大禹文化符號(hào)在城市景觀中的傳承與應(yīng)用
——以蚌埠市為例

孫得東

（安徽科技學(xué)院 建筑學(xué)院，安徽 鳳陽(yáng) 233100）

大禹，亦名“禹”“夏禹”“帝禹”，是夏王朝的開(kāi)國(guó)之君，也是上古五帝之一，他最卓著的歷史功績(jī)是治理洪水和設(shè)立九州，被譽(yù)為能力與美德兼?zhèn)涞氖ベt。歷史上關(guān)于大禹事跡的記載盈千累萬(wàn)，由此形成的“大禹文化”便順理成章的附著于神話傳說(shuō)中流傳至今。當(dāng)前國(guó)內(nèi)將大禹作為祭祀對(duì)象和文化標(biāo)識(shí)的城市有多處，如浙江紹興市大禹陵景區(qū)、河南安陽(yáng)市大禹峽風(fēng)景區(qū)、陜西韓城市龍門(mén)風(fēng)景名勝區(qū)、四川綿陽(yáng)市大禹故里風(fēng)景名勝區(qū)等。除此之外，還有許多城市將大禹文化納入地域文化品牌產(chǎn)業(yè)體系進(jìn)行宣傳，透過(guò)“大禹文化研究熱”這一現(xiàn)象能夠看出傳統(tǒng)文化回暖對(duì)于城市形象塑造的重要性。

蚌埠地處淮河南岸，素有“禹會(huì)諸侯地，淮上明珠城”之稱，其境內(nèi)留存著大量與大禹相關(guān)的遺跡?！蹲髠鳌贰坝頃?huì)（合）諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，《史記》中記載大禹娶妻生啟于古涂山國(guó)，大禹一生的事業(yè)均與涂山有著密切的聯(lián)系，他指揮治淮于涂山，娶妻成家于涂山，生子于涂山，會(huì)諸侯于涂山[1]141-150。經(jīng)專家考證確認(rèn)位于蚌埠西郊的涂山，即為史料記載之涂山[2-3]171-173,159-161。而位于涂山西南的禹會(huì)村遺址，在“中華文明探源工程”中經(jīng)多位專家深入考古論證后，證實(shí)其為“禹會(huì)諸侯”這一歷史傳說(shuō)的發(fā)生地。盡管如此，蚌埠在城市文化弘揚(yáng)與傳承方面卻未充分發(fā)揮大禹文化的巨大優(yōu)勢(shì)，文化符號(hào)的凝練缺乏系統(tǒng)性和獨(dú)特性，對(duì)于其在城市景觀中的應(yīng)用研究也尚處于起步階段。

一、大禹文化符號(hào)研究的當(dāng)代意義

一個(gè)城市文化內(nèi)涵與品味的提高，關(guān)鍵在于城市文化的提升和地域性文化符號(hào)的繼承與創(chuàng)新性應(yīng)用[4]113-116。雖然距離現(xiàn)在的年代久遠(yuǎn)，但大禹文化的影響力和生命力依然強(qiáng)大。大禹文化發(fā)展到今天更具有現(xiàn)實(shí)意義，其蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵更是當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源頭[5]17-20。大禹治水展現(xiàn)出的不畏自然艱險(xiǎn)、舍己為民、大公無(wú)私的精神動(dòng)力一直激勵(lì)著人們，開(kāi)展大禹文化符號(hào)的相關(guān)研究具有三個(gè)方面重要價(jià)值。

（一）歷史文化價(jià)值

一座城市，最吸引人的魅力莫過(guò)于文化，在當(dāng)前多元文化并存的背景下，要提高城市的軟實(shí)力與影響力，就必須要營(yíng)造豐富的文化內(nèi)涵，而這種文化內(nèi)涵更多的是要依靠當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕瘉?lái)實(shí)現(xiàn)。文化價(jià)值是由人創(chuàng)造出來(lái)的，能夠滿足人的需求的文化才具有文化價(jià)值[6]23-27。大禹是中華民族的治水英雄、立國(guó)始祖，開(kāi)啟了有夏一代的歷史紀(jì)元，大禹治水是影響中華民族歷史進(jìn)程的重大歷史事件，大禹的杰出貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)歷史的演進(jìn)和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響[7]34-35。大禹文化符號(hào)不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且是珍貴的文化資源，對(duì)研究夏朝社會(huì)風(fēng)貌及其社會(huì)轉(zhuǎn)型均具有較高的歷史文化價(jià)值。

（二）精神教育價(jià)值

研究大禹文化符號(hào)不能忽略其蘊(yùn)涵的深層次精神教育價(jià)值，大禹文化是中華民族重要的精神資源，大禹精神所代表的中華人文精神，對(duì)當(dāng)前價(jià)值認(rèn)知具有積極意義[8]5-10?？偨Y(jié)起來(lái)，大禹文化的精神教育價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是不畏自然艱險(xiǎn)，智慧勤勞，敢于同洪水作斗爭(zhēng)并以大無(wú)畏的精神和氣度戰(zhàn)勝了洪水。二是敢于創(chuàng)新，大禹在治水過(guò)程中，總結(jié)鯀治水失敗的原因，用“疏與通”代替了“填與堵”，終于取得了治水的成功。三是大公無(wú)私，大禹舍己為民，一心治水，曾三過(guò)家門(mén)而不入，專心致志一心為民治水，充分體現(xiàn)了大禹公而忘私的無(wú)私奉獻(xiàn)精神[9]15-19。開(kāi)發(fā)與挖掘大禹文化符號(hào)內(nèi)涵，目的在于積極傳承與弘揚(yáng)大禹文化，凝聚和振奮民族精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供精神動(dòng)力支持。

（三）景觀應(yīng)用價(jià)值

如果說(shuō)文化是城市的生命和靈魂，是城市的內(nèi)核和實(shí)力，那么文化符號(hào)則是城市的形象和文化內(nèi)涵的綜合體，是城市文化的容器和載體[10]173-178。大禹文化是一筆寶貴的精神財(cái)富，開(kāi)展大禹文化符號(hào)在城市景觀中的應(yīng)用研究，對(duì)推動(dòng)大禹文化的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用途徑具有積極意義，不僅可以美化城市景觀環(huán)境，還可以間接推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化符號(hào)作為城市景觀設(shè)計(jì)的源泉一直以來(lái)都在景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，因?yàn)槲幕诒举|(zhì)上就是一種信息表達(dá)。任何文化的產(chǎn)生與傳播都要依賴于符號(hào)，將文化符號(hào)融入城市景觀中，不但能充分發(fā)掘符號(hào)本身所包含的文化與信息價(jià)值，也為景觀設(shè)計(jì)提供了新的思路與角度，這也是大禹文化符號(hào)對(duì)于城市景觀建設(shè)的價(jià)值所在。

二、大禹文化符號(hào)在城市景觀中的應(yīng)用解讀

通過(guò)對(duì)大禹文化符號(hào)資源的梳理與分析，發(fā)現(xiàn)蚌埠市尚存有非常豐富的大禹文化遺產(chǎn)，但在城市景觀應(yīng)用方面還存在諸多問(wèn)題，大禹文化符號(hào)還未真正融入城市景觀、且不能彰顯整個(gè)城市的精神與氣質(zhì)。

（一）大禹文化符號(hào)的梳理

蚌埠市蘊(yùn)藏著豐富的大禹文化資源，其中傳說(shuō)有大禹治水、臺(tái)桑聯(lián)姻、禹娶涂山、三過(guò)家門(mén)而不入、啟母化石、劈山導(dǎo)淮、大禹斬防風(fēng)、禹鎖無(wú)攴祁等，還存有諸多遺址，如涂山禹王宮、啟母石、安邦石、定國(guó)石、臺(tái)桑石、候人石、禹會(huì)村等。目前，“禹王廟會(huì)”與“大禹傳說(shuō)”已被列入蚌埠市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些豐富的故事傳說(shuō)與遺址構(gòu)成了龐大的“大禹文化符號(hào)體系”，是非常珍貴的地域文化資源（表1）。

表1 蚌埠市大禹文化符號(hào)資源

（二）大禹文化符號(hào)的應(yīng)用

目前，蚌埠市建成開(kāi)放的以大禹文化符號(hào)為表現(xiàn)主題的城市景觀主要有4 處，分別為淮河文化廣場(chǎng)、大禹文化廣場(chǎng)、張公山公園、懷遠(yuǎn)大禹文化公園?；春游幕瘡V場(chǎng)在東西兩個(gè)區(qū)域各有一處土丘，分別命名為荊山苑和涂山苑，寓意荊山與涂山，荊山苑土丘之上矗立著“人文之祖”的雕塑，符號(hào)來(lái)源于距今約7000 年的淮河流域新石器時(shí)代早期遺址出土的人面陶俑。而涂山苑土丘上則樹(shù)立著五根高低不等的花崗巖石柱，雕刻反映淮河流域古老歷史積淀的文字與圖案，命名為“華夏柱”。“華夏”一詞實(shí)指“繁華的夏后氏部落與夏朝”，這與大禹之子啟建立的夏朝密切相關(guān)?？萍紙D書(shū)館墻壁上鑲嵌著大型浮雕“大禹頌歌”，以藝術(shù)的形式全面展示了大禹治水的豐功偉績(jī)。大禹文化廣場(chǎng)邊界呈長(zhǎng)三角形形狀，也是以弘揚(yáng)和倡導(dǎo)大禹治水精神為主題，圍繞大禹傳說(shuō)故事符號(hào)進(jìn)行景觀構(gòu)思設(shè)計(jì)與布局，其中表現(xiàn)大禹文化符號(hào)的主要景觀為大禹雕塑，大禹右手執(zhí)開(kāi)山挖河的神耜，頭戴冠笠，左手呈指揮手勢(shì)，仿佛正在指揮著人們劈山導(dǎo)淮。浮雕廣場(chǎng)的內(nèi)容突出“禹會(huì)諸侯”“大禹斬防風(fēng)”“三過(guò)家門(mén)而不入”等大禹傳說(shuō)故事符號(hào)。張公山公園中表現(xiàn)大禹文化符號(hào)的景觀主要有兩處，一處是張公島上的禹聽(tīng)五音治國(guó)文化廣場(chǎng)，廣場(chǎng)中間樹(shù)立著大禹雕像，大禹身穿官服站立，手執(zhí)玄圭，周?chē)謩e設(shè)置有鐘、鼓、鐸、磬、鞀五個(gè)石雕小品，在廣場(chǎng)西面沿著道路兩邊設(shè)置兩塊大型浮雕墻，表現(xiàn)內(nèi)容分別為“變澤國(guó)為桑田”與“下令禁酒”。另一處是以頌禹詠淮為主題思想的淮河碑廊。懷遠(yuǎn)大禹文化公園是以大禹文化為主題的現(xiàn)代城市公園，表現(xiàn)大禹文化符號(hào)的主要景觀是公園中心廣場(chǎng)東西兩側(cè)的六幅浮雕墻，內(nèi)容以“禹鑄九鼎”“禹會(huì)諸侯”“劈山導(dǎo)淮”“三過(guò)家門(mén)而不入”“涂山娶妻”“河伯獻(xiàn)書(shū)”等文化符號(hào)為表現(xiàn)內(nèi)容。

（三）存在的共性問(wèn)題解讀

通過(guò)實(shí)地調(diào)研與分析發(fā)現(xiàn)，以上幾處以展現(xiàn)大禹文化符號(hào)為主題的景觀場(chǎng)所存在著一些共性問(wèn)題，一是大禹文化符號(hào)的利用率低，關(guān)于大禹文化的傳說(shuō)故事內(nèi)容豐富，但在具體應(yīng)用中所選取的題材有些重復(fù)和雷同，與現(xiàn)存豐富的文化符號(hào)資源相比表現(xiàn)內(nèi)容有些單調(diào)，一些具有良好寓意的符號(hào)資源或被淡忘或被閑置。二是場(chǎng)所文化氛圍較弱，缺少必要的解釋系統(tǒng)，實(shí)際應(yīng)用時(shí)介紹文字很少，缺少詳細(xì)的闡述，致使人們?cè)谟^賞時(shí)很難完全理解景觀符號(hào)的內(nèi)涵與文化背景，如淮河文化廣場(chǎng)中的華夏柱上雕刻的符號(hào)，既沒(méi)有相關(guān)的背景介紹，也沒(méi)有說(shuō)明景觀設(shè)計(jì)的寓意，讓人很難理解其所表現(xiàn)的內(nèi)涵與意義。三是表現(xiàn)形式不夠豐富，主要是景觀形式多以人物雕塑、浮雕墻為主，往往體量偏大，缺乏造型精致、細(xì)節(jié)生動(dòng)的景觀小品，文化符號(hào)的表現(xiàn)形式還不夠豐富，呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單化、模式化、雷同化趨勢(shì)，景觀表現(xiàn)內(nèi)容比較具象，缺少符合新時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新形式，難以吸引觀賞者的參與和互動(dòng)，同時(shí)也容易讓人產(chǎn)生視覺(jué)審美疲勞（表2）。

表2 大禹文化符號(hào)在蚌埠市的景觀應(yīng)用

三、大禹文化符號(hào)傳承與創(chuàng)新途徑

大禹文化因形成時(shí)間過(guò)于久遠(yuǎn)，許多事件又多為口口相傳的歷史傳說(shuō)，導(dǎo)致人們?cè)谏钊胙芯繒r(shí)缺少詳實(shí)有力的證據(jù)，這也間接影響了大禹文化符號(hào)研究的廣度與深度。針對(duì)當(dāng)前存在的諸多問(wèn)題，亟需開(kāi)展對(duì)大禹文化符號(hào)的研究與整理工作，探索其在城市景觀應(yīng)用中的傳承與創(chuàng)新途徑。

（一）傳承觀念的創(chuàng)新

首先要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)新思維模式，大禹文化符號(hào)在蚌埠當(dāng)?shù)鼐哂休^高的文化認(rèn)同度，老百姓對(duì)其故事傳說(shuō)耳熟能詳，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，但這只是局限于抽象的精神層面。從城市文化宣傳的角度看，與其它幾處以禹文化為主打文化的城市相比，蚌埠市大禹文化符號(hào)的地位和知名度就很低了，因此，要正確對(duì)待大禹文化符號(hào)研究中存在的不足，充分挖掘其在社會(huì)主義新時(shí)代的特殊價(jià)值，激活大禹文化的民族性與時(shí)代性。其次，要對(duì)大禹文化現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行再創(chuàng)造，將文化符號(hào)融入城市景觀系統(tǒng)中，展現(xiàn)大禹文化的時(shí)代引導(dǎo)力及當(dāng)代精神價(jià)值。蚌埠市現(xiàn)有城市景觀中缺乏以大禹文化符號(hào)為原型的標(biāo)志性建筑和景觀，在地域文化符號(hào)與城市景觀設(shè)計(jì)的融合方面做法還不夠成熟。城市標(biāo)志性景觀的營(yíng)建是實(shí)現(xiàn)大禹文化符號(hào)傳承與創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)，與其他城市景觀相比較，標(biāo)志性景觀具有文化辨識(shí)度高、印象深刻等特點(diǎn)，更容易突顯文化空間特色、營(yíng)造場(chǎng)所精神，滿足人們的行為心理期望。最后，積極引進(jìn)并借鑒其他城市的先進(jìn)成功經(jīng)驗(yàn)，如紹興市、安陽(yáng)市等對(duì)大禹文化符號(hào)體系的建立及景觀設(shè)計(jì)理念。在傳承大禹文化特有的內(nèi)涵與精神文化動(dòng)力方面要改變過(guò)去只重局部，忽略整體的觀念與舊有模式，將大禹文化放在整個(gè)城市規(guī)劃層面進(jìn)行全面系統(tǒng)考慮，在城市重要空間節(jié)點(diǎn)建設(shè)標(biāo)志性景觀，在具體景觀應(yīng)用時(shí)也不應(yīng)對(duì)某一符號(hào)重復(fù)使用，而是盡可能降低其重復(fù)率、提高其使用率，不斷尋找與當(dāng)今時(shí)代相適應(yīng)的景觀設(shè)計(jì)表達(dá)方式，為大禹文化符號(hào)的應(yīng)用提供更廣闊的發(fā)展空間。

（二）傳承載體的創(chuàng)新

文化符號(hào)景觀的營(yíng)造，能夠幫助一座城市回歸精神與物質(zhì)的平衡，城市正因?yàn)橛辛宋幕?，才有了歸屬感[11]134-137。大禹文化符號(hào)的傳承載體除了文字、語(yǔ)言外，還可以通過(guò)景觀、活動(dòng)等載體進(jìn)行傳承。城市景觀設(shè)計(jì)要遵循藝術(shù)需要及文化價(jià)值要求，大禹文化符號(hào)與景觀的有機(jī)融合對(duì)城市景觀環(huán)境具有重要的文化意義。具體形式可以是生動(dòng)活潑的人物情景雕塑，也可以是造型精致多樣且融入大禹文化符號(hào)的花壇、樹(shù)池、廊架、座椅、景墻、燈柱、指示牌等設(shè)施小品，給人親切宜人的感覺(jué)，讓神秘的大禹文化傳說(shuō)能夠走進(jìn)人們的日常生活空間。將大禹文化符號(hào)以情景雕塑小品的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)展示，不再是簡(jiǎn)單的歷史敘述，而是讓人們近距離接觸和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力，在觀賞、體驗(yàn)與學(xué)習(xí)中使得地域文化得以延續(xù)。造型別致的景觀小品在設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)應(yīng)與文化主題保持一致，體現(xiàn)時(shí)代精神和地方特色，并對(duì)大禹文化符號(hào)進(jìn)行高度概括與凝練，做到形神兼?zhèn)?。?shí)踐證明，富有特色和一定寓意的景觀小品更容易成為關(guān)注的焦點(diǎn)，吸引人們參與其中，在營(yíng)造文化景觀的同時(shí)彰顯一座城市深厚的文化底蘊(yùn)。如河南鄭州《大禹耒》景觀雕塑，雕塑下半部為鋼筋混凝土、鋼結(jié)構(gòu)，耒的桿則采用紫銅板鍛造。雕塑造型以古代農(nóng)具“耒”結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)處理手法，反映了悠久的農(nóng)耕歷史文化，將傳統(tǒng)的文化符號(hào)用現(xiàn)代材料表現(xiàn)出來(lái)，給人以親切、新穎的視覺(jué)感受。而關(guān)于活動(dòng)的類型則更是多種多樣了，如以大禹文化研究為主題的研討會(huì)，以紀(jì)念大禹為主題的祭祀活動(dòng)，以歌頌大禹事跡為主題的歌舞劇演出活動(dòng),結(jié)合旅游景區(qū)舉辦的民俗文化活動(dòng)等等，均能夠使大禹文化符號(hào)得到很好的傳承與宣傳。

（三）傳承形式的創(chuàng)新

大禹文化在發(fā)展過(guò)程中如何突破現(xiàn)有瓶頸，除了在傳承觀念與傳承載體方面需要改變外，在傳承形式上也需要?jiǎng)?chuàng)新。當(dāng)前，大禹文化研究熱的現(xiàn)象愈演愈烈，無(wú)論是禹穴、禹陵還是禹跡的歸屬爭(zhēng)論，其實(shí)質(zhì)均是對(duì)大禹文化資源的一種爭(zhēng)奪，看重的是文化資源帶給一個(gè)城市的無(wú)限潛力。大禹文化符號(hào)在城市景觀中能否運(yùn)用成功，關(guān)鍵在于如何將這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)賦予新的生命，既有城市地域文化特色，又有現(xiàn)代的創(chuàng)新元素，二者兼具方能凸顯城市的歷史感和現(xiàn)代性[12]97-98。當(dāng)前大禹文化符號(hào)應(yīng)用方式呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單化與模式化的趨勢(shì)，在進(jìn)行景觀創(chuàng)作時(shí)，可以采用形體概括、特色局部強(qiáng)化抽象等方法將文化符號(hào)的復(fù)雜繁瑣加以抽象與簡(jiǎn)化，提取滿足現(xiàn)代審美需求的元素形式，將現(xiàn)代時(shí)尚的形式運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)之中。這種形式上的創(chuàng)新可以滲透到城市所有景觀之中，讓大禹文化真正走進(jìn)人們的生活，而不是只停留在書(shū)本上，具體來(lái)說(shuō)，就是從繁瑣走向簡(jiǎn)化、從靜態(tài)趨向動(dòng)態(tài)。大禹文化本身具有獨(dú)特的魅力，而新穎獨(dú)到的形式則可以將這種魅力大放異彩，也可以吸引更多的人參與到傳統(tǒng)文化的繼承事業(yè)中來(lái)。有鑒于此，筆者認(rèn)為，蚌埠市應(yīng)以禹會(huì)村國(guó)家考古遺址公園景觀的規(guī)劃與建設(shè)為契機(jī)，設(shè)計(jì)創(chuàng)作并建設(shè)一批以大禹文化符號(hào)為原型、符合新時(shí)代審美要求的符號(hào)形式，構(gòu)建當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的集體記憶，讓大禹精神潛移默化的滲透到民眾的觀念與行為活動(dòng)之中，最終實(shí)現(xiàn)大禹文化故事傳說(shuō)普遍地方化傳承的目標(biāo)。

結(jié) 語(yǔ)

大禹文化是蚌埠市在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與城市建設(shè)中應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)的最優(yōu)秀的地域文化。對(duì)大禹文化這份“珍貴的遺產(chǎn)”，我們無(wú)疑應(yīng)該繼承，并讓它在當(dāng)今城市景觀的建設(shè)與精神需求方面發(fā)揮更大的作用，而這種繼承必須要通過(guò)人類創(chuàng)造活動(dòng)的方式，任何一種文化只有在人類創(chuàng)造活動(dòng)中才能不斷賡續(xù)，才能走向新的輝煌。蚌埠市已將“禹風(fēng)厚德”作為城市文化主題詞，禹會(huì)村考古遺址發(fā)掘、遺址公園規(guī)劃與建設(shè)、國(guó)家級(jí)大禹文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)等工程均已取得了階段性成效，這些都為進(jìn)一步研究和開(kāi)發(fā)大禹文化符號(hào)提供了鮮活的原始材料。當(dāng)前，最為主要的是加強(qiáng)對(duì)大禹文化符號(hào)的宣傳與研究力度，通過(guò)深入挖掘與展示，不斷探索創(chuàng)新其傳承載體、拓展其傳承途徑，全面展現(xiàn)蚌埠市深厚的文化積淀，快速提升城市的文化影響力，同時(shí)，在打造以體現(xiàn)大禹文化為主題的城市景觀時(shí)兼顧其它具有代表性的地域文化符號(hào)，最終形成多元文化協(xié)調(diào)并存、和諧發(fā)展的良好城市文化景觀新格局。