先秦勞動(dòng)觀的演進(jìn)及其對(duì)建構(gòu)新時(shí)代工匠精神的啟示

金 鑫

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

一、儒學(xué)：開(kāi)啟勞動(dòng)道德化進(jìn)程

在華夏文明之始，勞動(dòng)作為一種社會(huì)現(xiàn)象率先因其產(chǎn)出的產(chǎn)品而受到關(guān)注。商周時(shí)期，社會(huì)對(duì)于勞動(dòng)的美化是從對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行詩(shī)化審美開(kāi)始的。詩(shī)經(jīng)《芣苢》：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之……”[1]11其后通過(guò)“掇之”“捋之”“袺之”“襭之”一系列動(dòng)作描寫(xiě)記載了勞動(dòng)產(chǎn)品由少至多的積累過(guò)程并表達(dá)了由之給人們帶來(lái)的喜悅；再如“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮”[1]141等。此時(shí)的勞動(dòng)因其產(chǎn)出而帶來(lái)的主體愉悅被美化。勞動(dòng)與其產(chǎn)出的緊密聯(lián)系還體現(xiàn)為勞動(dòng)行為與勞動(dòng)產(chǎn)品的相繼性，“若農(nóng)服田，力穡乃亦有秋……惰農(nóng)自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷”[4]102。此時(shí)勞動(dòng)產(chǎn)品幾乎是勞動(dòng)的唯一規(guī)定性和價(jià)值所在，勞動(dòng)的重要性通過(guò)其產(chǎn)品被展現(xiàn)。然而當(dāng)時(shí)社會(huì)雖然發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)行為與產(chǎn)出具有相繼性，但勞動(dòng)產(chǎn)品更多地被視為自然與神的饋贈(zèng)而與勞動(dòng)本身并不具備必然的因果聯(lián)系，詩(shī)經(jīng)《豐年》在描寫(xiě)豐收景象之后便開(kāi)始載述祭祀過(guò)程，“為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降?？捉浴盵1]475；“稷降播種，農(nóng)殖嘉谷”[4]302等。將祖先或稷神的庇佑、降福作為收獲農(nóng)產(chǎn)品的主要原因，而勞動(dòng)者更像是神與自然產(chǎn)出過(guò)程的守護(hù)者、輔助者，勞動(dòng)主體被視為如同農(nóng)具一般的物質(zhì)性自然力的一部分，勞動(dòng)者首先作為被管理的對(duì)象，其次才被作為勞動(dòng)主體而存在。

先秦儒學(xué)思想出現(xiàn)以后，作為農(nóng)耕勞動(dòng)主體的“民”被納入儒學(xué)德治的框架之下，勞動(dòng)者在生產(chǎn)活動(dòng)中的主導(dǎo)性日益凸顯，勞動(dòng)不僅被作為其產(chǎn)品同時(shí)也被作為其主體被理解、規(guī)定，這是儒學(xué)民本思想對(duì)傳統(tǒng)勞動(dòng)觀念的變革性重構(gòu)。儒家從道德角度審視勞動(dòng)主體并將勞動(dòng)貼上了道德的標(biāo)簽，由此開(kāi)啟了勞動(dòng)道德化的進(jìn)程。

孔子對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度因“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”的典故而飽受爭(zhēng)議?？鬃訉⒄?qǐng)學(xué)農(nóng)事的樊遲貶斥為“小人”，多有學(xué)者以此為據(jù)評(píng)斥孔子蔑視底層勞動(dòng)。然而對(duì)思想家及其理論的評(píng)判不能超越其所處的時(shí)代，從詞源上來(lái)看，古體“民”字意指沒(méi)有瞳孔的盲人，與“泯”“氓”同源。依董仲舒之言：“民之號(hào)，取之暝也?！盵5]378這與前文所述西周時(shí)期作為勞動(dòng)主體的“民”被視為一種物質(zhì)性盲目自然力的觀點(diǎn)相契合。作為一種以治國(guó)安邦為旨?xì)w的思想理論，儒學(xué)首先將被統(tǒng)治對(duì)象作為“民”的第一屬性，其次才將“民”視為自然勞力，這一觀念源發(fā)于春秋時(shí)期因階層固化而本有的歷史文化背景，是對(duì)西周已有勞動(dòng)觀念的一種沿襲。

孔子對(duì)塑造傳統(tǒng)勞動(dòng)觀念的貢獻(xiàn)在于將作為農(nóng)耕勞動(dòng)主體的“民”納入儒學(xué)德治的視野范圍之內(nèi)，勞動(dòng)由此具備了鮮明的道德規(guī)定性。倡導(dǎo)“為政以德”的孔子極力主張將“民”作為德治的重要對(duì)象之一，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵6]15儒學(xué)思想在以德治民原則指導(dǎo)下用道德方式對(duì)待作為自然勞力的勞動(dòng)主體“民”，勞動(dòng)因其主體被道德化而具備了鮮明的道德屬性。這一點(diǎn)在孔子 “惠而不費(fèi)，勞而不怨”[6]269的“為政治民”原則中得到了充分體現(xiàn)?！耙蛎裰瓝窨蓜诙鴦谥盵6]269；“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”[6]5；“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”[6]62；“使民如承大祭”[6]158等?？鬃訉?duì)勞動(dòng)主體的道德化審視一方面使得勞動(dòng)因其行為主體地位的提升而被提升；另一方面也使儒學(xué)思想充滿了對(duì)勞動(dòng)行為主體的深切同情與關(guān)懷。值得注意的是，此時(shí)儒學(xué)思想中的勞動(dòng)主體仍然作為被統(tǒng)治與管理的自然勞力，或者說(shuō)“民”首先被作為管理的對(duì)象，其次才被作為勞動(dòng)的主體。直至墨子思想的出現(xiàn)，勞動(dòng)的主體性才被完整地、自覺(jué)地揭示出來(lái)，勞動(dòng)主體逐漸成了“民”的首要規(guī)定性。

二、墨學(xué)：奠定古代勞動(dòng)觀的基本架構(gòu)

墨子從個(gè)人命運(yùn)、社會(huì)發(fā)展、上天意志三個(gè)維度闡釋勞動(dòng)的價(jià)值，奠定了中國(guó)古代勞動(dòng)觀的基本架構(gòu)。墨子《公輸》《魯問(wèn)》《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》等篇皆記載墨子善為巧械，從墨子《備梯》《備城門(mén)》等篇目來(lái)看，墨子擁有豐富的建筑施工經(jīng)驗(yàn)。國(guó)內(nèi)多有學(xué)者將墨子標(biāo)榜為“小生產(chǎn)勞動(dòng)者的代表”[7]85。在百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)之際，墨子作為底層勞動(dòng)者的代表登上了歷史舞臺(tái)，從多個(gè)維度闡發(fā)勞動(dòng)的價(jià)值和重要性，為塑造中國(guó)古代勞動(dòng)觀奠定了理論基礎(chǔ)。

墨子將勞動(dòng)視為人區(qū)別于動(dòng)物的主要特征，勞動(dòng)的主體性成了規(guī)定人的第一屬性?！敖袢斯膛c禽獸、麋鹿、蜚鳥(niǎo)、貞蟲(chóng)異者也。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥(niǎo)、貞蟲(chóng)，因其羽毛，以為衣裘；因其蹄蚤，以為绔屨；因其水草，以為飲食……今人與此異者也：賴其力者生，不賴其力者不生。”[8]422墨子指出人與動(dòng)物的主要區(qū)別在于動(dòng)物依賴先天條件便能生存，而人必須通過(guò)勞動(dòng)才能生存。人首先要作為勞動(dòng)主體而存在，其次才能作為被統(tǒng)治、管理的對(duì)象而存在。這是墨子思想對(duì)傳統(tǒng)勞動(dòng)觀念的一種顛覆性改造。在中國(guó)古代勞動(dòng)觀演進(jìn)歷史上，墨子“賴其力者生”的論斷率先指明勞動(dòng)是人類維系自我生存的必要條件，勞動(dòng)的主體性價(jià)值得到了充分展現(xiàn)。

墨子還從命運(yùn)、社會(huì)、天志三個(gè)層面論述了勞動(dòng)的價(jià)值。首先，人的生活狀況不應(yīng)依賴命運(yùn)，而應(yīng)依靠勞動(dòng)。“夫豈可以為命哉？故以為力也！”[8]424在墨子生活的時(shí)代，命定之說(shuō)流傳甚廣，“執(zhí)有命者以雜于民間者眾”[8]400。命定說(shuō)徹底否定了人通過(guò)勞動(dòng)行為改變現(xiàn)實(shí)與自然的能動(dòng)作用，否定了人的勞動(dòng)主體性與主動(dòng)性。這必然導(dǎo)致民眾“貪于飲食，墮于從事”、君王“亡失國(guó)家，傾覆社稷”[8]403的惡果。墨子極力反對(duì)命定之說(shuō)：“今也農(nóng)夫之所以蚤出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹(shù)藝，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑。故不敢怠倦?！盵8]425墨子論述社會(huì)各個(gè)階層之所以?shī)^力勞作，不是因?yàn)橄嘈潘廾?，而是因?yàn)樗麄兂浞终J(rèn)識(shí)到勞動(dòng)對(duì)于改變命運(yùn)的積極效用，“強(qiáng)必貴，不強(qiáng)必賤；強(qiáng)必榮，不強(qiáng)必辱”[8]425，由此發(fā)出了“故以為力也”[8]424的慨嘆。其次，墨子認(rèn)為勞動(dòng)還具有治國(guó)安邦的社會(huì)效用。一方面，墨子將勞動(dòng)與富裕相聯(lián)系，直述財(cái)富是辛勤勞作的結(jié)果，勞動(dòng)行為與勞動(dòng)產(chǎn)品的因果必然性聯(lián)系由此得以彰顯。早在西周時(shí)期，勞動(dòng)作為一項(xiàng)艱苦的活動(dòng)經(jīng)常與卑賤、鄙事、貧苦相聯(lián)系，閑暇與富足則是不直接從事生產(chǎn)勞動(dòng)的權(quán)貴階層的專屬。墨子率先指明底層勞動(dòng)者的辛勤勞作才是財(cái)富的直接來(lái)源，如“下強(qiáng)從事，則財(cái)用足矣……內(nèi)有以食饑息勞，持養(yǎng)其萬(wàn)民……則刑政治，萬(wàn)民和，國(guó)家富，財(cái)用足”[8]303。墨子在其書(shū)中多次提到：“下強(qiáng)從事，則財(cái)用足矣”[8]303；“不與其勞獲其實(shí)，以非其所有取之故”[8]322。墨子直指勞動(dòng)是富裕的根本，這既是對(duì)無(wú)須勞作便財(cái)用富足的統(tǒng)治階層的挑戰(zhàn)，也是對(duì)當(dāng)時(shí)勞動(dòng)觀念的一次重大變革。另一方面，墨子認(rèn)為只有勞動(dòng)者各安其職、各盡其力，社會(huì)才能穩(wěn)定、國(guó)家才會(huì)強(qiáng)盛?！胺蔡煜氯喊俟?，輪車鞼匏，陶冶梓匠，使各從事其所能?！盵8]255“能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事。”[8]656最后，墨子還認(rèn)為，勞動(dòng)具有履行“天志”的意義。在墨子看來(lái)，上天將一年分為四季，播撒雨雪霜露皆是鼓勵(lì)人們順時(shí)勞作?！袄捉笛┧曷?，以長(zhǎng)遂五谷麻絲，使民得而財(cái)利之……賦金木鳥(niǎo)獸，從事乎五谷麻絲，以為民衣食之財(cái)?！盵8]305墨子認(rèn)為人們辛勤勞動(dòng)符合上天的意志安排，勞動(dòng)具有履行“天志”的超越性價(jià)值。然而墨子對(duì) “天志”的理解還帶有明顯的樸素性，誠(chéng)如孫啟治先生所言：“他(墨子)所謂的天志。這個(gè)上天的意志不是別的，而正是他自己‘兼相愛(ài)、交相利’思想的神格化?！盵9]2墨子從“天志”角度給予勞動(dòng)的超越性評(píng)判還并不徹底，其仍帶有明顯的世俗化、社會(huì)化的特點(diǎn)。真正將勞動(dòng)與精神自由相聯(lián)結(jié)的，乃是其后的道家思想。

此外，孟子對(duì)墨家勞動(dòng)觀進(jìn)行了批判性改造，完成先秦勞動(dòng)觀道德化進(jìn)程的同時(shí)，普及了以民為本的勞動(dòng)觀念，凸顯了“民”的勞動(dòng)主體性。在墨家思想廣為流布之際，儒學(xué)迅速汲取了墨家的進(jìn)步性立場(chǎng)與觀點(diǎn)。孟子對(duì)儒學(xué)的革新集中體現(xiàn)在作為勞動(dòng)主體的“民”成為構(gòu)建穩(wěn)定和諧社會(huì)的首要關(guān)鍵性因素。在孔子思想中，“民”首先作為被管理對(duì)象，其次作為勞動(dòng)主體而存在；而在孟子思想中“民”由被管理者提升為社會(huì)和諧穩(wěn)定的決定性因素，在被管理性被淡化的同時(shí)，其勞動(dòng)主體性得以凸顯。孟子嘗言：“民為貴，社稷次之，君為輕，是故得乎丘民而為天子……”[10]328孟子“制民之產(chǎn)”“薄其稅斂”“取于民有制”“不違農(nóng)時(shí)”等論述的主要目的就是保證勞動(dòng)主體有充足的時(shí)間與精力進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，強(qiáng)化勞動(dòng)行為與產(chǎn)出的因果關(guān)系并依此維護(hù)勞動(dòng)主體的生產(chǎn)積極性。勞動(dòng)伴隨其行為主體地位的提升而得到普遍的重視與尊重。

三、道學(xué)：賦予勞動(dòng)精神超越性

儒家思想以德治方式審視勞動(dòng)主體使勞動(dòng)本身具有了明顯的道德屬性。墨子以“賴其力者生”將勞動(dòng)的主體性規(guī)定為人的第一屬性，并初步建立了勞動(dòng)行為與產(chǎn)出的必然性因果聯(lián)系，凸顯了勞動(dòng)本身的社會(huì)價(jià)值和效用。儒、墨思想從勞動(dòng)主體、產(chǎn)出、效用等外圍層面展現(xiàn)勞動(dòng)的價(jià)值。由于勞動(dòng)行為本身作為勞動(dòng)的重要內(nèi)容，其價(jià)值還沒(méi)有被關(guān)注和覺(jué)解，因此勞動(dòng)過(guò)程中充滿的被迫與痛苦可能由此得以緩解，但并不可能被根治。道家思想對(duì)塑造傳統(tǒng)勞動(dòng)觀念的重要貢獻(xiàn)在于關(guān)注并發(fā)掘勞動(dòng)行為本身的價(jià)值，在補(bǔ)充和完善傳統(tǒng)勞動(dòng)觀念的同時(shí)為從根本上破解勞動(dòng)異化問(wèn)題提供了可能。

早在先秦時(shí)期，人類活動(dòng)的種種異化就已經(jīng)存在，其中包括勞動(dòng)對(duì)人的本質(zhì)自由的異化。老子認(rèn)為，對(duì)于社會(huì)禮制的過(guò)多關(guān)注、對(duì)繁縟紋飾的偏好、過(guò)多的欲求皆是對(duì)人的本真狀態(tài)的一種異化。而這種異化導(dǎo)致的結(jié)果就是自我的苦難和勞動(dòng)力的浪費(fèi)。老子嘗言：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂?！盵11]27“大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜竽。非道也哉！”[11]141因此，老子極力勸誡人們不要在物欲橫流、繁華奢侈的世俗生活中迷失自我，而是要返璞歸真，避免貪欲對(duì)勞動(dòng)力的浪費(fèi)，并依此減輕勞動(dòng)對(duì)主體的壓迫?！叭ド?、去奢、去泰”[11]76，“絕巧棄利……見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”[11]45。

老子側(cè)重于對(duì)異化問(wèn)題的揭發(fā)，莊子則將勞動(dòng)過(guò)程作為一種體悟“道”的方式和手段，要求勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中探求、體悟普遍隱藏于勞動(dòng)對(duì)象中的“道”，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)主體、勞動(dòng)對(duì)象與道三者的統(tǒng)一，達(dá)到“忘我”的主體自由的境界。馬克思在其勞動(dòng)異化理論中業(yè)已指明：勞動(dòng)使人痛苦的根源為勞動(dòng)包含不同程度地對(duì)自我本質(zhì)(自由)的異化[12]47。勞動(dòng)過(guò)程迫使自我的精神自由必須屈從于對(duì)象、工具以及生產(chǎn)過(guò)程的物質(zhì)必然性。勞動(dòng)異化的本質(zhì)是主體之精神自由與對(duì)象之物質(zhì)必然在勞動(dòng)過(guò)程中的對(duì)立關(guān)系。意欲破解這一困境就必須讓在勞動(dòng)過(guò)程中對(duì)立的主客關(guān)系實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。莊子克服勞動(dòng)異化的關(guān)鍵在于在勞動(dòng)過(guò)程中將主體的自由與對(duì)象的必然統(tǒng)一于道。道家思想的目的是讓人過(guò)上合乎“道”的生活，而道又普遍存在于客體對(duì)象之中。倘若行為主體能在勞動(dòng)過(guò)程中尋找、體悟并順應(yīng)普遍存在于對(duì)象中的道，那么主客對(duì)立就可以在“道”中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。《莊子·養(yǎng)生主》所載庖丁解牛之典：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣……三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也……依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然?！盵13]116庖丁作為勞動(dòng)主體，其在勞動(dòng)過(guò)程中探求的是“道”，練習(xí)三年已經(jīng)忘記了作為勞動(dòng)對(duì)象的牛的存在。庖丁在勞動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了物我兩忘、主客對(duì)立關(guān)系由此消弭而統(tǒng)一于“道”，由此達(dá)到依乎天理、以神遇不以目視、出神入化的勞動(dòng)境界。再如 “梓慶為鐻”之典，梓慶為鐻之前“必齊以靜心”，齋戒七日，通過(guò)靜心坐忘使主體合于天道，而此時(shí)梓慶尋找的勞動(dòng)對(duì)象也不再是單純的對(duì)象物，而是“然后入山林，觀天性”[13]568。主客對(duì)立再度被消解于天道，在勞動(dòng)過(guò)程中最終達(dá)到“以天合天”的境界[13]568。莊子所載“佝僂承蜩”“呂梁丈夫蹈水”等典皆有此意。

相較于儒、墨兩家對(duì)于勞動(dòng)主體與效用的關(guān)注，先秦道家更關(guān)注勞動(dòng)過(guò)程。這是道家思想對(duì)先秦勞動(dòng)觀念的完善和補(bǔ)充。道家思想強(qiáng)調(diào)作為主體之人應(yīng)當(dāng)去尋找、體悟、順應(yīng)普遍存在于客觀世界中的道，在勞動(dòng)過(guò)程中通過(guò)物我兩忘的方式消解勞動(dòng)主體與勞動(dòng)對(duì)象的對(duì)立關(guān)系并使二者統(tǒng)一于天道，這為華夏文明破解勞動(dòng)異化問(wèn)題提供了基本思路。

四、先秦勞動(dòng)觀對(duì)建構(gòu)新時(shí)代工匠精神之啟示

時(shí)值2019年兩會(huì)，“工匠精神”已經(jīng)連續(xù)四年被寫(xiě)入《政府工作報(bào)告》。習(xí)近平總書(shū)記在《十九大報(bào)告》中也曾提到弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神。在經(jīng)濟(jì)動(dòng)能轉(zhuǎn)型升級(jí)、我國(guó)經(jīng)濟(jì)由高速發(fā)展邁向高質(zhì)量發(fā)展階段的時(shí)代背景之下，新時(shí)代呼喚勞動(dòng)價(jià)值與工匠精神的雙重回歸。在這方面，先秦時(shí)期勞動(dòng)觀的理論演進(jìn)為構(gòu)建新時(shí)代工匠精神提供了豐厚的理論滋養(yǎng)。

第一，新時(shí)代工匠精神應(yīng)是道德化的勞動(dòng)精神，勞動(dòng)的過(guò)程與成果應(yīng)符合道義原則。當(dāng)今社會(huì)在利己主義、拜金主義的影響之下，將勞動(dòng)絕對(duì)方式化、手段化，完全將其視為獲得物質(zhì)利益的方式方法，這一方面加重了勞動(dòng)對(duì)于人的物化、異化；另一方面，勞動(dòng)的利己性對(duì)對(duì)象性的侵犯與壓制也會(huì)導(dǎo)致大量危險(xiǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的產(chǎn)生。新時(shí)代的工匠精神需要道義原則的審判。誠(chéng)如孔子所言：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！盵6]48第二，工匠精神的個(gè)體價(jià)值：自立自強(qiáng)。早在兩千多年以前，墨子便將勞動(dòng)作為人區(qū)別于動(dòng)物的主要特征。墨子指出個(gè)人之貧富窮達(dá)、貴賤榮辱皆非命定而完全掌握在自己手中，“強(qiáng)必貴，不強(qiáng)必賤；強(qiáng)必榮，不強(qiáng)必辱”[8]425，墨家由此才具有“墨突不黔”的實(shí)干精神。作為具有中國(guó)特色的新時(shí)代工匠精神理應(yīng)沿襲先哲的這一思想傳統(tǒng)，通過(guò)勞動(dòng)自立自強(qiáng)。第三，工匠精神的核心價(jià)值：富國(guó)強(qiáng)民。勞動(dòng)具有富國(guó)強(qiáng)民的核心價(jià)值，這一觀點(diǎn)發(fā)端于墨學(xué)而流布于儒學(xué)。墨子一方面揭示出勞動(dòng)與富裕之間的直接關(guān)聯(lián)性；另一方面指出勞動(dòng)者各司其職、各安其分才能構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)定強(qiáng)盛的國(guó)家。將建構(gòu)新時(shí)代工匠精神的核心鎖定為富國(guó)強(qiáng)民，這既符合中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)，也符合實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代需求。第四，工匠精神的超越性價(jià)值：精神自由的復(fù)歸。莊子認(rèn)為優(yōu)秀的工匠應(yīng)在勞動(dòng)過(guò)程中體悟并順應(yīng)天道，在勞動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)主體、對(duì)象、天道三者的統(tǒng)一。而莊子所論“天道”即有宇宙天地運(yùn)行之規(guī)律法則之義。這就要求勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中將自我與對(duì)象完全融合、統(tǒng)一于對(duì)象的超現(xiàn)實(shí)規(guī)律性之中，在發(fā)現(xiàn)超越性規(guī)律的同時(shí)實(shí)現(xiàn)精神自由。