論李漢榮散文中的地理意象

呂文雪， 費團結(jié)

(陜西理工大學 文學院， 陜西 漢中 723000)

意象是文學作品重要的構成單位，也是文學批評中重要的理論概念，掌握意象對于深入理解文學作品的深刻意蘊起著至關重要的作用。許多學者都對意象概念有過解說，其中袁行霈論及了意象概念的基本內(nèi)涵，他說：“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意?！盵1]54就意象構成來說，客觀物象與主觀情意缺一不可。文學地理學中的地理意象是從意象概念發(fā)展而來的，是指融合了作家主觀情意的地域或地理物象。學者劉潔認為：“地理意象是指具有顯著地域特色和地理因素的外觀之象進入到創(chuàng)作者的視野中，承載其主觀情志并在代際演變過程中融合了接受者之‘意’所復合而成的文本中的‘綜合體’；它作為文學文本的最小構成單元和元素，凝聚著創(chuàng)作者和接受者主體精神深處的地理基因與地域認知，并內(nèi)化成文本中濃厚的地方情結(jié)，傳遞著創(chuàng)作者對于一個地域或超出地域的其他群體乃至全人類的精神關照?！盵2]地理環(huán)境為作家的創(chuàng)作提供了豐富多樣的素材，地理環(huán)境中的自然物象和人文物象進入作家的創(chuàng)作視野，作家在地理物象中融入主觀情意，從而創(chuàng)造出具有濃郁地域特色和鮮明個性的地理意象。李漢榮長期生活在秦嶺和巴山環(huán)繞的陜西漢中小城之中，獨特的地域風貌和風俗人情深深地影響著他的散文創(chuàng)作，在他的散文中隨處可見具有鮮明地方色彩的地理意象。因此，可以從地理意象入手研究李漢榮散文。另外，在文學意象研究中，意象統(tǒng)計是一種常用的研究方法，對于李漢榮散文中地理意象的研究也可以采用這種統(tǒng)計學的方法。通過地理意象及其統(tǒng)計，這有助于發(fā)現(xiàn)李漢榮散文中地理意象的獨特之處，也可以推動文學地理學研究走向深入。

一、李漢榮散文中地理意象數(shù)據(jù)統(tǒng)計及其主要特征

在文學意象研究中，意象在文學文本中復現(xiàn)次數(shù)的概率統(tǒng)計和定量分析，是一種常用的統(tǒng)計學方法。通過這種細致而踏實的統(tǒng)計工作，研究者可以從作品的微觀層面發(fā)現(xiàn)一些令人耳目一新的觀點。筆者以李漢榮截止2019年出版的散文集(包括2001年出版的《李漢榮詩文選——與天地精神往來》，2011年出版的《李漢榮散文選集》，2017年出版的《家園與鄉(xiāng)愁》和《點亮靈魂的燈》，2019年出版的《河流記：大地倫理與河流美學》和《萬物有情》)作為統(tǒng)計對象，運用意象統(tǒng)計法對李漢榮散文中的地理意象進行了復現(xiàn)頻次統(tǒng)計和定量分析。在具體統(tǒng)計過程中，筆者先是逐一統(tǒng)計散文中的地理意象，然后對這些地理意象進行歸納概括和類別命名，而不是先分類命名再逐一統(tǒng)計；一篇散文中同一地理意象多次出現(xiàn)，僅統(tǒng)計一次；在具有種屬關系的地理意象中，將種概念地理意象歸入屬概念地理意象中一并統(tǒng)計，例如芹菜、雞、牛、鳥等都是屬概念地理意象，分別包括了不同的種概念地理意象；關于河流意象，李漢榮專門出版了一部散文集《河流記：大地倫理與河流美學》，由此可以看出河流意象對于李漢榮散文創(chuàng)作的重要性，因此將河流這一屬概念的地理意象單獨列出，同時無名溪、南沙河、漾河等種概念的地理意象體現(xiàn)出鮮明的地域特色，也將其單獨列出并歸到地名意象之中。通過統(tǒng)計，我們可以得到以下統(tǒng)計數(shù)據(jù)(表1，表2)：

表1 李漢榮散文中地理意象分類統(tǒng)計

天文意象雨、夜晚、白晝1流星2虹3北斗星4星星6月光、太陽、宇宙8閃電、星空9星星10雪12銀河14風15天、天空、老天爺16云29月亮35山河土地等意象野地2地氣1瀑布、土地8大海13泉16山23石頭29河100鄉(xiāng)村文明意象月牙鋤、鎬、鐵锨、犁鏵、耙、井繩、獨輪車、斧頭、蓑衣、水磨坊、紡車、頂針、銀手鐲、貝殼發(fā)簪、木格花窗、花轎、扁擔、中藥房、青花瓷碟、水缸、硯臺、針線籃、石馬、竹簾、秤、藤椅、傘、紅木梳子、首飾籃、雕花木床、燭臺、青石板路、農(nóng)家院子1風車、老屋、柳木拐杖、樟木衣箱、桌子(松木、榆木)、竹籃、蠟燭2棒槌、柳木橋、炊煙、寺廟、鐮刀3洗衣石4井9城市文明意象西藥房、汽車、盆景、塑料大棚、垃圾堆、塑膠瓶子、英雄牌鋼筆1橋(水泥橋、鐵橋)、皮鞋、農(nóng)藥、車輪、高速公路、手機2高樓大廈3工業(yè)化學4城市8商業(yè)市場12鋼筋水泥17

表2 李漢榮散文中自然地理意象和人文地理意象分類統(tǒng)計總數(shù)

通過對上表統(tǒng)計數(shù)據(jù)進行比較分析，可以歸納出李漢榮散文中地理意象的主要特征：

第一，李漢榮散文中的地理意象種類豐富多樣，在他的散文創(chuàng)作中存在著意象的泛化現(xiàn)象。依據(jù)表1所顯示的各個意象類別，我們可以發(fā)現(xiàn)，李漢榮散文中的地理意象有生機盎然的植物與動物意象，廣闊深邃的天文與山河土地等意象，也有地域特色鮮明的地名意象，還有人類農(nóng)耕文明和工業(yè)文明的產(chǎn)物——鄉(xiāng)村文明意象和城市文明意象。李漢榮將自己的主觀情感投射到自然萬物中，使萬物皆有情，自然萬物皆成意象。比如他寫《蔬菜與瓜果》，把“紅蘿卜、白菜、辣椒、包包菜、葫蘆……”[3]62看作是氣質(zhì)秉性各異的朋友，寥寥數(shù)語就將各自的性情描述出來；寫《田埂上的野花芳草》，將“車前草、馬蹄蓮、狗尾巴燈芯草……”看作是“大自然的忠誠衛(wèi)道士，田園詩的堅貞傳人”，內(nèi)心里“對這些野花芳草們充滿了由衷尊敬”[3]92；寫《動物的眼睛》，從“牛、馬、驢、羊、狗”這些動物的眼睛里“看見了純潔、正直、尊嚴等動人的東西”[3]126；寫《看云》，將云看作“是奶奶在天上呼吸，是奶奶在天上的微笑”[4]313；寫《漾河》，把“漾河”看作“是一個山里的孩子，一路顫巍巍地走，羞怯怯地走，笑嬉嬉地走”[4]357；寫《溫暖的地址》，“謝家橋、連二三灣、鳳凰山、懶人坪、二里河……”[5]5這些熟悉的地名各自都有獨異的風景，承載著作者的故鄉(xiāng)記憶；寫《父親和他用過的農(nóng)具》，將“鋤頭、鎬、鐵锨、犁鏵、耙、風車……”[3]3當成最熟悉的老伙伴，一一介紹各自的性情，它們身上承載著父親經(jīng)歷過的艱苦歲月和土地的記憶。

第二，筆者在李漢榮散文中地理意象的統(tǒng)計工作中發(fā)現(xiàn)，他的每一篇散文幾乎都有自然地理意象和人文地理意象同時存在。李漢榮運用自然地理意象和人文地理意象營造出大自然與人類社會二元對立的模式，抒發(fā)他對大自然中自然景物或生靈意象的贊美和感恩之情，鞭撻人類對大自然的無情蹂躪和踐踏，表達了對滿目瘡痍和災禍頻發(fā)的自然生態(tài)環(huán)境的深沉憂患，并試圖用他的文字喚醒人類對自然的保護意識。比如，作者“看著阡陌上可愛的植物們，內(nèi)心里涌起了很深很濃的感情，對這些野花芳草們充滿了由衷尊敬”，認為“它們是大自然的忠誠衛(wèi)道士，是田園詩的堅貞傳人”，并且當他“長久地望著這些溫柔的植物們，想起那些關于地球毀滅、動植物滅絕的不祥預言和恐怖電影，想起我們充滿憂患和災變的地球生態(tài)環(huán)境，內(nèi)心里產(chǎn)生了深深的憂郁和恐懼”，倡議“我們必須將純真之美堅持下去，將自然之詩捍衛(wèi)到底”[3]93。

第三，相比于缺少地氣的現(xiàn)代人類社會而言，李漢榮對大自然給予熱切關注和深情歌頌。依據(jù)表2統(tǒng)計數(shù)據(jù)，我們可以發(fā)現(xiàn)，李漢榮散文中自然地理意象的復現(xiàn)頻次為1007次，人文地理意象的復現(xiàn)頻次為138次，自然地理意象遠遠多于人文地理意象。依據(jù)表1統(tǒng)計數(shù)據(jù)，從散文單個地理意象來看，出現(xiàn)在20次以上的地理意象，按降序排列依次是：河(100次)、鳥(99次)、牛(38次)、月亮(35次)、魚(32次)、狗(31次)、石頭(29次)、云(29次)、山(23次)，這些在散文中出現(xiàn)次數(shù)較高的單個地理意象全部都為自然地理意象；出現(xiàn)在10次到20次的地理意象，按降序排列依次是：羊(18次)、鋼筋水泥(17次)、天空(16次)、泉(16次)、風(15次)、銀河(14次)、雞(14次)、大海(13次)、雪(12次)、商業(yè)市場(12次)、野百合(11次)、蝴蝶(11次)、豬(11次)、貓(10次)、漾河(10次)、星星(10次)，可以看到，這些單個地理意象仍以自然地理意象為主。出生于人與自然和諧相處的田園鄉(xiāng)村中的李漢榮，從小便生活在氤氳著詩情畫意的大自然中，自然中的一草一木都能引起他的情感波動，正如他所說的：“我?guī)缀趺恳黄娢膶懽鳎偸怯捎谧匀痪拔锘蛏`意象的觸動和感染而生發(fā)。即使那些悲天憫物的情愫，也來自我目睹大自然慘遭技術肢解、慘遭人類洗劫和摧殘而生起的痛惜之情?！盵6]他的散文中隨處可見對于花草樹木、蟲魚鳥獸自由自在地生長于大自然中美好姿態(tài)的描寫，表達著他對于大自然對人類無私奉獻的感恩之情以及對于人類對大自然忘恩負義、無節(jié)制地瘋狂掠奪和踐踏的悲痛之情。

第四，李漢榮以深情的筆觸在散文中表達了人與動植物和諧相處的美好愿景。依據(jù)表2所顯示的地理意象統(tǒng)計總數(shù)可知，動物意象復現(xiàn)頻次最高，出現(xiàn)次數(shù)為347次，其次是植物意象211次。同時，從李漢榮散文集中有關動物與植物意象的散文中，我們也可以看出這一特征。雷達曾經(jīng)說過：“地球上的各種生命有機體應該互相依存，共同按照生態(tài)學規(guī)律，和諧地生活在地球上。所有的生命都有自己的生存權利，理應得到尊重?！盵7]2動植物也像人一樣自有其內(nèi)在價值和平等的生命權利，動植物與人類之間應該是一種相互尊重、相互依存的和諧平等關系，李漢榮通過他的散文創(chuàng)作表達了相似的觀點。比如，當他“扛著行李遠行，在路的轉(zhuǎn)彎處”看見一群螞蟻正在排隊飲水，他停下了趕路的腳步為螞蟻們讓路：“我的雙腳猶豫了一會兒，接著停下來，我禮貌地，而且懷著尊敬，我站在他們面前，與他們保持著大約五厘米的距離?！盵3]157當他與動植物相處時，他感到：“在簡單、純潔的動物面前，人也變得簡單、純潔了，人就有了從容、寧靜、無邪的心境，領略生命與生命交流的喜悅?！盵3]88

第五，通過對李漢榮散文中地理意象的統(tǒng)計，可以啟發(fā)我們思考河流與李漢榮生活道路、性情稟賦和藝術追求之間密切的關聯(lián)。依據(jù)表1統(tǒng)計數(shù)據(jù)，我們可以發(fā)現(xiàn)，在李漢榮散文的單個地理意象中，“河流”意象復現(xiàn)頻次最高，出現(xiàn)次數(shù)為100次。結(jié)合李漢榮2019年出版的散文集《河流記——大地倫理與河流美學》來看，他以河流作為抒情對象創(chuàng)作了105篇散文。在這些關于河流的散文中，李漢榮運用奇幻瑰麗的想象和詩意盎然的語言，將河流的千姿百態(tài)和氣質(zhì)稟賦刻畫得細致入微，表達了他對于利萬物而不爭的河流的崇敬與贊美之情。

二、李漢榮散文中地理意象的傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性

以上依據(jù)表1和表2統(tǒng)計數(shù)據(jù)，從宏觀、整體的角度初步總結(jié)出了李漢榮散文中地理意象的主要特征。如果進入李漢榮具體的散文文本，結(jié)合文學作品中具體意象的歷史繼承與更新創(chuàng)造這一流變過程，深入思考后可以發(fā)現(xiàn)，李漢榮散文中的地理意象也具有傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性的特點。他散文中的地理意象既有對傳統(tǒng)地理意象的繼承，也結(jié)合了時代發(fā)展與個性稟賦，創(chuàng)造出了具有鮮明時代性、個性化和多義性的地理意象。

1.李漢榮散文中地理意象的傳統(tǒng)性

在意象的發(fā)展演變中，一些藝術感染力較強的意象被持續(xù)地保留下來，不斷地出現(xiàn)在不同時期不同作家的文學創(chuàng)作中。這種在歷代文學作品中反復出現(xiàn)，用以表達作者某種特定思想感情，并具有約定俗成的現(xiàn)成意義和習慣用法的意象，即“原型意象”?！八纳墒桥c民族文化的演進密切相關，可說是一種歷史的積淀，如明月、秋風、落花、流水、歸雁、楊柳、杜鵑、長亭、古道等等。”[8]119作品中一出現(xiàn)這一類意象，在讀者的腦海中立刻會引發(fā)一種習慣性的聯(lián)想，馬上就會理解作者通過這種意象所要傳達的思想情感，而不會將這類意象看作是普通的自然景物。“它是詩人憑借對生活的感受和體驗而獲取積累的，也可以通過對其他作品的閱讀從而在潛意識中積淀而成，使之成為一種具有歷史性的文化心態(tài)”[8]120，這便是“原型意象”的生成過程。

依據(jù)表1所顯示的李漢榮散文中豐富多樣的地理意象可以發(fā)現(xiàn)，這種“原型意象”在李漢榮散文中隨處可見。李漢榮從《詩經(jīng)》《楚辭》以及陶淵明、王維、李白等古典詩集和古代詩人的詩歌中汲取文化營養(yǎng)，消化吸收化為自身的文學素養(yǎng)，他有感于家鄉(xiāng)的花草樹木、鳥獸蟲魚和風俗人情，將之用作他散文中的地理意象，表達對故鄉(xiāng)自然山水、生靈萬物的贊美之情。例如“碧綠的、柔韌的，打著春天的手勢”[3]99的車前草，在他的散文中成為春天的使者，表達著春天到來的喜悅。車前草同樣出現(xiàn)在千年之前的《詩經(jīng)》中：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。”“芣苢”，就是車前草[9]10。在古代微風和煦的春天里，一群女子在田野中歡歡喜喜地采摘嫩綠的車前草，享受著春天慷慨的饋贈。這一株車前草穿越千年，長久地保留在文人的筆墨里，在文人筆下化身為春天的使者，傳達著春的氣息。在李漢榮散文中出現(xiàn)過8次的南山，成為了他探尋“真意”的精神信仰：“南山對于我，是眺望宇宙的看臺，是回歸自然的驛站。在這里，我試圖建立一種‘與宇宙的原始聯(lián)系’，建立與自然、與生命、與自身的詩性聯(lián)系?！盵3]173“南山”作為一種文學傳統(tǒng)意象，也頻頻出現(xiàn)在古代詩歌中，如陶淵明的《歸園田居》：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”王維的《送別》：“下馬飲君酒，問君何所之？君言不得意，歸臥南山陲。”由上述兩詩可知，“南山”在詩人筆下成為擺脫世俗紛爭，歸隱田園，尋求精神家園的象征。李漢榮筆下的“南山”正是這種意象內(nèi)涵的繼承。在散文單個地理意象中出現(xiàn)次數(shù)最多的河流，在李漢榮眼中，“是上蒼安置在大地上的生命課堂、心靈課堂和美學課堂”[10]67，“愛情與詩情，這兩樣世間最好的美物，都源于河流的哺育和映照”[10]66。在古人的詩歌中，河流同樣是愛情與詩情的誕生地和見證者，如《詩經(jīng)》中的“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”與“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”。李之儀的《卜算子·我住長江頭》：“我住長江頭，君住長江尾；日日思君不見君，共飲長江水?！眲⒂礤a的《竹枝詞二首·其一》：“楊柳青青江水平，聞郎岸上踏歌聲?！背塑嚽安荨⒛仙胶秃恿?，李漢榮散文中月亮、竹子、柳樹、牛等意象，同樣繼承了前人詩文中同一意象的傳統(tǒng)含義。

上文根據(jù)表1統(tǒng)計結(jié)果，舉例分析了李漢榮散文中的“原型意象”，以歷代文學作品中經(jīng)常出現(xiàn)的“車前草”“南山”“河流”等意象為例，顯示了李漢榮散文中地理意象對傳統(tǒng)意象的繼承，證明了李漢榮散文中地理意象的傳統(tǒng)性。

2.李漢榮散文中地理意象的創(chuàng)新性

袁行霈曾說過：“意象和詞藻還具有時代特點?！盵1]70在對李漢榮散文中地理意象的統(tǒng)計過程中發(fā)現(xiàn)，李漢榮散文創(chuàng)作除了繼承現(xiàn)有的傳統(tǒng)意象之外，還對傳統(tǒng)意象進行更新和發(fā)展，在傳統(tǒng)意象內(nèi)涵中注入了時代內(nèi)容，豐富拓展了傳統(tǒng)意象的意蘊，使傳統(tǒng)意象具有鮮明的時代性。例如，在《棒槌》中，作者將“渾厚樸素的棒槌”看作是人類與河流和諧相處的媒介，河流因人類的污染“正在死去”[11]141，棒槌也逐漸被遺忘在歷史的角落，表達了作者對美好事物逝去的惋惜，對人類無節(jié)制地踐踏自然的鞭撻。而在古人的詩文中，杵即棒槌，主要表達著古人們的思鄉(xiāng)懷人之情，比如陸游的《秋思》：“衣杵相望深巷月，井桐搖落故園秋?！鼻赜^的《滿庭芳·碧水驚秋》：“又是重陽近也，幾處處，砧杵聲催?！表f應物的《登樓寄王卿》：“數(shù)家砧杵秋山下，一郡荊榛寒雨中。”相比古代詩人，李漢榮筆下的棒槌寄寓著作者深沉的生態(tài)憂患之情，具有鮮明的時代特征。同時，在物質(zhì)生活極為豐富的當今時代，出現(xiàn)了許多古人不曾知曉的新事物。李漢榮與時俱進，將自己的創(chuàng)作視野投向家鄉(xiāng)故土與現(xiàn)代生活，結(jié)合自身的情感體驗，創(chuàng)造出了大量反映現(xiàn)代生活的、獨具個性的新意象，進一步豐富發(fā)展了傳統(tǒng)意象體系。例如，在《對一個垃圾堆的觀察》中，作者從“垃圾堆”里看到了“一點都不起眼的垃圾后面，都站著一位地老天荒的神靈——時間”[11]155，表達了他獨到的觀點——生活中即使再有價值的事物也會隨著時間的推移而變得毫無價值。在《一個古老村莊消失的前夜》中，作者將“推土機”“挖掘機”“攪拌機”“鋼筋水泥”[11]40等城市工業(yè)文明意象納入自己的創(chuàng)作視野，“表現(xiàn)了作者對城市肆意擴張給古老村莊造成損毀、自然美景消逝、鄉(xiāng)村文化敗落、農(nóng)民精神家園失守的藝術思索，體現(xiàn)出作者濃厚的故園情結(jié)、憂患意識與人文情懷”[12]。這些充滿時代氣息的新意象，正是作者有感于現(xiàn)代工業(yè)生活的特點而創(chuàng)造出來的。

筆者在對李漢榮散文中地理意象的統(tǒng)計過程中發(fā)現(xiàn)，李漢榮散文中的地理意象還具有強烈的個性特點。正如陳植鍔所說：“強調(diào)詩人的主觀感受，認為文學是作家的自我表現(xiàn)，乃是我國古代文論中一個源遠流長的基本文學觀?！盵13]159獨具個性化的意象創(chuàng)造，正是這種文學觀在文學創(chuàng)作中的具象呈現(xiàn)。意象創(chuàng)造作為文學家的一種心理活動，是作家由于某一物象的觸發(fā)所引起的直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗在心中的復現(xiàn)。20世紀美國意象派詩人龐德認為：“意象”不是一種圖像式的重現(xiàn)，而是“一種在瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復雜經(jīng)驗”，是一種“各種根本不同的觀念的聯(lián)合”[14]202。因此，意象創(chuàng)造帶有作者強烈的主觀色彩。李漢榮散文中的地理意象同樣具有獨特的主觀個性色彩。例如，故鄉(xiāng)的那些“溫暖的地址”，經(jīng)過他的詩心創(chuàng)造，成為了鄉(xiāng)土記憶的載體：“謝家橋”記錄著作者的青春懵懂；“農(nóng)家坡”化身為慈祥的農(nóng)家婆；“懶人坪給予了作者最初的自然之美的感染和啟蒙”[5]240，“豐富了作者對勞動的體驗和對山野的最初審美”[5]241。這些帶有作者強烈主觀色彩的地理意象，烙印著作者獨特的鄉(xiāng)土記憶和情感體驗，成為展示作者內(nèi)心世界的最佳窗口。

從微觀層面來看，李漢榮散文中的地理意象還具有豐富的內(nèi)涵。在他的散文中，同一個客觀物象在散文的不同語境中被賦予了不同的思想感情，形成了同一個意象的多個內(nèi)涵。例如“月亮”意象，在《我丟失的月光》中，月亮喚醒了作者“那種透明的、從靈魂里蕩漾而來的美好感覺”[3]246，成為一種超越表層物象的神性存在；在《心中的月亮》中，月亮化身為“人類的精神情人、心靈伴侶和詩意源泉”[11]170，是所有美好事物的化身，表達了作者對月亮的虔敬與感恩之情；在《月夜，小河邊的桂芳嫂子》中，月亮成為了桂芳嫂子的知心閨蜜，陪伴著“浪漫的鄉(xiāng)間嫂子”[10]173捶洗新郎的衣服；在《萬物都是發(fā)明家》中，月亮成為了一個杰出的發(fā)明家，“它發(fā)明了綿綿不絕的鄉(xiāng)愁，發(fā)明了自身的陰晴圓缺，發(fā)明了詩情詩意”[11]91，表達了作者對于月亮由衷的驚奇與崇敬之情。作者在意象的創(chuàng)造過程中，面對同一個物象，由于身處不同的境遇，也會產(chǎn)生豐富多樣的情感體驗，從而創(chuàng)造出內(nèi)涵豐富的意象。

李漢榮散文中地理意象鮮明的時代色彩、獨特的個性特征和豐富的內(nèi)涵，豐富發(fā)展了傳統(tǒng)意象體系，構成了五彩斑斕、意味無窮的詩性世界。

三、李漢榮散文中地理意象特征的成因

任何事物或現(xiàn)象的產(chǎn)生都是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是現(xiàn)象形成的根據(jù)，外因是現(xiàn)象形成的必要條件。李漢榮散文中地理意象特征的形成也不例外。具體來說，李漢榮散文中地理意象特征的形成，既是李漢榮自身以詩心觀照自然萬物的結(jié)果，也是他個人成長的外部環(huán)境——自然環(huán)境和人文環(huán)境雙重影響的結(jié)果。

1.以詩心觀照自然萬物

在對李漢榮散文中地理意象的統(tǒng)計過程中，常常會在頭腦中產(chǎn)生這樣的疑問：他散文中的地理意象大都是我們?nèi)粘Ｉ钪兴究找姂T的事物，為什么經(jīng)過他的渲染描摹，就變成了他筆下意蘊深厚的地理意象，他是怎樣透過事物平凡樸素的表象見到其靈動鮮活的內(nèi)蘊的？作者在《點亮靈魂的燈》一文中給予了我們答案——“靈魂到場”：“由于靈魂的到場，事物就逸出了它實用性、有限性的枷鎖，而與更廣大的因果、更遼闊的背景發(fā)生了關聯(lián)，那高出事物的有限‘物性’、潛藏于事物背后的更深刻的屬性——它的‘神性’就隨之敞開并呈現(xiàn)出來，于是，我們就透過世界的物質(zhì)運動的軌跡，感悟到更加深奧和莊嚴的精神運動。”[11]165從這段話中我們可以看出，在李漢榮的潛意識思維中存在著明顯的詩性智慧的思維模式。維柯在他的《新科學》中通過探究原始人的思維模式發(fā)現(xiàn)了深藏于原始人蒙昧頭腦中獨特的認識世界和創(chuàng)造事物的思想武器——詩性智慧，并對詩性智慧的深刻意蘊作了初步的解釋和說明：詩性智慧是一種具有鮮活創(chuàng)造力的思維模式，原始人憑借與生俱來的旺盛感覺力和生動想象力，創(chuàng)造性地解釋他們周圍所感知到的世界，“對進入他們視野的全部宇宙以及其中各個部分，他們都賦予生命，使之成為一種有生命的實體存在”[15]191。李漢榮以詩性智慧觀照自然萬物，“硬的、靜止的”石頭在他眼中“是建造宇宙神廟的材料，它見證了宇宙運動的神秘過程，它是時間的密碼”；“軟的、流動的”水在他眼中“起源于我們想象力不能抵達的上游，水流過世世代代人的身體和眸子，水里面保存著智者的眼神，保存著孔子‘逝者如斯夫，不舍晝夜’的嘆息和他投進水里的沉思的眼神”[11]165。于是，在他的散文中便創(chuàng)造出具有強烈的情感性、生動的形象性的詩意盎然的詩性世界。

李漢榮作為一位出生于秦嶺巴山鄉(xiāng)村中的作家，與自然有一種天然的親近之情。他說：“漫長的農(nóng)耕歲月和田園生活構成了我們的記憶和文化，對土地的尊敬和感念、對山河自然的依賴和感激、對草木生靈的依戀和憐惜乃至同情，積淀成我們每一個人內(nèi)心里、血脈里最深最濃的情愫。即使在工業(yè)化和城市化快速推進的今天，這種記憶、情感和文化依然是我們靈魂的原型和底色。”[6]結(jié)合統(tǒng)計結(jié)果來看，李漢榮散文中的地理意象具有傳統(tǒng)性，思考這一特征產(chǎn)生的原因可知，李漢榮喜愛閱讀一些古典詩詞，認為“詩是文學藝術的本質(zhì)和靈魂”[4]227。古詩中的一些意象，經(jīng)過李漢榮的詩心熔鑄，化為他散文中的地理意象；詩人們在詩中對于山河大地、生靈萬物的贊美之情激蕩著李漢榮的心，內(nèi)化為他對于大自然的無限熱愛之情。他“通過閱讀和信仰，通過智性沉思和審美沉浸，通過心靈漫游和精神創(chuàng)造，通過這種種內(nèi)在的靈性生活”[3]7，將古典詩詞納入他的內(nèi)在體驗之中，成為他創(chuàng)作思維中的文化無意識，潛移默化地影響著他的散文創(chuàng)作和對地理意象的選擇。以這種文化無意識和深厚情感去觀照自然萬物，“把目光和心意投向廣袤的大地山川、萬物生靈，以及我們置身其間的歷史與生活，去感悟，去言說”[16]，于是，李漢榮在散文中創(chuàng)造出了種類豐富的地理意象。

李漢榮以詩心觀照自然萬物，潛藏于思維中的詩性智慧的思維模式以及與自然天然的親近之情，使得他筆下的自然萬物都具有了豐富的意蘊。李漢榮散文中地理意象種類豐富多樣，出現(xiàn)意象的泛化現(xiàn)象便不難理解了。

2.個人成長環(huán)境的影響

作家個人成長環(huán)境包括自然環(huán)境和人文環(huán)境，“自然環(huán)境與人文環(huán)境的各個要素，都會對人類活動及其生存構成影響，包括對文學家生長與文學作品創(chuàng)作的影響”[17]36。正如李漢榮在《河流在血脈里蜿蜒》一文中所說的：“一個人就是他生長環(huán)境的手抄本，在以后的歲月，無論怎樣涂抹、改寫、潤色，無論怎樣設計封面、選擇插圖、變換版式，但早年的手稿暗中決定著這本書的品質(zhì)和靈魂。”[10]80同時，作家個人成長環(huán)境的時代變遷，對于作家的文學創(chuàng)作也有深遠的影響。

自然環(huán)境對文學家及其創(chuàng)作的影響主要表現(xiàn)在兩個方面：“一是對文學家的氣質(zhì)與人格的影響，二是對文學題材、文學地理空間和文學風格的影響?！盵17]37李漢榮是在河邊長大的，故鄉(xiāng)的漾河養(yǎng)育他成長，多年來他也主要生活在陜南的漢江流域。在他的散文集中他曾多次談到漾河與自己的成長、性格以及文學創(chuàng)作的關系：“說來，我還算是個有點福氣的人，投生在李家營，李家營旁邊就是繞村而過的漾河。我的漾河，注定要灌溉和蕩漾我的一生”[10]275；“我們來源于水，我們身體的百分之七十是水，那么，也許我們身上那些可愛的情感、美感和靈性，有百分之七十是水賜給我們的”[10]36；“漾河，挺詩意的名字。水多則漾，漾而成紋，紋者，文也。文與水總是分不開的。水邊長大的人，抑或淪落荒原遷移都市，依然心中浩浩，水之紋化為心之紋，成就了人間的美文”[3]80。漾河灌溉了李漢榮的成長，哺育了他包容萬物的博愛之心，也為他的散文創(chuàng)作提供了取之不盡用之不竭的題材。李漢榮長期生活在陜西漢中小城中，北依秦嶺、南屏巴山的獨特地理位置造就了漢中溫和濕潤、植被繁茂的獨特地域風貌，“雨熱同季、護溫保濕，成為植物生長的天然溫室”[18]6，哺育了豐富多樣的草木生靈。這些生機盎然的草木生靈進入作家的創(chuàng)作視野，經(jīng)過他的詩心創(chuàng)造，從而形成具有鮮活性靈的獨特意象。比如他筆下的蠶花豆，“有一種憂郁的情調(diào)，它是典型的平民，骨子里卻透出貴族的氣質(zhì)”[5]29；生長于懸崖峭壁上的石頭菜教給生活清貧的人們戰(zhàn)勝苦難的勇氣，“它們廝守著那些陡峭崖壁和背陰荒坡，自得其樂著，自忍其苦著，自生自滅著，憑著石頭縫里滲出的水分和稀薄的養(yǎng)分，養(yǎng)活和安頓著自己清苦的一生”[5]71；在農(nóng)村中隨處可見的狗“是鄉(xiāng)土文化的一部分，是民俗風情里的一個鮮活詼諧的意象和經(jīng)典符號，天然地帶著哲學和喜劇色彩”[5]163。

除了自然環(huán)境，“人文環(huán)境包括政治、軍事、經(jīng)濟、文教、宗教、風俗和語言等要素，這些要素都能對人類的生活和思想產(chǎn)生重要的影響，這是不言而喻的”[17]48。在這些眾多的要素中，“就人文環(huán)境這一方面來講，關鍵要素是人文氣候”[17]55。一個具有旺盛創(chuàng)造力和生動想象力的優(yōu)秀作家，“是不能離開相應的人文氣候，不能離開相應的風俗(風氣、民俗、民風)的”[17]69。李漢榮多年來長期生活在陜西漢中小城，漢中是兩漢三國文化的重要發(fā)祥地，“東漢摩崖石刻《石門頌》記載：‘高祖受命，興于漢中，道由子午，出散入秦，建定帝位，以漢坻焉’，說明漢朝‘興于漢中’，‘建定帝位’?！盵18]20這里既有歷史悠久的名勝古跡，也有淳樸厚道的民風民俗。這種人文環(huán)境深深地影響著李漢榮的散文創(chuàng)作，在他筆下，漢中的兩漢三國的歷史文化遺跡都展現(xiàn)出了它們豐富的歷史文化底蘊，也融進了他對歷史的獨特思考。比如，“因為《三國演義》記載的那段往事，蜀將黃忠在此腰斬魏將夏侯淵，夏侯淵死了，定軍山成為名山。然而我們的古人并非一味地以成敗論英雄，定軍山下有黃忠紀念碑，也有夏侯淵紀念碑”，從中作者看到了“混沌時間里人性透明的一面，因了這透明，充滿恩仇鐵血的歷史劇才透出一點光亮、輕松和寬容”[4]350；作者去諸葛亮墓拜謁，由偉人墓冢想到“靈魂不滅”，“墓里的偉人也許早已變成泥土，被樹木和花草吸收，而他長眠的地方，有一種東西永遠不會休眠”，“那該是對大地和生命的熱愛，對回蕩于天地萬物中的某種崇高精神的敬畏和為之服役的忠貞情懷”[4]351。

作家成長的自然環(huán)境和人文環(huán)境對于其文學創(chuàng)作具有深遠的影響，這是不言而喻的。除此之外，上文所論述的李漢榮散文中地理意象的時代特征，也啟發(fā)我們思考作家成長環(huán)境的時代變遷對于作家創(chuàng)作的影響。正如韋勒克所說的，“文學是一個與時代同時出現(xiàn)的秩序”，“一個作家應該完滿地去表現(xiàn)他自己時代的生活”[14]31。李漢榮在他的散文創(chuàng)作過程中不可避免地受到外在環(huán)境的時代變遷的影響。李漢榮時刻關注家鄉(xiāng)自然環(huán)境的時代變化，他懷念小時候故鄉(xiāng)的山清水秀，對如今家鄉(xiāng)環(huán)境的污染破壞痛心疾首，“讓我心疼的是，美麗的河流很難看到了，我市地處祖國腹地，受著秦嶺山脈天然搖籃的保護，連一些小河小溪也被污染，有的已經(jīng)干涸，其他地方的情況可想而知”[19]。依據(jù)表2可知，在他的散文中，他向往過去農(nóng)耕文明時代那種人與自然和諧相處的詩意生活，批判如今工業(yè)文明時代人類對自然無節(jié)制地破壞和掠奪的行為，表達了對于自然的熱愛之情。

陜西漢中的獨特地理風貌、風俗人情和悠久歷史文化，既影響了李漢榮的氣質(zhì)人格，使他養(yǎng)成了包容萬物的博愛之心和敬畏生命的感恩之情，也為他的散文創(chuàng)作提供了取之不竭的地理題材，經(jīng)他詩化處理從而成為散文中豐富多樣的地理意象。

四、結(jié) 語

通過細致地閱讀李漢榮截止2019年出版的全部散文作品，運用意象統(tǒng)計的方法對李漢榮散文中的地理意象進行統(tǒng)計研究，可以幫助我們總結(jié)歸納出李漢榮散文中地理意象的主要特征。這些特征的形成，既與李漢榮以詩心觀照自然萬物有關，也是其個人成長環(huán)境影響作用的結(jié)果。

陳植鍔在《詩歌意象論》中曾說：“詩人的生活道路，決定了他對意象的喜好和選擇。反之，為詩歌意象的對比而作的統(tǒng)計，可以幫助我們找到詩人情感的主要歸宿?！盵13]225這一具有普遍規(guī)律性的結(jié)論也同樣適用于對李漢榮散文中地理意象的考察分析。李漢榮散文中的地理意象是故鄉(xiāng)的自然萬物經(jīng)過他的詩心觀照后的產(chǎn)物，它體現(xiàn)著李漢榮獨特的審美選擇、情感體驗和哲學思考，是理解李漢榮散文創(chuàng)作的一把鑰匙。從作家創(chuàng)作的角度來看，李漢榮在散文的創(chuàng)作過程中，有感于家鄉(xiāng)的自然萬物，將他內(nèi)心復雜微妙的情感體驗熔鑄成生動具體的地理意象。這些地理意象大到浩瀚無垠的宇宙星空，小到靈動鮮活的花鳥蟲魚，可以說是“宇宙之大，蒼蠅之微，皆可取材”[20]64。這使他的散文既具有莊嚴闊大的境界，也具有靈動細膩的情致，從而獲得了豐厚的藝術價值和感人的藝術魅力。從讀者接受的角度來看，當讀者閱讀欣賞李漢榮的散文時，散文中豐富多樣的地理意象會引領讀者透過樸素的自然物象看到其背后更加深刻的思想意蘊，給讀者以深刻的思想啟迪和味之不盡的審美感受。