現(xiàn)第三個小目標，讓張德輝“提舉真定學?！?，負責一方教育事業(yè)。此行對元好問個人而言，意義非常有限，幾乎一無所獲，他會不會因此感到有些失落？不得而知。

元好問晚年長期奔波的另一項重要內(nèi)容是游覽山水名勝。金亡之前，他就喜歡游覽避難隱居地的女幾山、嵩山等地以及長安、洛陽等都市，金亡后，移居冠氏期間，他又游覽了濟南、泰山，表現(xiàn)出“宿尚游觀”的雅好。晚年，元好問的時間更充裕，條件更便利，許多地方都有朋友陪同和接待，更助長了縱情山水的興致。

蒙古太宗十二年三月，元好問回鄉(xiāng)的第二年，去附近的定襄春游，在世交好友、定襄東道主周獻臣的陪同下，從容自在地游覽了當?shù)仄邘r山風景區(qū)，“同游盡親舊，舉目是家山”，親舊和家山，都很親切，讓他心情放松。他可以忘卻世事，醉情山水，“世事風塵外，詩情水石間”，這一切都讓他流連忘返：“悠然一尊酒，落景未知還?！保ā锻軒泬羟洹⒋拚裰纹邘r》）直到天色晚了，也不舍離開。

次年三月，元好問從東平返還家鄉(xiāng)途中，游覽了久聞大名的黃華山。黃華山位于今天河南省林州市，原名隆慮山，現(xiàn)名林慮山。大名士王庭筠喜愛這方山水，曾隱居于此，自號黃華居士。他曾向元好問夸贊黃華山風景特別是瀑布多么神奇絕妙，元好問游覽時，雖然不是最佳季節(jié)，“山木赤立無春容”，雨水也不是很充沛，但當他面對壯觀的瀑布和洶涌的溪流時，仍然激動不已：“湍聲洶洶轉(zhuǎn)絕壑，雪氣凜凜隨陰風。懸流千丈忽當眼，芥蒂一洗平生胸。雷公怒擊散飛雹，日腳倒射垂長虹。驪珠百斛供一瀉，海藏翻倒愁龍公。輕明圓轉(zhuǎn)不相礙，變見融結(jié)誰為雄？歸來心魄為動蕩，曉夢月落春山空?！保ā队吸S華山》）元好問似乎經(jīng)歷了一場劇烈的沖擊，得到巔峰震撼般的享受。

蒙古乃馬真后二年七月，元好問赴燕京途中，路過渾源（今山西渾源縣）。渾源是老朋友雷淵、劉從益、魏璠的家鄉(xiāng)，元好問很早就從他們那里聽過龍山的大名，一直未能登臨，深以為憾。這次路過，老朋友魏璠邀請一游。龍山美景，目不暇接，讓元好問大飽眼福。元好問寫下一首四五百字的長詩《游龍山》加以詠嘆，并與此前所游的名山加以比較：“賤子貪名山，客刺已屢投。黃華掛鏡臺，天壇避秦溝。太山神明觀，二室汗漫游。胸中隱然復有此大物，便可揮斥八極隘九州?！保ā队锡埳健罚┱J為游覽龍山、開闊心胸之后，便可以揮斥天下傲視九州，可見多么暢快！此后，他又繞道游覽北岳恒山，寫下多首詩歌，稱贊其壯美風光：“神岳規(guī)模亦壯哉，上階絕境重裴回。丹青萬木秋風老，金翠千峰落照開。”（《十三日度岳嶺》）在燕京城，元好問還游覽了瓊花島等地。

此后，元好問一有機會就游覽山水名勝，樂此不疲，見諸記載的主要有：乃馬真后三年（1244），游覽鳳凰山、前高山，作《兩山行記》；次年八月，游覽崞山祠，九月游覽冠山，十二月，游覽孔廟；蒙古定宗二年（1247）三月，游覽繁峙三泉，九月再游黃華山、寶嚴寺、蘇門山；憲宗二年十月，冒雪游覽承天鎮(zhèn)懸泉（今山西平定縣境內(nèi)），自嘲“詩人愛山愛徹骨，十月東來犯冰雪”（《游承天鎮(zhèn)懸泉》）；憲宗四年（1254）六月，六十五歲高齡的元好問游覽家鄉(xiāng)的五臺山，享受盛夏的清涼與美景，寫下著名組詩《臺山雜詠十六首》，九月回到鹿泉，游覽龍泉寺。

元好問如此頻繁地縱游山水，一定獲得很多審美享受，大大豐富了晚年的精神生活，同時，使得他在撰寫大量應用文章之外，能夠創(chuàng)作出大量寄情山水的文學作品。

除上述幾方面因素之外，元好問晚年還為了家人而奔波。蒙古乃馬真后三年至四年（1244—1245），元好問赴汴京，將嗣母靈柩遷回家鄉(xiāng)安葬，前后花了十個月的時間，表現(xiàn)出他這位養(yǎng)子的孝心。元好問還多次往返太原、南宮等地，看望女兒、女婿以及孫輩，展現(xiàn)出濃濃的親情，享受天倫之樂?？傊脝柾砟晟蠲β党鋵?，比較愉快。

蒙古憲宗七年七八月間，元好問從東平回到獲鹿，九月四日，在獲鹿寓所與世長辭，享年六十八歲。