論魏晉南北朝女性題材詩(shī)歌中的審美意象

彭 姣

（北方民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

“意象”一詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。東漢時(shí)期，王充的《論衡》中寫(xiě)有：“天子射熊，諸侯射麋，卿大夫射虎豹，士射鹿豕，示服猛也。名布為侯，示射無(wú)道諸侯也。夫畫(huà)布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也?！保?］在這里，王充將熊、麋、虎豹等稱之為“意象”，作為等級(jí)符號(hào)的代表。袁行霈將“意象”定義為：“意象是融入了主觀情感的客觀物象，或是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意?！保?］魏晉南北朝時(shí)期，除了男性創(chuàng)作女性題材詩(shī)歌，不少女性作家也身體力行參與其中，探索為文之道。因此，當(dāng)時(shí)之審美風(fēng)格獨(dú)具特色，如“日月不肯遲，四時(shí)相催迫”［3］。“七寶畫(huà)團(tuán)扇，燦爛明月光。與郎卻暄暑，相憶莫相忘?！保?］其中所運(yùn)用的“日”“月”“團(tuán)扇”等這些意象提高了包括女性題材詩(shī)歌在內(nèi)的所有詩(shī)歌的表情達(dá)意的效果。而魏晉南北朝時(shí)期的審美意象對(duì)后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作也產(chǎn)生了極大影響，如“月”這一意象，據(jù)統(tǒng)計(jì)《全唐詩(shī)》50836 首詩(shī)歌中，只“月”一字便出現(xiàn)了11055 次，再有李白的1166 首古詩(shī)中，“月”也出現(xiàn)了523 次，此頻率遠(yuǎn)超《全唐詩(shī)》的平均值［5］?？傊?，研究這樣具有先導(dǎo)性的文學(xué)審美形態(tài)，不僅能窺探當(dāng)時(shí)女性內(nèi)心的萬(wàn)般情緒，對(duì)于那時(shí)女性的生存境況、她們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知以及那一整個(gè)時(shí)代人們的文化生活狀態(tài)等都能得到進(jìn)一步了解。

一 神用象通，情變所孕——寄情達(dá)意的審美意象群

意象在《說(shuō)文解字》中的意思是一種形象，美國(guó)著名詩(shī)人龐德把意象當(dāng)作思想和情感的一類復(fù)合體。在我國(guó)古代文論中，意象作為極其重要的概念，它能以景托情，也能寄情于景，又或是情景交融，是一種藝術(shù)性的創(chuàng)作技巧。魏晉南北朝文人將此很好地運(yùn)用于女性題材詩(shī)歌中，寄托無(wú)限情思。

（一）傷春悲秋的季節(jié)意象

自古以來(lái)，國(guó)人便有類似“傷春悲秋”的“善感”情結(jié)?！对?shī)經(jīng)》言：“春女感陽(yáng)氣而思男，秋士感陰氣而思女，是其物化，所以悲也”［6］。江淹作《別賦》：“或春苔兮始生，乍秋風(fēng)兮暫起。是以行子腸斷，百感凄惻?！保?］抑或是杜甫《春望》中的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”［8］。行至范仲淹，又有了“塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意”［9］。一花一草，一石一木都能撩撥詩(shī)人的情緒?！按骸薄扒铩边@類富有代表性的季節(jié)更是如此?！墩f(shuō)文解字》言春秋：“春，為推也，萬(wàn)物之始也”；“秋，禾谷熟也，其時(shí)萬(wàn)物皆老，而，秋之為言攀也?！保?0］意為“春”乃萬(wàn)物之始，如同一個(gè)人的青春期一樣，代表著生機(jī)與活力。而“秋”，自古以來(lái)便是文人吟詠悲歌的對(duì)象，或殘花落葉，或西風(fēng)大雁，抑或黃昏唱晚，極盡悲涼之感。魏晉南北朝時(shí)期不少女性題材詩(shī)將這類季節(jié)意象運(yùn)用詩(shī)中，形成經(jīng)驗(yàn)性的審美藝術(shù)形態(tài)。

西晉石季倫得一婢妾，名為翾風(fēng)，作《怨詩(shī)》一首：

春華誰(shuí)不美，卒傷秋落時(shí)。

突煙還自低，鄙退豈所期。

桂芳徒自蠹，失愛(ài)在蛾眉。

坐見(jiàn)芳時(shí)歇，憔悴空自嗤。［11］

詩(shī)歌首句以“春”開(kāi)頭，春天一切都是美好的，陽(yáng)氣生發(fā)，花草樹(shù)木嶄露頭角，迸發(fā)出頑強(qiáng)的生命力，好比詩(shī)人的容貌，正值鼎盛時(shí)期。翾風(fēng)來(lái)自西域，美貌絕倫，徐震《美人譜》將其列為四大美婢之首，可見(jiàn)其顏值之高。只是，美人再美，終究敵不過(guò)歲月的摧殘，隨著時(shí)間流逝，絕美容貌猶如秋季萬(wàn)物逐漸蕭索。翾風(fēng)年老色衰，風(fēng)華不在，遭人遺棄。詩(shī)人以盎然的春、寂寥的秋類比容貌的變化，同時(shí)抒發(fā)獨(dú)守空房的哀怨憤慨，譴責(zé)男子的重色負(fù)心之情。再有陳思王曹植詩(shī)《閨情》“閑房何寂寞，綠草被階庭?！保?2］“春思安可忘，憂戚與君并。”［13］女子只身一人，寂寞無(wú)聊，走出閨房，滿目盡是茂盛蒼翠的小草。這些小草已經(jīng)鋪滿庭前臺(tái)階，洋洋灑灑地生長(zhǎng)著。按理說(shuō)，此情此景應(yīng)心中暢快，可美好的景色反倒使詩(shī)中女主人公生發(fā)無(wú)限情思——思念在外的君子。春草再生，君卻不在，該是何等的思念才使得女子無(wú)暇顧及長(zhǎng)滿臺(tái)階的春草，又該是何等的寂寥才使得春草因無(wú)人踩踏而肆意生長(zhǎng)至此！細(xì)細(xì)思索，一個(gè)獨(dú)守空閨、寂寞嘆息的女主人公形象躍然眼前。此外，如徐干的“人生一世間，忽若暮春草”［14］，潘岳的“荏苒冬春謝，寒暑忽流易”［15］，張華的“譬彼暮春草，榮華不再陽(yáng)”［16］等都是借對(duì)“春”的描繪，或慨嘆人生短暫易逝，或襯托女主人公容顏不再的凄涼，或烘托思婦的深深眷戀之情。

鶯歌燕舞、活力滿園的春逃不過(guò)充滿復(fù)雜情感詩(shī)人的藝術(shù)創(chuàng)作，更別提草木搖落、悲涼蒼寂的秋了。傅玄《秋蘭篇》：“雙魚(yú)自踴躍，兩鳥(niǎo)時(shí)回翔。君其歷九秋，與妾同衣裳?！保?7］君已在外歷經(jīng)“九秋”，女子見(jiàn)魚(yú)、鳥(niǎo)皆是成雙成對(duì)，不免引發(fā)相思之苦。女子該是數(shù)著日子等待著君的回歸，即便是日復(fù)一日，年復(fù)一年地漫長(zhǎng)等待，也要與君廝守，堅(jiān)貞情誼溢于言表。魏文帝曹丕《燕歌行二首》（其一），開(kāi)篇即言：“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜?！保?8］以蕭條景象牽出女子的懷人之情，在清冷悲涼的秋季，女子獨(dú)自一人細(xì)看萬(wàn)物凋零落敗，白露凝結(jié)成霜。在接近于平線的節(jié)奏中將女子的柔情娓娓道來(lái)，筆法巧妙動(dòng)人。謝朓《秋夜詩(shī)》云：“秋夜促織鳴，南鄰搗衣急。”［19］“誰(shuí)能長(zhǎng)分居，秋盡冬復(fù)及?！保?0］此詩(shī)先聲奪人，以“促織”“搗衣”告知深秋將至，巧婦正急著為常年在外征戰(zhàn)的丈夫準(zhǔn)備御寒衣裳，定是在空蕩少人處方能清晰聽(tīng)見(jiàn)“促織”“搗衣”聲。尾句發(fā)出“有哪一對(duì)夫妻能夠承受這樣長(zhǎng)久分離？”的詰問(wèn)。秋日之寂與巧婦內(nèi)心之傷相得益彰，雖題為“秋夜”，實(shí)則“閨怨”。

魏晉南北朝戰(zhàn)亂不斷，雖有過(guò)統(tǒng)一，但放眼至整個(gè)歷史長(zhǎng)河，這些和平不過(guò)是曇花一現(xiàn)。這就使得女性獨(dú)守空閨的命運(yùn)能與一年四季這些節(jié)氣的更迭產(chǎn)生潛在的某種聯(lián)系。無(wú)論是在悲寂的“秋”意象，還是在擁有生命力的“春”意象中，于詩(shī)人或是詩(shī)中的女主人公群體而言，都是寄托感情的載體，生動(dòng)而真切。

（二）幽閉狹窄的閨帷意象

魏晉南北朝時(shí)期存在嚴(yán)格的等級(jí)觀念，人分三六九等，身處這樣的時(shí)代背景下的女性更加無(wú)法越出這個(gè)藩籬。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中有“婦人之美，非誄不顯”［21］，意思是婦人的美德只有在家中才得以顯現(xiàn)，不依靠誄文得不到體現(xiàn)?？梢钥闯?，當(dāng)時(shí)女子的生存環(huán)境大多限于家這個(gè)狹小的空間，這在魏晉南北朝女性題材詩(shī)歌中也能得到進(jìn)一步印證。

1.鏡匣、衣物

“鏡”意象，在先秦時(shí)期象征清明之道，至魏晉，其象征義愈加豐富，包括：一是占卜除邪，二是女子的閨怨情思以及男子的感時(shí)傷懷，三則體現(xiàn)“鏡”與佛教之間的文化意蘊(yùn)［22］。在魏晉南北朝涉及女性的詩(shī)歌中，“鏡”意象主要代表女子的閨怨情思。王融《有所思》云：“欲知憂能老，為視鏡中絲。”［23］要想知道憂愁有多催人老，只要看看鏡子中的發(fā)絲就知道啦。作為閨閣中的必備物，鏡子與主人息息相關(guān)，看著鏡中自己日漸衰老的容顏，女子如何不愁怨？蕭繹的《代秋胡婦閨怨詩(shī)》：“蕩子從游宦，思妾守房櫳。塵鏡朝朝掩，寒衾夜夜空?！保?4］何為“塵鏡”？男子常年不歸，在外做官，使得女子不得不心生懷疑且無(wú)意梳妝打扮，使得原本明亮的鏡子布滿灰塵，日日掩飾。詩(shī)人將一個(gè)感情真摯卻缺乏安全感的獨(dú)居女子形象刻畫(huà)得入木三分。

除卻“鏡”意象，“衣”意象也在詩(shī)中占據(jù)不少比例。謝朓《玉階怨》：“長(zhǎng)夜縫羅衣，思君此何極?！保?5］長(zhǎng)夜漫漫，女子自縫羅衣，以期重拾恩寵，羅衣縫多久，思念便是多久，寓怨于思，含蓄雋永。王僧儒的《為姬人自傷詩(shī)》與其有著異曲同工之妙：“還君與妾珥，歸妾奉君裘?！保?6］以被棄姬女的口吻控訴男子的薄情，可以想象當(dāng)初濃情蜜意時(shí)，互贈(zèng)信物，女子親手織裘送給心上人，如今感情斷裂，只能主動(dòng)要回信物，無(wú)奈之際而又存有對(duì)男子回心轉(zhuǎn)意的幻想。另有庾丹《秋閨有望詩(shī)》中的“羅襦”“金縷裙”，張率《遠(yuǎn)期》里的“單衣”，繁欽《定情詩(shī)》中的“衣巾”……有關(guān)“衣”意象的出現(xiàn)次數(shù)較為頻繁。

2.帷帳、床枕

班固《白虎通義·嫁娶》曰：“閨閫之內(nèi)，衽席之上，朋友之道也。”［27］屬于內(nèi)室之物的床、枕、帷亦是備受詩(shī)人青睞的意象。張華《情詩(shī)》（其三）便是這類意象的典型。首句以清風(fēng)拂動(dòng)帷簾拉開(kāi)序幕，映入眼簾的便是一間幽深的空室，蘭室因夫的缺席而了無(wú)生趣。緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，“襟懷擁虛景，輕衾覆空床”［28］，抬頭明月皎潔，低頭卻見(jiàn)空蕩蕩的床。一個(gè)“虛”字，傳神地刻畫(huà)出女子思念丈夫至恍惚的神態(tài)，待女子緩過(guò)神來(lái)，只得“拊枕獨(dú)嘯嘆”［29］，內(nèi)心無(wú)處發(fā)泄的苦悶由“拊枕”這個(gè)動(dòng)作體現(xiàn)得淋漓盡致。再比如鮑令暉《代葛沙門(mén)妻郭小玉詩(shī)》的“相思枕”，王宋《雜詩(shī)》的“床前帳”，范云《自君之出矣》的“羅帳”，此類閨閣器物意象的運(yùn)用比比皆是，也從側(cè)面反映出那時(shí)女性活動(dòng)空間具有封閉性。

除以上幾類閨室意象，還有不少與之緊密相連的建筑類意象，如“蘭室”“高臺(tái)”“樓閣”“玉階”“夕殿”等。雖較之于閨中器物一類給人感覺(jué)更“大”，然而，再大，詩(shī)中女性也只能是蜷縮于一片有限的空間內(nèi)，至多是登上樓閣遠(yuǎn)眺，跨上高臺(tái)神傷，下至平民女子，上至深宮嬪妃，無(wú)一例外?！抖Y記·內(nèi)則》對(duì)女性的行為規(guī)范早已作出嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)：“男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門(mén)，閽奪守之。男不入，女不出。”［30］封建女性的生存空間最顯著的特點(diǎn)便是“大門(mén)不出二門(mén)不邁”，即使當(dāng)時(shí)不乏覺(jué)醒意識(shí)的女性，但在大時(shí)代潮流下，很難以一己之力與整個(gè)封建社會(huì)抗衡，因此詩(shī)中這類局促、狹窄的閨帷意象便是當(dāng)時(shí)女子群體生存空間的縮影。

（三）傳情達(dá)意的動(dòng)植物意象

阿來(lái)在他的《博物學(xué)與我的寫(xiě)作》中談道：“如果把自然關(guān)系抽空以后，只剩下人的關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致這個(gè)社會(huì)不能建立足夠的溫情和信任?！弊匀挥谖覀冋娴奶匾?，尤其體現(xiàn)在文學(xué)方面。自古以來(lái)，我們的文學(xué)就與大自然息息相關(guān)。賞一圓月，備感思鄉(xiāng)情愫；觀一落葉，會(huì)吟一葉知秋；品一泉水，能知海納百川。自然與人類必定是不可分割的存在。古詩(shī)作為文學(xué)中的一分子，同樣離不開(kāi)自然的潤(rùn)色，魏晉南北朝女性題材古詩(shī)中的動(dòng)植物意象豐富無(wú)比，以下僅是一部分典型。

1.動(dòng)物意象

庾肩吾《賦得有所思》：“不及銜泥燕，從來(lái)相逐飛?！保?1］女子日夜盼望著遠(yuǎn)方的人，于屋中踱步，翻出“離扇”“別衣”一遍遍回憶著當(dāng)初一起時(shí)的甜蜜時(shí)光，誰(shuí)知佳期難約，尾句女子以銜泥的燕子相互追逐的畫(huà)面表達(dá)內(nèi)心的不滿與無(wú)奈，連燕子都是雙宿雙飛，我和你卻長(zhǎng)久分離，苦楚萬(wàn)分。徐干的“愿為雙黃鵠，比翼戲清池”［32］。黃鵠即鳥(niǎo)類的一種，配偶固定，除非一方死亡，否則為終身伴侶。思婦以此比之，一方面表達(dá)自己對(duì)愛(ài)情的忠貞，另一方面也希望丈夫在外潔身自好，莫要辜負(fù)自己。類似的還有“鴛鴦”意象，南朝大臣江總筆下的“池上鴛鴦不獨(dú)自，帳中蘇合還空然”［33］。寄托了夫妻恩愛(ài)、長(zhǎng)相廝守的綿綿情誼。此外謝靈運(yùn)《燕歌行》中的“蟬”，徐陵《中婦織布流黃》中的“蜘蛛”，抑或是王融《古詩(shī)二首》（其二）里的“飛螢”等動(dòng)物類意象，它們均具有鮮明的時(shí)節(jié)特征，極易引起女子對(duì)時(shí)間飛逝的慨嘆，同時(shí)，與女子獨(dú)守空閨的狀態(tài)構(gòu)成動(dòng)靜呼應(yīng)之勢(shì)，一靜一動(dòng)，對(duì)比顯著，成為詩(shī)中女性的精神寄托。

2.植物意象

說(shuō)到植物，不得不提及《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》中含有大量的植物意象，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》中以桑樹(shù)的生長(zhǎng)過(guò)程比喻愛(ài)情中的由盛到衰，《鄭風(fēng)·山有扶蘇》以相關(guān)植物的特征或習(xí)性隱喻男女擇偶，《周南·樛木》則以“樛木”“葛藟”的生長(zhǎng)形態(tài)祝福夫妻和睦美滿。這些意象為后世文人作品的傳情達(dá)意提供了源源不斷的養(yǎng)料。魏晉南北朝女性題材古詩(shī)自然也受其影響，模仿傳承屈原的“香草美人”手法，以特定的植物象征高潔品格，如陸機(jī)《擬青青河畔草》“靡靡江蘺草”［34］，陸罩《閨怨詩(shī)》“獨(dú)向蘼蕪悲”［35］，陸機(jī)《塘上行》“江蘺生幽渚”［36］?！敖y”與“蘼蕪”同一。《本草綱目·草部》記：“蘼蕪，也稱薇蕪、江蘺。［時(shí)珍說(shuō)］王逸說(shuō)，蘺草生于江中，故名江蘺?！保?7］是一種香草植物，一般生長(zhǎng)在具有肥沃土壤的江邊，可定氣、辟邪、除蟲(chóng)。再有同樣功效的“茱萸”，曹植《浮萍篇》：“茱萸自有芳，不若桂與蘭。新人雖可愛(ài)，無(wú)若故所歡。”［38］以“茱萸”和“桂與蘭”類比“我”和“新人”，“茱萸”外表也許不似“桂與蘭”那般奪目，但多了長(zhǎng)壽、驅(qū)邪的實(shí)際功效，就像“我”雖然不及“新人”美貌，卻有自己的過(guò)人之處。告誡對(duì)方切莫喜新厭舊，傷人傷己。

除了象征高潔品格，也有對(duì)男女情感生活狀態(tài)的比喻。劉孝綽《班婕妤怨》“況在青春日，萋萋綠草滋”［39］，班婕妤昔日的得寵與如今的無(wú)人問(wèn)津形成強(qiáng)烈對(duì)比，與皇上二人形同陌路。謝朓《王孫游》中“綠草蔓如絲，雜樹(shù)紅英發(fā)”［40］，瘋狂生長(zhǎng)的草和樹(shù)預(yù)示歲月的變遷，兩人已分開(kāi)太久，待君歸來(lái)，已是另一個(gè)季節(jié)。張正見(jiàn)的《有所思》也是如此，以“花”“塞草”意象喚起主人公的哀思，抒發(fā)情感。

無(wú)論是動(dòng)物意象，還是“茱萸”一類的植物意象，詩(shī)人將這些意象運(yùn)用于詩(shī)中，或構(gòu)建隱喻，或女子自比，以一種極具新穎和審美的方式傳達(dá)情感，使得原本平淡無(wú)奇的詩(shī)句立刻熠熠生輝，不僅豐富了詩(shī)中女子形象，同時(shí)也增強(qiáng)了讀者的審美體驗(yàn)。由于篇幅所限，以上所舉例子并未囊括魏晉南北朝女性題材詩(shī)歌的所有意象，諸如“搗衣”“團(tuán)扇”“書(shū)”“星月”意象比比皆是，均值得探索。正是這些看似平常的意象使得古詩(shī)擁有永恒的審美意蘊(yùn)，詩(shī)中女子的“無(wú)處話凄涼”也有了歸宿。

二 獨(dú)照之匠，窺象運(yùn)斤——借意象闡釋女性情感百態(tài)

所謂“落一葉而知秋，窺一斑見(jiàn)全豹”，魏晉南北朝女性題材詩(shī)歌中的各類意象便是“葉”，是“斑”。劉勰也在《文心雕龍·神思》篇提道：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”［41］所以，從意象入手，剖析個(gè)中緣由，輻射全詩(shī)，詩(shī)中女性的百般情感自然得以呈現(xiàn)。

（一）忠貞愛(ài)情的執(zhí)著

愛(ài)情自古以來(lái)便是男女競(jìng)相追逐的對(duì)象，在古時(shí)生活相對(duì)簡(jiǎn)單的大環(huán)境下，男女愛(ài)情在生活中所占比重更為明顯，處于深閨中的女性，生活單一、百無(wú)聊賴，自然期望有一段屬于自己的唯美愛(ài)情。梁王衛(wèi)敬瑜妻王氏在丈夫亡故后作《連理詩(shī)》：“墓前一株柏，連根復(fù)并枝。妾心能感木，頹稱何足奇?！保?2］又有《孤雁詩(shī)》：“昔年無(wú)偶去，今春猶獨(dú)歸。故人恩既重，不忍復(fù)雙飛。”［43］王氏種下一株“柏”，結(jié)為連理，以“孤雁”自比，血淚獨(dú)白，字字誅心，對(duì)亡夫的忠貞之情令人動(dòng)容。再如鮑令輝《古意贈(zèng)今人》：“北寒妾已知，南心君不見(jiàn)。誰(shuí)為道辛苦，寄情雙飛燕?！保?4］妾設(shè)身處地感知君的不易，將情思寄予“飛燕”送至君處，堅(jiān)貞情思在時(shí)光飛逝的映襯下更為深切。“愿為星與漢，光與影徘徊”［45］，則是以“星”“漢”這類星月意象委婉地表達(dá)與心上人長(zhǎng)相廝守的渴望。

（二）獨(dú)守閨房的哀怨

魏晉南北朝朝代更迭，戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致無(wú)數(shù)家庭離散，游子在外難歸，女子家中留守成為常態(tài)。因此思婦與游子之間無(wú)形中建筑起一道難以逾越的鴻溝——時(shí)間和空間上的距離。張華《情詩(shī)五首》（其一）：“初為三載別，于今久滯淫。翔鳥(niǎo)鳴翠偶，草蟲(chóng)相和吟。心悲易感激，俛仰淚流衿?！保?6］明明說(shuō)好只別三年，如今卻久久未歸，“草木”“鳥(niǎo)蟲(chóng)”觸目所見(jiàn)，皆能加重思婦感傷，止不住流淚打濕了衣裳。曹植《七哀詩(shī)》：“明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀?！保?7］“高樓”被“明月”籠罩，流光溢彩，如此唯美的景象，思婦卻無(wú)心欣賞，連連嘆氣，美景襯哀情。再有徐干《情詩(shī)》：“顧瞻空寂寂，唯聞燕雀聲。憂思連相屬，中心如宿醒?！保?8］空蕩蕩的房間使得“燕雀”聲越發(fā)響亮，倍增空虛寂寞感。尾句寫(xiě)出女子的恍惚迷離之態(tài)，“宿醒”即為“宿醉”之意，《說(shuō)文解字》“古酲亦音醒也”［49］，“酲，病酒也”［50］。目之所見(jiàn)均沒(méi)有能使女子感到寬懷的事物，憂念情思再沉重不過(guò)。

（三）坎坷命運(yùn)的悲歌

當(dāng)時(shí)社會(huì)以男權(quán)為中心，女性作為社會(huì)最底層而存在，大多成為男性的附屬品。傅玄《苦相篇》（節(jié)選）言簡(jiǎn)意深，為女性發(fā)音：“男兒當(dāng)門(mén)戶，墜地自生神。女育無(wú)欣愛(ài)，不為家所珍。長(zhǎng)大逃深室，藏頭羞見(jiàn)人?！保?1］痛斥當(dāng)時(shí)男尊女卑的社會(huì)病態(tài)。在當(dāng)時(shí)，先秦兩漢時(shí)期所建立的儒家倫理體系逐漸瓦解，加之道教和佛教的介入，人們的道德標(biāo)準(zhǔn)受到?jīng)_擊，興起淫逸之風(fēng)，富貴拋妻之事時(shí)有發(fā)生。而且據(jù)相關(guān)記載，魏晉南北朝時(shí)期發(fā)生大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)約500 次，“亂世”之名名副其實(shí)，莫說(shuō)平民男性戰(zhàn)死，就連統(tǒng)治者也無(wú)法獨(dú)善其中。這樣的境況下便涌現(xiàn)出一大批棄婦、寡婦，導(dǎo)致女性的命運(yùn)大多悲慘凄涼。類似于卞皇后《與楊太尉夫人袁氏書(shū)》、丁廙妻《寡婦賦》中亡子、亡夫的婦女不在少數(shù)。曹丕《寡婦詩(shī)》：“霜露紛兮交下，木葉落兮凄凄。候鴈叫兮云中，歸燕翩兮徘徊。妾心感兮惆悵，白日急兮西頹。”［52］詩(shī)中列舉一系列秋天才有的凄清景象——“霜露”“落葉”“候雁”“歸燕”烘托遺孀殘破的心境，由秋日的肅殺聯(lián)想到女子的悲慘遭遇，令人同情。另有一女子遭遇更加令人扼腕，（王微《雜詩(shī)二首》節(jié)選）“途謂久別離，不見(jiàn)長(zhǎng)孤寡。寂寂掩高門(mén)，寥寥空廣廈。待君竟不歸，收顏今就槚?！保?3］“槚”在《說(shuō)文解字》中的本義為“楸”，一種樹(shù)，人們常把它與松樹(shù)一起栽種于墳前。詩(shī)中女子到最后也沒(méi)能見(jiàn)到丈夫的遺體。

詩(shī)人審美意象下的女性群體情感豐富，身處幽閉的閨閣之地，仍然阻擋不了她們內(nèi)心情思的迸發(fā)。魏晉南北朝詩(shī)人以萬(wàn)千意象潤(rùn)色筆下的女性生活以及內(nèi)心狀態(tài)。文學(xué)源于生活，這些詩(shī)中的女性自然帶有那一時(shí)代女性群體的影子，必然會(huì)反映出她們的真實(shí)內(nèi)心世界。以小見(jiàn)大，以一窺全，便是審美“意象”的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)之一。

三 參伍因革，通變之?dāng)?shù)——探其審美意象之文學(xué)史意義

魏晉南北朝上承先秦兩漢文學(xué)，下繼唐代文學(xué)，身處兩個(gè)文學(xué)高峰期之間，其地位與影響不可小覷。劉勰《文心雕龍·通變》有言：“凡詩(shī)賦書(shū)記，名理相因。此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無(wú)窮之路，飲不竭之源?！保?4］強(qiáng)調(diào)了繼承與革新對(duì)文學(xué)的重要性，無(wú)繼承，文學(xué)便是無(wú)本之木；無(wú)創(chuàng)新，文學(xué)則為無(wú)源之水。當(dāng)一時(shí)代文學(xué)有了“名氣”，必然會(huì)影響后世創(chuàng)作。魏晉南北朝女性題材中的審美意象也逃不過(guò)此般定律。

（一）對(duì)先秦、漢詩(shī)相關(guān)意象的吸收

首先有繼承《詩(shī)經(jīng)》中的各類意象?！对?shī)經(jīng)·周南·樛木》“南有樛木，葛藟累之。樂(lè)只君子，福履綏之?！保?5］在這里“樛木”是對(duì)君子祝福的載體，是傳達(dá)情感的最佳媒介；《詩(shī)經(jīng)·召南·草蟲(chóng)》“陟比南山，言采其薇。未見(jiàn)君子，我心傷悲?！保?6］“薇”是山菜的一種。以再次看見(jiàn)春天蕨菜的生長(zhǎng)暗示等待君子時(shí)間之長(zhǎng)；《詩(shī)經(jīng)·小雅·谷風(fēng)》“無(wú)草不死，無(wú)木不萎。忘我大德，思我小怨。”［57］以秋季“草木”之枯訴棄婦內(nèi)心之怨。前文所舉魏晉南北朝女性題材詩(shī)歌中意象也有類似應(yīng)用，不再贅述。

其次也有對(duì)漢樂(lè)府民歌《古詩(shī)十九首》的吸收。有意象的直接借鑒，也有意境的承襲，具體以張華《情詩(shī)五首》為例：

總之，無(wú)論是先秦詩(shī)歌還是漢樂(lè)府民歌，魏晉南北朝女性題材詩(shī)歌中的審美意象與它們有著無(wú)法分割的聯(lián)系。

（二）對(duì)唐詩(shī)的影響

唐朝是一個(gè)思想開(kāi)放、言行舉止大膽的朝代，在這樣的社會(huì)風(fēng)氣下，文人紛紛走出束縛，競(jìng)相書(shū)寫(xiě)，創(chuàng)造了我國(guó)文學(xué)史上的高峰，唐詩(shī)至今光彩奪目。唐文學(xué)發(fā)展的前提條件自然少不了上一朝代作品的濡染。唐詩(shī)中有不少題目直接延用魏晉南北朝女性題材詩(shī)的意象，如季節(jié)意象：王維《山居秋暝》、張九齡《春江晚景》、陸游《秋思》，再有動(dòng)植物意象：賀知章《詠柳》、鄭谷《菊》、杜甫《畫(huà)鷹》。這些意象出現(xiàn)頻率極高。另外，魏晉南北朝女性題材詩(shī)歌中的“月”意象也在唐詩(shī)中占了不少比例。情韻是唐詩(shī)的靈魂?！皻庵畡?dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠……若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏雨暑云，冬日祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。”［58］“月”，夜晚的象征，它有滿虧，有陰晴，體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物復(fù)蘇的動(dòng)態(tài)過(guò)程，特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)賦予了它別樣情韻，因此“月”這類富有經(jīng)驗(yàn)性的審美意象成為唐朝文人筆下的寵兒。李白《長(zhǎng)相思·其二》“日色欲盡花含煙，月明欲素愁不眠?！保?9］這是月夜主人公的“愁不眠”；沈佺期《雜詩(shī)》（其三）“可憐閨里月，長(zhǎng)在漢家營(yíng)?！保?0］這是月下思婦的躊躇；王維《竹里館》“深林人不知，明月來(lái)相照。”［61］這里我們又感受到了“月”的浪漫多情、善解人意。

此外，唐詩(shī)中也有對(duì)“搗衣”“書(shū)”“星辰”“憑欄”“鷓鴣”等意象的沿襲，凝聚著文人們的藝術(shù)構(gòu)思與審美情感。

四 結(jié)語(yǔ)

一時(shí)代之文學(xué)理應(yīng)放在當(dāng)時(shí)大背景下進(jìn)行解讀。“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！保?2］顯然，在亂世下，人們的話語(yǔ)權(quán)受到限制，尤其是文人群體，“不敢說(shuō)、怕說(shuō)錯(cuò)”的生存準(zhǔn)則大家心照不宣。此時(shí)，把情感寄托于物，含蓄表達(dá)實(shí)為保守途徑，這就為詩(shī)歌中的審美意象拓寬了市場(chǎng)。除卻“亂世”，魏晉南北朝還是藝術(shù)與美學(xué)兼?zhèn)涞某?，一個(gè)文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代。這時(shí)期，出現(xiàn)了諸如謝道韞這樣一批女性作家，她們獨(dú)立自醒，逐漸擺脫對(duì)男性的依附，并擁有與之媲美的才情，在她們的努力下，人們對(duì)女性逐漸有了關(guān)注度，也因此寫(xiě)出一定數(shù)量的女性題材詩(shī)歌，或?yàn)闂墜D鳴不平，或因寡婦灑淚，或與思婦共情，當(dāng)然其中也不乏借女性題材隱喻自身際遇的詩(shī)，可終究是由女性生發(fā)，這點(diǎn)進(jìn)步萬(wàn)不能抹去。詩(shī)人借用“閨閣”“季節(jié)”等富有表現(xiàn)力的意象狀寫(xiě)女子生活常態(tài)，鐫刻女性內(nèi)心情感，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，無(wú)形中也為后人研究提供了相關(guān)佐證，打下基礎(chǔ)，筆者亦得益于此。