文本·歷史·比較：馬克思主義理論學(xué)習(xí)的三個方法

陳 中 奇

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 西安 710127)

在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記明確提出要求：“全黨同志特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部要更加自覺、更加刻苦地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，學(xué)習(xí)毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，學(xué)習(xí)新時代中國特色社會主義思想?！盵1]25-26在馬克思主義理論學(xué)習(xí)方法上，文本學(xué)習(xí)法、歷史學(xué)習(xí)法和比較學(xué)習(xí)法是十分重要、相互關(guān)聯(lián)且行之有效的三種方法。

一、文本學(xué)習(xí)法

文本是理論的載體。任何一種理論體系都是如此，馬克思主義理論也不例外。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。自此以后，馬克思主義理論在世界社會主義革命、建設(shè)和改革的實踐中不斷得到發(fā)展，形成了洋洋大觀的馬克思主義理論的文本體系。

學(xué)習(xí)馬克思主義理論，首先要學(xué)習(xí)馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯的經(jīng)典文本，在這里，我們遇到的第一個問題就是：馬克思和恩格斯一生寫下了那么多的文本(1)有學(xué)者統(tǒng)計，光是馬克思一個人，一生所撰寫的著述1974部(篇)，其中馬克思獨(dú)著1660部(篇)，馬克思與人合著314部(篇)，馬克思所寫書信3099封。參見聶錦芳的《馬克思著述知多少？——從“書志學(xué)”方面進(jìn)行的清理、考證與統(tǒng)計》，《哲學(xué)動態(tài)》2005年第5期，第72頁。，我們到底應(yīng)該從哪些文本開始呢？我的看法是：對于初學(xué)者，還是應(yīng)該從馬克思和恩格斯的經(jīng)典文本開始。事實上，馬克思和恩格斯的經(jīng)典文本也有很多，到底應(yīng)該先學(xué)習(xí)哪一些文本呢？我認(rèn)為，首先還是應(yīng)該閱讀馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》，原因很簡單，因為《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義誕生的標(biāo)志，學(xué)習(xí)這個文本，有助于我們對“什么是馬克思主義”有一個基本的認(rèn)識。其次，應(yīng)該閱讀恩格斯的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，因為這部著作被馬克思稱為“科學(xué)社會主義的入門”[2]493。再次，應(yīng)該閱讀馬克思的《資本論》(第一卷)，因為這部著作被稱為“工人階級的圣經(jīng)”[3]900-901。之后，可以閱讀馬克思和恩格斯的其他著作。我們知道，相比于馬克思和恩格斯之后的馬克思主義理論文本來說，馬克思和恩格斯的文本還是比較難懂的，因此，對于馬克思主義理論的初學(xué)者而言，輔助以馬克思主義理論宣傳、理論教學(xué)和理論研究方面的教材、傳記、畫傳、箴言錄、要論精選、大辭典、研究著作、影視作品等來進(jìn)行學(xué)習(xí)也是十分必要的。

在馬克思主義理論學(xué)習(xí)方面，之所以強(qiáng)調(diào)文本學(xué)習(xí)法，一個非常重要的想法，就是希望廣大黨員干部能夠接觸到原汁原味的馬克思主義理論，而不是僅僅局限于死記了教材上一些定義，死記硬背經(jīng)典中的個別片段。舉例來說，對于什么是“馬克思主義”這一問題，其實馬克思本人在1859年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的“序言”中就有十分明確的表述:

人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！鐣奈镔|(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾?！菚r社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！篌w說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗，……是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗；但是，在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。[4]412-413

在我們普通的馬克思主義基本原理教材中，對“馬克思主義”是這樣定義的：“馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立并為后繼者所不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于社會主義必然代替資本主義、最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的學(xué)說，是關(guān)于無產(chǎn)階級解放、全人類解放和每個人自由而全面發(fā)展的學(xué)說，是指引人民創(chuàng)造美好生活的行動指南。”[5]2

兩相比較，我們不難看出，馬克思當(dāng)年提出的自己多年來從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作的這個“總的結(jié)果”，也就是對“馬克思主義”這一概念的總結(jié)，這個“簡要地表述”，要比我們在普通的馬克思主義基本原理教材上關(guān)于“馬克思主義”的“定義”在內(nèi)涵上豐富得多，在理論上科學(xué)得多，在邏輯上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚?，在語言上生動得多。我們只有從馬克思主義經(jīng)典文本出發(fā)，才能夠真正認(rèn)識到馬克思主義理論創(chuàng)立者的真知灼見，才能夠真正領(lǐng)會到馬克思主義理論的真理邏輯。因此，我認(rèn)為，文本學(xué)習(xí)法是馬克思主義理論學(xué)習(xí)的基本方法，是掌握馬克思主義理論的基本途徑，是其他馬克思主義理論學(xué)習(xí)方法的前提和基礎(chǔ)。

二、歷史學(xué)習(xí)法

黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)就是哲學(xué)史。對于始終站在時代前沿，不斷發(fā)展的、開放的馬克思主義理論而言，尤其如此。從馬克思主義理論史的比較大的時間跨度來看，馬克思主義理論包括馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。作為一個黨員干部，應(yīng)當(dāng)熟悉馬克思主義理論史。

學(xué)習(xí)馬克思主義理論史，首先要學(xué)習(xí)馬克思主義形成史。客觀來說，馬克思主義形成史是馬克思主義理論史中最為錯綜復(fù)雜的一段。在1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之前，馬克思和恩格斯經(jīng)過極為艱辛的理論探索，最終創(chuàng)立了馬克思主義。在馬克思和恩格斯的早期文本中，比較重要的有《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《論猶太人問題》《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小贰队と穗A級狀況》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》《馬克思致帕·瓦·安年科夫》《哲學(xué)的貧困》《雇傭勞動與資本》等等。如果要對馬克思主義理論有一個比較全面系統(tǒng)地了解，這些經(jīng)典文本都是必須認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會的。馬克思主義形成之后，在馬克思和恩格斯后來一生的革命實踐中，馬克思主義理論本身也有一個不斷發(fā)展完善而且逐漸具體化的過程。其中《資本論》及其手稿無疑是其中最為艱辛且最為輝煌的理論成果，值得每一個黨員干部深入學(xué)習(xí)。另外，《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》《路易·波拿巴的霧月十八日》《工資、價格和利潤》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《反杜林論》《自然辯證法》《家庭、私有制和國家的起源》《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等經(jīng)典文本也是必須認(rèn)真學(xué)習(xí)的。事實上，要真正成為一個優(yōu)秀的馬克思主義理論學(xué)者，對于馬克思和恩格斯的文本，僅僅選讀、泛讀上述核心著作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，最好能夠通讀、精讀、反復(fù)閱讀馬克思和恩格斯的著作、書信、筆記等各種文本。

列寧認(rèn)為，馬克思主義有德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會主義三個來源和馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個組成部分。要想成為一流的馬克思主義理論學(xué)者，除了首先系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思和恩格斯的文本之外，很有必要對馬克思主義的三個來源也進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)和全面把握。對于德國古典哲學(xué)，應(yīng)該閱讀康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾和費(fèi)爾巴哈的核心文本。對于英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)該大概了解從威廉·配第到亞當(dāng)·斯密再到大衛(wèi)·李嘉圖的發(fā)展過程，當(dāng)然，也有必要了解一下同一時期法國和德國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。對于空想社會主義，考慮到要完整學(xué)習(xí)社會主義史，同時考慮到空想社會主義這一特定的社會主義歷史階段對中國特色社會主義建設(shè)也有一定的啟發(fā)價值，我們不應(yīng)該僅僅局限于了解法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文這三大空想社會主義者的理論，還應(yīng)該追本溯源，了解16—17世紀(jì)的托馬斯·莫爾、托馬斯·閔采爾、托馬斯·康帕內(nèi)拉、約翰·瓦倫丁·安德里亞和德尼·維拉斯等人的共產(chǎn)主義理論、17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)末杰拉德·溫斯坦萊、讓·梅葉、摩萊里、馬布里、巴貝夫等人的共產(chǎn)主義理論和十九世紀(jì)三四十年代布朗基、卡貝、德薩米、魏特林等人的共產(chǎn)主義理論。我個人以為，只有理清了馬克思主義理論的前史，才能夠真正意義上理解馬克思主義理論本身。

學(xué)習(xí)馬克思主義理論史，既要“向前學(xué)”，也要“向后學(xué)”。在理清了馬克思主義的“來龍”之后，還要理清馬克思主義的“去脈”。我們在閱讀馬克思和恩格斯的文本及其馬克思主義的三個來源方面的文本的同時，我們也應(yīng)該閱讀承載了列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要文本，其核心就是列寧、毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等人的文本。一般來說，在時間和空間上距離我們越近的理論文本，往往讀起來更容易理解和把握。事實上，對于這些馬克思主義理論文本，我們也可以按照從后向前的次序進(jìn)行閱讀，比如先讀《習(xí)近平談治國理政》，然后再讀胡錦濤、江澤民、鄧小平、毛澤東、列寧等人的文本。當(dāng)然，由于每一個馬克思主義理論學(xué)者的研究方向有所不同，也可以根據(jù)自己的研究興趣點進(jìn)行專人式閱讀和專題式閱讀。

事實上，只有把馬克思主義理論當(dāng)成一個生成過程來理解，把馬克思主義理論當(dāng)成一個發(fā)展過程來理解，把馬克思主義理論放到人類思想發(fā)展史和人類社會發(fā)展史中去理解，我們才有可能真正走近、理解和發(fā)展馬克思主義理論。從這個意義上來說，要深入領(lǐng)會馬克思主義理論，實際上也應(yīng)該了解不同階段馬克思主義理論背后的不同時期的社會歷史狀況。對于黨員干部來說，有必要加強(qiáng)學(xué)習(xí)改革開放史、中華人民共和國發(fā)展史、中國共產(chǎn)黨的歷史、中國近現(xiàn)代史和世界社會主義史。唯有如此，才能夠真正深入領(lǐng)會博大精深的馬克思主義理論體系。正因為馬克思主義理論是一個不斷發(fā)展的開放的理論，所以，歷史學(xué)習(xí)法是馬克思主義理論學(xué)習(xí)的內(nèi)在本質(zhì)要求，是對文本學(xué)習(xí)法的進(jìn)一步深化和提升。

三、比較學(xué)習(xí)法

一部馬克思主義理論發(fā)展史，其實也是一部馬克思主義理論斗爭史。馬克思主義理論是在批判各種思想流派和社會思潮的斗爭中形成的，馬克思主義理論是在批判各種思想流派和社會思潮的斗爭中發(fā)展的，因此，要準(zhǔn)確理解和科學(xué)把握馬克思主義理論，就有必要了解形形色色的非馬克思主義流派和反馬克思主義思潮，在比較中學(xué)習(xí)、把握和創(chuàng)新馬克思主義理論。

在馬克思主義形成過程中，只要稍加留意就很容易看出，馬克思和恩格斯的核心文本，幾乎都是批判其他人物及其文本的。比如說，《黑格爾法哲學(xué)批判》批判黑格爾的《法哲學(xué)原理》，《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小放胁剪斨Z·鮑威爾及其伙伴，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義者，《德意志意識形態(tài)》是對費(fèi)爾巴哈、布魯諾·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判，《哲學(xué)的貧困》批判蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯更是批判了當(dāng)時流行的形形色色的社會主義和共產(chǎn)主義流派。值得一提的是，對于許多馬克思主義理論工作者而言，在閱讀馬克思和恩格斯的這些文本時，往往只是閱讀馬克思和恩格斯的文本本身，并沒有對馬克思和恩格斯所批判的人物、文本和流派進(jìn)行仔細(xì)的研究。事實上，馬克思和恩格斯所批判的這些人物，幾乎個個都是重要的哲學(xué)家，他們的文本，幾乎都堪稱是一家之言，許多流派傳承至今，信者眾多?？陀^而言，這些人物、文本和流派，恰恰是馬克思和恩格斯不斷實現(xiàn)理論自我超越的一個又一個新的階梯。比如說，我個人對費(fèi)爾巴哈很感興趣，曾經(jīng)比較系統(tǒng)地研讀過費(fèi)爾巴哈的核心文本，發(fā)現(xiàn)在他生活的那個時代，他的《基督教的本質(zhì)》《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》《未來哲學(xué)原理》等著作，曾經(jīng)產(chǎn)生過劃時代的重要意義，以至于到了今天，對于世界上的很多國家和民族來講，費(fèi)爾巴哈在19世紀(jì)40年代已經(jīng)完成的人本學(xué)思想啟蒙，至今還沒有完成，甚至還沒有開始。因此，仔細(xì)深入地研究馬克思和恩格斯當(dāng)年批判過的人物、文本和流派，對于準(zhǔn)確理解和深刻把握馬克思主義理論，不僅非常重要，而且極其必要。

在馬克思主義形成之后，在對馬克思主義理論的發(fā)展和完善過程中，同樣存在這樣的情況。比如說，在第一國際時期，馬克思和恩格斯對巴枯寧無政府主義進(jìn)行過深刻的批判。我們也知道，馬克思正是為了批判拉薩爾主義教條，寫下了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，系統(tǒng)論述了未來共產(chǎn)主義社會的階段劃分和基本特征。恩格斯也正是為了批判杜林主義，寫下了《反杜林論》這部“百科全書”式的馬克思主義理論巨著，全面闡述了馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，并在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)闡述了科學(xué)社會主義的基本原理。由此可見，要想厘清馬克思主義與各種非馬克思主義、反馬克思主義的思想流派的區(qū)別，要想厘清科學(xué)社會主義與各種非科學(xué)社會主義的社會思潮的不同，比較學(xué)習(xí)法極為必要而且非常重要。

在馬克思和恩格斯去世以后，馬克思主義理論也不斷遭受各種思想流派和社會思潮的歪曲、非難、批判和攻擊，各個時代的馬克思主義理論家在回應(yīng)和回?fù)暨@些歪曲、非難、批判和攻擊的過程中發(fā)展了馬克思主義理論，先后形成了列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等這些不同時代的馬克思主義理論。比如說，列寧就對伯恩斯坦主義、社會民主主義、無政府主義、民粹主義等非馬克思主義和反馬克思主義的思想流派和社會思潮進(jìn)行過堅決的斗爭。因此，適當(dāng)了解各個時代不同國家的這些非馬克思主義和反馬克思主義思想流派和社會思潮，對于科學(xué)理解和深刻領(lǐng)會馬克思主義理論史非常重要。

需要注意的是，自馬克思主義誕生以來，馬克思主義理論在整個世界范圍內(nèi)獲得了廣泛傳播和不斷發(fā)展，在這個過程中，除了正統(tǒng)的馬克思主義理論體系，還形成了一系列國外馬克思主義流派特別是錯綜復(fù)雜的西方馬克思主義流派。這些流派中的大多數(shù)與傳統(tǒng)馬克思主義理論體系有著極其密切的理論關(guān)聯(lián)，同時又有著十分明顯的理論差異。這些流派更多是不同時代不同國家的各種思想流派、社會思潮與馬克思主義的某種嫁接，對于現(xiàn)當(dāng)代資本主義社會進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，對于現(xiàn)當(dāng)代資本主義社會的新變化也做出了不少具有一定說服力的解釋。從同為資本主義社會批判理論的角度而言，它們與傳統(tǒng)馬克思主義理論體系具有一定程度上的共同之處。但是，這些流派政治旨趣不同，理論邏輯多元，學(xué)派風(fēng)格各異，從整體上看，它們與傳統(tǒng)馬克思主義理論體系有著理論特性上的明顯差異，一些流派與傳統(tǒng)馬克思主義理論體系甚至有著理論品質(zhì)上的根本不同。對于中國的馬克思主義理論學(xué)者而言，毋庸置疑的是，簡單地一概肯定和全盤否定這些流派都不是實事求是的科學(xué)態(tài)度。隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國日益走近世界舞臺的中央，中國的馬克思主義理論學(xué)界，很有必要對國外馬克思主義的各個流派進(jìn)行深入細(xì)致的研究，對各個流派的理論性質(zhì)做出準(zhǔn)確的判斷和深刻的把握，為我所用，繼續(xù)發(fā)展馬克思主義理論，進(jìn)而推進(jìn)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動。

綜上可見，文本學(xué)習(xí)法、歷史學(xué)習(xí)法和比較學(xué)習(xí)法是馬克思主義理論學(xué)習(xí)的三個十分重要、相互關(guān)聯(lián)而且行之有效的方法。其中，文本學(xué)習(xí)法是馬克思主義理論學(xué)習(xí)的基本方法，是掌握馬克思主義理論的基本途徑，是歷史學(xué)習(xí)法和比較學(xué)習(xí)法的前提和基礎(chǔ)。歷史學(xué)習(xí)法是馬克思主義理論科學(xué)性、人民性、實踐性和開放性的內(nèi)在本質(zhì)要求，是對文本學(xué)習(xí)法的深化和提升。比較學(xué)習(xí)法是馬克思主義理論學(xué)習(xí)的擴(kuò)展性方法，有助于開拓視野視域，在比較中認(rèn)識馬克思主義理論的科學(xué)性和真理性。隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，這個新時代對于中國的馬克思主義理論學(xué)者也提出了更多、更高、更難的要求。正如毛澤東在1938年在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中所期待的那樣：“如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量?！盵6]533當(dāng)年如此，今日亦如此，為了對這個新時代做出更大的理論貢獻(xiàn)，中國的馬克思主義理論學(xué)習(xí)就要永遠(yuǎn)在路上。