統(tǒng)編高中歷史教材“中華文明的起源與早期國家”教學(xué)設(shè)計

馮瑛 黃開紅

關(guān)鍵詞 中華文明，多元一體，國家治理，文明發(fā)展

中圖分類號 G63 文獻標識碼 B文章編號 0457-6241（2020）05-0011-09

2017年，教育部啟動普通高中思想政治、語文、歷史教材統(tǒng)編工作。從2019年9月起，高中三科統(tǒng)編教材開始在部分省市正式投入使用。統(tǒng)編教材是國家事權(quán)、鑄魂工程，作為中學(xué)歷史教育工作者，我們應(yīng)該認真加以研究，努力吃透其編寫思想和設(shè)計意圖，在教學(xué)實踐中充分發(fā)揮各欄目的功能，用活用好新教材。由此，我們嘗試設(shè)計了《中外歷史綱要》（上）第1課“中華文明的起源與早期國家”的教學(xué)，以就教于方家。

（一）教學(xué)內(nèi)容概要分析

本課是《中外歷史綱要》的開篇，根據(jù)《普通高中歷史課程標準（2017年版）》，以“早期中華文明”為核心，要求“通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系;通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載，了解私有制、階級和早期國家的特征”。我們認為，本課教材的編寫遵循課標要求，引入國家“十五”重點科技攻關(guān)項目“中華文明探源工程”的研究成果，以進入“國家形態(tài)”作為文明社會開始的標志，并以此為支點，將本課內(nèi)容劃分為兩大部分：一是中華文明誕生的基礎(chǔ)，以地圖、文字和圖片等方式，重點說明我國新石器時期的文化遺址呈現(xiàn)“滿天星斗”之狀，表明中華文明基礎(chǔ)的多源與多元。二是中華文明的誕生及其早期發(fā)展：首先，以紅山、良渚、龍山等文化遺存，說明隨著生產(chǎn)力水平的提高，私有制出現(xiàn)，貧富分化日益明顯，階級產(chǎn)生并逐步形成國家，中華文明誕生;以夏、商、西周在王權(quán)建設(shè)、地方治理和思想文化等方面的內(nèi)容，說明中華民族在早期國家治理問題上的探索與發(fā)展，以及國家在促進文明發(fā)展中的積極作用。其次，教材依據(jù)課標要求，以石器時期代表性文化遺存、甲骨文、青銅銘文等為依托，看重突出歷史學(xué)科的實證特點。再次，教材在正文旁相應(yīng)設(shè)置“學(xué)習(xí)聚焦”“思考點”“歷史縱橫”“學(xué)思之窗”“史料閱讀”“探究與拓展”等輔欄，意在聚焦重點問題，拓展歷史視野，引導(dǎo)思維方向，提升認識層次，特別是“歷史縱橫”中的“夏商時期的歷法”和“探究與拓展”關(guān)于西周“民”的思想觀念的內(nèi)容，是對本課正文關(guān)于中華文明發(fā)展在文化思想方面的有機補充。

（二）教學(xué)立意與設(shè)計思路

我們認為，統(tǒng)編高中歷史教材之所以名為《中外歷史綱要》，就是要求我們立足“中外”進行教學(xué)，即在中國歷史的教學(xué)中，將中國的歷史放到世界舞臺上去考察;在世界歷史的教學(xué)中，注意關(guān)注中國當時的情況，從而達到讓學(xué)生逐步學(xué)會在人類社會整體視野下考察歷史事物，并以此正確認識中華民族在人類歷史發(fā)展中的地位和作用的目的?；谶@一認識和對本課教學(xué)內(nèi)容的分析，我們確定以“文明”為主線、以“實證”為路徑，以“中華文明多元一體與人類早期國家治理的探索”為立意設(shè)計本課教學(xué)，圍繞中華文明的基礎(chǔ)、誕生、發(fā)展和貢獻等問題展開，運用唯物史觀說明中華文明在多源、多元、包容的基礎(chǔ)上形成中華文明多元一體的特點，夯實中華民族5000多年文明史理念，認識早期國家治理的探索在中華民族發(fā)展和人類文明史上的地位，從而落實學(xué)科核心素養(yǎng)，厚植學(xué)生的家國情懷。

本課貫通距今約170萬年至公元前771年的中國歷史，跨度大、內(nèi)容多。我們根據(jù)課標要求、教材特點和教學(xué)立意，確定以認識中華文明起源的多元性、統(tǒng)一性和早期國家的特征為重點，以多種教學(xué)方式突破學(xué)生在認識良渚文化、龍山文化等遺存與私有制、階級、國家產(chǎn)生的關(guān)系和夏、商、西周的國家特征等問題上的難點，并以此提出如下教學(xué)設(shè)計思路：一是把握好“國家的產(chǎn)生是文明形成的本質(zhì)特征”①這一支點，對新石器時代晚期以前的內(nèi)容，主要利用《舊石器時代重要人類遺址分布圖》和《新石器時代文化遺存分布圖》，結(jié)合教材文字，銜接初中歷史教材和學(xué)生知識儲備，突出高中階段教學(xué)要求，引導(dǎo)學(xué)生快速歸納提煉出這兩個時期我國人類分布及生產(chǎn)生活的特點，得出中華文明起源的多源性、多元性、開放性和包容性，從而說明中華文明在起源時就具有多元一體的特征;將課堂教學(xué)的重心放在距今5000多年及其以后的內(nèi)容，選取良渚、龍山等文化和夏朝國家制度、商朝王權(quán)建設(shè)與內(nèi)外服制、西周分封制與宗法制等內(nèi)容進行多維透析，說明中華文明誕生的歷程和早期國家的特征。二是突出“實證”特點，將原始社會時期的文化遺存分布圖、考古遺跡、出土文物和商朝的甲骨文、西周“何尊”“宜侯夨簋”的青銅銘文，以及文獻記載、夏商周斷代工程研究成果等引入教學(xué)，用史實說話，讓歷史發(fā)言，培養(yǎng)學(xué)生的實證意識，樹立中華文明多元一體和5000多年文明史的堅定信念。三是注重利用教材輔欄，充分發(fā)揮各欄目的功能，特別是利用輔欄中關(guān)于啟繼位的不同記載進行史料辨析，并說明王位世襲制的弊端，為理解夏、商、西周的滅亡打好基礎(chǔ);利用《夏小正》和西周關(guān)于“民”的思想觀念等內(nèi)容，結(jié)合教材正文中紅山文化之下的精神生活、商朝甲骨文字、西周青銅文化等，梳理從紅山文化到西周時期文化意識發(fā)展的線索，從另一方面體現(xiàn)中華民族早期文明的發(fā)展。四是提升學(xué)生視野，在課堂小結(jié)時結(jié)合學(xué)生初中所學(xué)知識，讓學(xué)生認識到中華民族早期文明對民族的發(fā)展和人類早期國家治理所做出的貢獻，培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷。五是促使學(xué)生梳理本課內(nèi)在歷史邏輯，形成思維導(dǎo)圖，幫助學(xué)生較為全面地掌握本課內(nèi)容，從而鞏固、內(nèi)化乃至深化已有認知。

新課導(dǎo)入：展示金文大篆“文明”一詞，讓學(xué)生觀察辨認并簡要概括自己對“文明”的理解。然后教師展示《中華文明探源工程成果集萃》對“文明”的定義：“在世界范圍內(nèi)，關(guān)于文明的定義有上百種之多，具體到社會發(fā)展史角度，就是指人類社會何時進入到國家形態(tài)?！痹诖嘶A(chǔ)上，教師指出：“國家是在一定社會發(fā)展基礎(chǔ)上形成并出現(xiàn)的?！庇纱藢?dǎo)入新課并進入“中華文明的起源”的教學(xué)。

設(shè)計意圖：開宗明義，使教學(xué)從一開始便圍繞“文明”這一主線展開，并涉及課標“課程內(nèi)容”提及的“青銅銘文”，營造濃郁的歷史氛圍。引入《中華文明探源工程成果集萃》對“文明”的定義，自然而然將“文明”與“國家”緊密相連，并以此為支點輕松撬動全課內(nèi)容的教學(xué)。同時，在恰當認識舊時器時代古人類與中華文明之間關(guān)系的前提下，將全課內(nèi)容整合為“中華文明的起源”和“夏、商、西周的國家治理”兩大部分實施教學(xué)。

（一）中華文明的起源

1.舊石器時代的古人類

通過快速瀏覽教材第一子目，思考中華文明是在什么樣的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，引導(dǎo)學(xué)生得出“是在原始社會的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的”。在此基礎(chǔ)上要求學(xué)生明確：史學(xué)家以生產(chǎn)工具為主要依據(jù)將原始社會劃分為兩個階段，即舊石器時代和新石器時代。

其后進入“舊石器時代中國古人類”的教學(xué)。請學(xué)生對照教材《中國舊石器時代重要人類遺址分布圖》，找找在初中時學(xué)過的古人類遺址。學(xué)生應(yīng)能找出元謀人、北京人、山頂洞人等。

問題1：我國已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的舊石器時代人類遺址有數(shù)百處。根據(jù)《中國舊石器時代重要人類遺址分布圖》，結(jié)合教材的文字敘述歸納，我國舊石器時代的古人類在生活時間、地域分布、生產(chǎn)生活方面分別具有怎樣的特點？

引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)地圖和教材內(nèi)容回答：時間早、分布廣，使用打制石器、從事漁獵采集、群居生活、學(xué)會用火等。

設(shè)計意圖：銜接初中歷史教材，激活學(xué)生既有知識，在此基礎(chǔ)上利用教材“思考點”提出問題，以簡單直接的方式快速處理該教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)高中階段教學(xué)的要求與特點，實現(xiàn)初高中歷史教學(xué)的銜接與過渡，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、時空觀念與歸納能力，明白我國是人類的重要起源地之一。

過渡：這些古人類與我們是否有血緣關(guān)系尚待考證，但人類歷史是向前發(fā)展的。距今約1萬年前，我國進入了新石器時代。

2.新石器時代的人類遺存及中華文明起源的特點

引導(dǎo)學(xué)生通過觀察《中國新石器時代文化遺存分布圖》（圖中在各遺存位置配以相應(yīng)的農(nóng)作物產(chǎn)品考古遺跡圖、房屋建筑復(fù)原圖等圖片），找出初中已經(jīng)學(xué)習(xí)過的文化遺存，如淮河上游舞陽賈湖遺址、河姆渡遺址、半坡遺址、大汶口遺址等。教師根據(jù)地圖強調(diào)：除了上述文化遺存外，還有諸多文化遺存，如紅山文化、良渚文化、龍山文化等。迄今為止，我國已發(fā)現(xiàn)新石器時代的文化遺存有1萬多處。所有觀察結(jié)果，指向“數(shù)量多、分布廣、存在核心區(qū)域”等特點，不同地域人們的生產(chǎn)生活情況不一樣。

問題2：這些數(shù)量眾多、分布廣闊的遺存，有沒有共同的特征呢？

設(shè)計意圖：設(shè)問意在引導(dǎo)學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)，將教材寫的事物指向生產(chǎn)方式。使用打磨結(jié)合方式制作石器、使用陶器、從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、修建村落、母系血緣、生活逐漸穩(wěn)定等，漸漸指向“生產(chǎn)力”等更深層次。

問題3：不同的遺存在本質(zhì)上又蘊含了許多相同的元素。正是基于此，我們的中華文明從不同地域、各具特色的文化中逐漸匯聚發(fā)展而來。這說明我們中華文明從起源上就體現(xiàn)了怎樣的特征？

設(shè)計意圖：中華文明起源的多元性和統(tǒng)一性是本課的重點，通過前面層層鋪墊，引導(dǎo)學(xué)生思考、討論，最后綜合得出：中華文明從起源上就體現(xiàn)了多源性、開放性、包容性、統(tǒng)一性，最后呈現(xiàn)出多元一體的特點。

過渡：我們經(jīng)常說中華文明5000多年。接下來讓我們看看距今5000年前后的文化遺存。

3.私有制、階級、國家的產(chǎn)生

展示龍山文化出土的“蛋殼陶”與良渚文化出土的石犁、碳化稻谷圖片（如圖1）。

問題4：龍山文化、良渚文化分別是距今5000年前后黃河、長江流域的文化遺存代表。蛋殼陶是龍山文化的代表性器物，器壁極薄，最薄處僅0.2～0.3毫米。2010年至2012年，考古人員在良渚文化遺址中發(fā)現(xiàn)碳化稻谷約2.6萬斤，2017年又發(fā)現(xiàn)至少20萬公斤。與早前的人類遺址相比，這些發(fā)現(xiàn)說明了什么？

設(shè)計意圖：蛋殼陶、石犁和大規(guī)模的碳化稻谷出土實物都是基本的生產(chǎn)要素，通過展示這些要素呈現(xiàn)的特點，聯(lián)系政治經(jīng)濟學(xué)常識，學(xué)生能夠得出生產(chǎn)技術(shù)提高、農(nóng)業(yè)進一步發(fā)展、產(chǎn)品逐漸有了剩余等結(jié)論，為認識私有制、貧富差距的出現(xiàn)做好鋪墊。

展示遼寧朝陽半拉山男性墓葬、男神頭像圖片和良渚文化貴族與平民墓葬圖片（如圖2）。

問題5：紅山文化是遼河流域文化遺存的代表，其末期的半拉山墓地男性墓葬和男神頭像，以及良渚文化出現(xiàn)的貴族和平民墓葬，又說明了什么？

設(shè)計意圖：紅山文化末期，我國原始社會由母系氏族社會進入父系氏族社會，遼寧朝陽半拉山墓地出土的男性化特征明顯的文物圖片，可印證教材“新石器時代晚期出現(xiàn)的父系氏族社會，社會貧富分化與不平等開始出現(xiàn)”的結(jié)論;良渚文化貴族和平民墓葬的“差異”，可引導(dǎo)學(xué)生思考實證私有制出現(xiàn)、社會貧富分化、階級分化日益明顯等新的社會特點。

展示大汶口、紅山、凌家灘、良渚文化出土的玉器和大型祭壇、積石冢圖片（如圖3）。

問題6：大量精美玉器的出土和祭壇、積石冢說明了什么呢？

設(shè)計意圖：玉器數(shù)量眾多，工藝復(fù)雜，成為社會分工出現(xiàn)的實證。精美的玉器，證實了先民對美的追求;祭壇則體現(xiàn)了意識形態(tài)的存在。突出精神生活在先民生活中的重要地位，意在說明生產(chǎn)的進步促進了人類思想文化的發(fā)展。

展示良渚古城和稻田遺址圖片（如圖4）。

問題7：考古發(fā)現(xiàn)，良渚古城距今5000多年，古城由類似后世都城中宮城、王城、外郭構(gòu)成，是中國最早的三重城市格局。“王城”城墻圍合面積達3平方千米，外郭圍合面積更是達到 8平方千米，是中國乃至世界上同時期大的古城遺址之一。專家推測古城為良渚文化的“首都”，其外圍還發(fā)掘出了規(guī)模宏大的水利系統(tǒng)和大面積的稻田。這些考古發(fā)掘說明了什么？

設(shè)計意圖：充分領(lǐng)會教材編寫意圖和及時引入最新權(quán)威學(xué)術(shù)成果的精神，我們大膽運用2019年7月6日聯(lián)合國教科文組織第43屆世界遺產(chǎn)委員會對良渚古城遺址的描述，①引導(dǎo)學(xué)生通過分析得出：城市三重格局、“首都”的出現(xiàn)，從某種程度形成權(quán)貴階層和統(tǒng)治者產(chǎn)生、早期區(qū)域性國家出現(xiàn)等結(jié)論。透過眾多的考古實證，逐漸使學(xué)生看到在5000多年前，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工產(chǎn)生、階級分化明顯、中心城市形成、早期國家形態(tài)出現(xiàn)，特別是國家的產(chǎn)生是文明形成的本質(zhì)特征，中華文明5000多年，因此得以確證！

過渡：學(xué)生在初中時學(xué)過黃帝、炎帝、堯、舜、禹的傳說，知道黃、炎部落走向聯(lián)合，黃帝、炎帝被尊為華夏始祖，而堯、舜、禹相繼“禪讓”，也被譽為美談。有專家推測龍山文化陶寺遺址可能就是堯的都城。

展示龍山文化陶寺早期城址、觀象祭祀臺及出土的禮器、樂器等（如圖5）。

問題8：陶寺遺址是一個大型聚落遺址，早期面積就達160萬平方米。除擁有宮城和貴族居住區(qū)的城址外，還有王族墓地、獨立倉儲區(qū)、禮制建筑區(qū)、普通居民區(qū)等，發(fā)掘出土了中國最早的天文建筑、各種禮器和樂器，在王墓中出土了標志王者身份的蟠龍紋陶盤和大量的玉、石飾品及彩繪陶器、漆木器等。這些考古發(fā)現(xiàn)說明了什么？

設(shè)計意圖：銜接初中教學(xué)，略講遠古傳說，強調(diào)黃炎部落聯(lián)合和黃帝、炎帝被尊為華夏始祖，體現(xiàn)歷史發(fā)展趨勢，培養(yǎng)學(xué)生家國情懷。通過陶寺遺址實證：王權(quán)空前發(fā)展、國家形態(tài)更加凸顯、文明進一步發(fā)展等結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，可運用考古學(xué)證明，這一時期中國大地上已經(jīng)邦國林立，即史稱“萬邦”時代。

過渡：隨著歷史的發(fā)展，“萬邦”逐漸向王朝行進。根據(jù)“夏商周斷代工程”研究，大約在公元前2070年，禹建立了我國最早的奴隸制國家——夏王朝。下面我們一起來探究。

（二）夏、商、西周的國家治理

1.夏朝的國家治理

問題9：夏是我國第一個王朝國家，在我國歷史上具有非常重要的地位。禹死后，他的兒子啟繼承了王位。閱讀教材第5頁“學(xué)思之窗”，思考其中的問題：關(guān)于啟的繼位，為什么古書中會出現(xiàn)不同說法？

設(shè)計意圖：“學(xué)思之窗”中兩書對同一歷史事件的不同表述，充分利用之，可培養(yǎng)學(xué)生的史料辨析能力。此處不是要求學(xué)生對啟繼位的方式進行判斷，而是學(xué)會通過分析作者所處的時代、立場來辨析史料的方法。材料反映出啟的繼位并非一帆風(fēng)順。同時可以肯定的是，從啟開始，世襲制代替了禪讓制，“公天下”從此變?yōu)椤凹姨煜隆?。這種只以血緣而不以品德、能力為標準的繼承制度，其弊端是很明顯的。在這里指出世襲制的弊端，為講述夏、商、西周的滅亡作好鋪墊。

問題10：夏作為我國最早的奴隸制王朝，是如何進行統(tǒng)治的呢？

設(shè)計意圖：通過了解夏朝的統(tǒng)治來認識早期國家的特征。夏朝建立了公共權(quán)力，夏王是最高統(tǒng)治者。在中央，通過設(shè)機構(gòu)與職官，對夏部族生活的地區(qū)實行直接統(tǒng)治。對其他地方主要通過控制一些部族進行間接統(tǒng)治。

問題11：通過教材中的“歷史縱橫”，我們知道，夏王朝還制定了歷法《夏小正》，這又說明了什么呢？

設(shè)計意圖：《夏小正》反映了我國古老的天文歷法成就，以此問題引導(dǎo)，意在讓學(xué)生關(guān)注“國家的發(fā)展有利于科技文化的進步”，加深學(xué)生對國家在文明發(fā)展中所起作用的認識。

夏王朝的統(tǒng)治，體現(xiàn)了人類社會早期中華民族對國家治理的探索。但限于生產(chǎn)力水平，對地方的控制力比較弱，實質(zhì)上與直接控制之外的其他地方形成的是一種松散的聯(lián)盟關(guān)系。夏朝后期，統(tǒng)治者暴虐無道，最終被商部族所滅。

2.商朝的國家治理

對于商的歷史，以前我們主要通過《史記》《尚書》等文獻來了解;甲骨文的發(fā)現(xiàn)，驗證了史書中有關(guān)商朝的記載，甲骨文成為研究商朝的實證。甲骨文記載的內(nèi)容主要有“卜辭”和“記事刻辭”。商王室以龜甲和獸骨占卜，將相關(guān)紀錄刻或?qū)懺诩坠巧希Q作卜辭;刻辭與占卜無關(guān)，主要作為事件的記載?！都坠呛霞返?4138號為殷人祈雨卜辭拓片（如圖6）。

完整的甲骨文卜辭，一般認為分為四個部分：前辭（敘辭）、命辭、占辭、驗辭。

前辭：講什么時候占卜、誰占的。

命辭：記錄貞問的內(nèi)容。

占辭：指觀察烤灼之后龜甲上呈現(xiàn)出不同的裂紋后所下的判斷。

驗辭：記錄占卜活動的應(yīng)驗結(jié)果，可以理解為是事件發(fā)生后補刻上去的。其作用是留作備存，這也體現(xiàn)出甲骨文具有檔案文獻的性質(zhì)，具有極高的史料價值。

設(shè)計意圖：清楚了這四個組成部分，也就能夠從事件、時間、人物、結(jié)果等方面弄清楚一些史事，為史論結(jié)合提供依據(jù)。

展示《殷墟文字丙編》第302號正面拓片（如圖7）和材料。

A壬寅卜，（què）貞：“自今至于甲辰，子商翦基方?！?/p>

B壬寅卜，貞：“自今至于甲辰，子商弗其翦基方?！?/p>

這是一版壬寅日由貞人占卜的，卜辭內(nèi)容是：“從今天到甲辰日，是不是要讓子商去剪除基方呢？”子商是武丁時期的一位王子，擅長帶兵打仗，商王非常信任他?；絼t是商王朝附近的一個小方國，詳細的地理位置并不清楚，但是可以知道在商王朝和基方發(fā)生戰(zhàn)爭期間，商王多次派遣子商前去應(yīng)戰(zhàn)。

——董作賓、董敏：《甲骨文的故事》①

問題12：商王以占卜的方式來決定自己和國家的行動，反映出商王朝在政治上具有怎樣的特點？

引導(dǎo)學(xué)生得出：反映出王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合的特點。

設(shè)計意圖：商王按所謂“神”的旨意行事，幾乎每事必卜，故甲骨文內(nèi)容涉及商朝社會的各個領(lǐng)域，有幾十個類別之多，如社會等級、官制軍隊、刑罰監(jiān)獄、征戰(zhàn)納貢等，反映了社會方方面面的情況，成為我們研究商朝歷史最重要的史料。同時甲骨文是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，是中華文明的重要標志之一，我們應(yīng)倍加珍視、保護和傳承。運用相關(guān)史料，一是落實“課標”要求：“通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載，了解私有制、階級和早期國家的特征”，得出甲骨文是商朝王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合的實證;二是通過對甲骨文格式、內(nèi)容的介紹，讓學(xué)生了解甲骨文的相關(guān)知識，明確甲骨文的檔案性質(zhì)，具有極高的史料價值，是我們研究商朝歷史最重要的史料，從而培養(yǎng)學(xué)生的史料意識和實證素養(yǎng);三是通過講解甲骨文的文化價值，培育學(xué)生的家國情懷。

過渡：商王朝勢力范圍東到大海、西及隴山，南跨江漢，北至燕山，面對遼闊的疆域，主要采用什么方式治理的呢？

學(xué)生結(jié)合教材回答：內(nèi)外服制。

問題13（1）：什么是內(nèi)服？什么是外服？以下材料說明商王與方國、諸侯是一種什么樣的關(guān)系？

侯的擔(dān)任者多為商周圍方國的首領(lǐng)，他們一方面臣服于商，接受商王賜予的封號，一方面是土著國家的首領(lǐng)。但是，各諸侯國、方國的官吏，不是由商王任免的。諸侯國要負擔(dān)納貢、服役、戍邊或隨王出征等義務(wù)。商王還要派王族的親信去地方監(jiān)督當?shù)厥最I(lǐng)，便于控制并加強其統(tǒng)治。

——卜憲群：《中國通史（一）從中華先祖到

春秋戰(zhàn)國》①

引導(dǎo)學(xué)生得出：臣服關(guān)系，但又相對獨立。

問題13（2）：材料中哪些關(guān)鍵詞能夠體現(xiàn)這種臣服關(guān)系？

引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合材料回答：接受商王封號、負擔(dān)義務(wù)，商王派人監(jiān)督。

問題13（3）：這種關(guān)系穩(wěn)固嗎？我們再來看一則材料：

外服之地只是間接地受商統(tǒng)治，隸屬關(guān)系并不是完全穩(wěn)固，往往視商之國力盛衰而定。外服以至外服以外的方國，其經(jīng)濟多較商落后，故而也不時進入王畿搶掠。終商一代，與方國的戰(zhàn)爭十分頻繁。

——張帆：《中國古代簡史》

引導(dǎo)學(xué)生得出：商與方國隸屬關(guān)系并非完全穩(wěn)固，且戰(zhàn)爭頻繁。

設(shè)計意圖：相對于夏朝，商對地方的控制進一步加強，通過具體史料的呈現(xiàn)，學(xué)生認識商朝在國家治理方面的發(fā)展特點，亦即認識中國之所以成為中國的關(guān)鍵因素。從夏商的治理實踐來看，都未能從制度層面有效解決中央與地方的問題，通過后一則材料，可培養(yǎng)學(xué)生辯證思考歷史問題的能力。

過渡：商朝晚期，社會矛盾尖銳，外部方國時叛時服。到商朝末期，紂王無道，最終被處于外服地區(qū)的周部族所克。

3.西周的國家治理

西周統(tǒng)治者繼續(xù)提倡“王權(quán)受命于天”，自稱“天子”。面對比商朝更為廣闊的疆域，西周如何進一步加強國家政權(quán)建設(shè)和地方治理？首先來看一段青銅銘文（如圖8）：

部分銘文：“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國，自茲乂民?！?/p>

（譯文：武王克商后，歸告于天：我要居住在這天下的中心，由此統(tǒng)治民眾。）

問題14：青銅器“何尊”及銘文內(nèi)容實證了哪些歷史事實？

設(shè)計意圖：青銅器銘文能夠引導(dǎo)學(xué)生實證武王克商和西周統(tǒng)治者營建都城、加強政權(quán)建設(shè)等史實，此為落實課標要求;銘文中有“宅茲中國”一語，這里的“中國”雖是一個地理概念，指國之中央，但這是目前所見“中國”兩字作為詞組最早的實物見證，具有重要意義，是作為中國人應(yīng)該記住的一件大事。

展示青銅器“宜侯夨簋”及其銘文圖片（如圖9）及材料。

1954年出土于江蘇丹徒煙墩山的宜侯夨（cè）簋銘文，記錄了西周康王時期，宜侯夨由虞侯改封為宜侯的冊命過程……虞侯夨改封于宜，是因為周康王認為需要加強對南方的控制……這些諸侯國對王室承擔(dān)著這樣那樣的義務(wù)。經(jīng)過大分封，形成了“封建親戚，以藩屏周”的統(tǒng)治局面……宜侯夨被封在宜地的同時，還受封有一定民眾。這就是西周分封制度的核心“授民授疆土”。

——卜憲群：《中國通史（一）

——從中華先祖到春秋戰(zhàn)國》①

問題15（1）：青銅器“宜侯夨簋”銘文內(nèi)容實證了西周的什么政治制度？

學(xué)生應(yīng)能回答：分封制。

問題15（2）：閱讀材料，結(jié)合教材上的《西周分封示意圖》思考，分封制的目的和分封的內(nèi)容是什么？

引導(dǎo)學(xué)生得出：目的是以藩屏周，鞏固周王的統(tǒng)治;分封內(nèi)容是授土授民。

展示西周等級示意圖（如圖10）。

問題15（3）：這一制度又是以什么方式進行分封的呢？

引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合教材得出：天子—諸侯—卿大夫—士。

設(shè)計意圖：通過層層分封，西周形成了等級森嚴的金字塔形結(jié)構(gòu)。為鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，西周又實行了以血緣親疏與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分、嫡長子繼承制為主要特征的宗法制，以及嚴格規(guī)范不同等級人們行為的禮樂制度。教材“歷史縱橫”專門介紹了宗法制度。宗法制與分封制相互補充，一定程度上解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾，實現(xiàn)了政權(quán)與族權(quán)的結(jié)合，家國同構(gòu)的格局日益形成。

較之于商朝的內(nèi)外服制，西周對地方的治理在機制上更完善，更有效。通過分封制、宗法制、禮樂制度，形成了眾星拱月、天下共主的政治格局，國家政權(quán)由松散趨向嚴密。同時，在社會經(jīng)濟方面，根據(jù)歷史文獻記載，西周主要以井田制的方式來進行經(jīng)營，使農(nóng)業(yè)得到了發(fā)展。在手工業(yè)方面，青銅鑄造是其主要部門，工藝高超、種類繁多，創(chuàng)造了燦爛的青銅文化。西周奴隸制社會經(jīng)濟得到發(fā)展并走向繁榮。

青銅器“宜侯夨簋”銘文、權(quán)威材料是實證西周分封制度的有力支撐，結(jié)合教材重點講解這一制度，進而介紹宗法制、禮樂制度、井田制和青銅工藝，能夠從政治、經(jīng)濟、社會關(guān)系及文化等方面給學(xué)生勾勒出西周國家的治理體系。

在社會思想方面，較之商朝的神權(quán)色彩，西周有了很大的進步。請看教材“問題探究”中的兩則材料：

人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)。

——《尚書·酒誥》

惟王子子孫孫永保民。

——《尚書·梓材》

問題16：材料反映了怎樣的思想觀念？有什么歷史意義？

設(shè)計意圖：引導(dǎo)學(xué)生得出西周統(tǒng)治者逐漸認識到“民”的重要性，開始從重神觀念向重人觀念轉(zhuǎn)變的結(jié)論。這一轉(zhuǎn)變對中國歷史上民本思想的產(chǎn)生有著重大影響，是文明發(fā)展的重要表現(xiàn)，其后孔子、孟子的“仁”與“仁政”思想，以及歷代以民為本、民為邦本的呼聲，在治國理政上發(fā)揮了積極作用。

充分利用教材提供的課程資源，將“問題探究”的內(nèi)容納入課堂教學(xué)，有效減輕學(xué)生課后負擔(dān)。同時，材料反映了西周統(tǒng)治者思想觀念的變化，使學(xué)生對西周國家特征的認識更加全面，也使本課內(nèi)容中體現(xiàn)文明的一個重要方面——思想文化發(fā)展的線索更加完整，還為以后中國相關(guān)統(tǒng)治思想發(fā)展的教學(xué)奠定基礎(chǔ)。

綜合起來，我們可以看出，西周既注重中央政治建設(shè)、強化地方治理，又注重思想文化建設(shè)。正如學(xué)者卜憲群先生所說（展示材料）：

西周王朝確立了天命無常、敬德保民的思想;建立了分封制，向一個地域國家邁進;建立了宗法制，創(chuàng)立了家國同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu);建立了禮儀制度，華夏文明從此被打上了禮樂文明的烙印。

——卜憲群《中國通史（一）

——從中華先祖到春秋戰(zhàn)國》①

設(shè)計意圖：西周通過一系列國家治理，終于建立了一個“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”的大國，使一個來源多樣并由不同族群組成的王朝具有了心理上和文化上的認同感與歸屬感，中華民族實體的形成由此邁出了堅實的一步。通過引用教材編寫者卜憲群先生對西周的評價，進一步強化學(xué)生對西周國家總體特征的認識。

由于世襲制的痼疾，西周后期又出現(xiàn)了暴政和庸政。到公元前771年，西周走向滅亡。周平王東遷洛邑，開始了東周的歷史。

小結(jié)：本節(jié)課我們了解了中華文明的起源，探討了夏、商、西周的國家治理及其特征。知道了中華文明從一開始就具有多元一體、開放包容的特點。從夏、商、西周的統(tǒng)治，看到了我們祖先在人類早期國家治理方面的探索與發(fā)展，也看到了其中存在的不足，他們留下的寶貴遺產(chǎn)為我們國家民族的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。初中時我們初步了解了古埃及、古代兩河流域、古印度等的歷史，中華民族的祖先與這些地區(qū)的古人們一道，都為人類早期國家治理做出了自己的貢獻。

設(shè)計意圖：一是對本課的學(xué)習(xí)進行概括總結(jié);二是將夏、商、西周的國家治理放在中華民族歷史長河和世界歷史大背景中進行考察，認識中華早期文明的歷史作用和世界地位，樹立學(xué)生的歷史視野、世界視野，培育學(xué)生的家國情懷。

作業(yè)：請同學(xué)們根據(jù)本節(jié)課所學(xué)，繪制出反映本課內(nèi)容結(jié)構(gòu)的思維導(dǎo)圖。形式不限，但一定要覆蓋本課主要內(nèi)容，并反映出其歷史邏輯關(guān)系。

設(shè)計意圖：通過學(xué)生自主繪制反映本課內(nèi)容結(jié)構(gòu)的思維導(dǎo)圖，全面梳理本課知識，形成清晰的歷史邏輯，內(nèi)化、深化學(xué)習(xí)所獲。

【作者簡介】馮瑛，中學(xué)高級教師，重慶市江津第八中學(xué)校歷史教師。

黃開紅，正高級教師，重慶市教育科學(xué)研究院歷史教研員。

【責(zé)任編輯：王雅貞】