金圣嘆詩歌中的魏晉人物探析

盧 潔

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院， 上海 200234)

金圣嘆(1608—1661)在中國文學(xué)史和中國文學(xué)批評史上有著重要的地位，其以“衡文評書”[1]300而“才名千古”[2]1267。時(shí)人和后人大都以“靈鬼轉(zhuǎn)世”[3]36的“評點(diǎn)家”目之，實(shí)際上他“平生吟詠極多”(主要指詩歌)[4]。康熙年間劉獻(xiàn)廷為金圣嘆籌刻《沉吟樓詩選》，他的詩歌才得以流傳。這部詩集是研究金圣嘆的一個(gè)重要資料，但目前學(xué)界對該詩集的研究寥寥，現(xiàn)有的探索主要集中對金圣嘆詩歌的思想、藝術(shù)和風(fēng)貌的論述(1)艾軍《金圣嘆詩風(fēng)初探》，《贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1990年第5期；劉勇剛《金圣嘆的詩歌創(chuàng)作》，《懷化師專學(xué)報(bào)》2002年第1期；張浩遜《金圣嘆“擬杜詩”評說》，《杜甫研究學(xué)刊》2007年第1期。以及以詩歌為源考察和考證金圣嘆的思想和交游等狀況(2)洪克夷《從<沉吟樓詩選>看金圣嘆》，《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1981年第1期；陸林《金圣嘆<沉吟樓詩選>所涉交游六人考》，《文學(xué)與文化》2015年第1期。。金圣嘆詩歌中頻現(xiàn)歷史人物這一現(xiàn)象還未能足夠引起學(xué)者的注意，目前對金圣嘆與魏晉人物涉論較多的是陳飛先生，他在《千秋一嘆：金圣嘆傳》一書中探討了金詩中出現(xiàn)的部分魏晉人物，如竹林七賢、郗超、王珣、陶淵明、謝靈運(yùn)、謝惠連等，對詩歌進(jìn)行了詳細(xì)深入的解讀，揭示了金圣嘆與這些人物的關(guān)系[5]。此外，吳子林先生在《金圣嘆與“魏晉風(fēng)流”》一文中論述了金圣嘆的人生哲學(xué)與“魏晉風(fēng)流”的血脈聯(lián)系[6]。任在喻先生的《“率性”：<水滸>評點(diǎn)中的魏晉風(fēng)度》探討了《水滸》評點(diǎn)中所表現(xiàn)出來的“魏晉風(fēng)度”[7]。統(tǒng)而觀之，金圣嘆與魏晉人物這一論題的研究較為貧乏。本文擬在統(tǒng)計(jì)金圣嘆詩歌中魏晉人物數(shù)量的基礎(chǔ)上分析其形態(tài)，探索魏晉人物在詩歌中出現(xiàn)的題材傾向和被接受的途徑，并對詩歌中頻現(xiàn)魏晉人物這一現(xiàn)象作出合情合理的解釋。

一、金圣嘆詩歌中魏晉人物的數(shù)量及形態(tài)

《沉吟樓詩選》共收金詩380余首，在品讀詩歌的過程中，先秦—秦漢—魏晉—南北朝—隋唐—兩宋，這六個(gè)歷史時(shí)段的人物紛至沓來，勾勒出了一幅生動(dòng)的歷史人物畫卷，構(gòu)建出了金詩中獨(dú)特的歷史人物世界。筆者主要依據(jù)金圣嘆的原創(chuàng)性文字(3)陳飛《金圣嘆幼年家難探測——相關(guān)詩文讀釋》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第5期。文中提及傳世的金圣嘆詩文約為兩大部分，一是評點(diǎn)性的文字，依附前人的“原作”而行；一是原創(chuàng)性文字，主要為詩歌。，即劉獻(xiàn)廷所編的《沉吟樓詩選》[4]，結(jié)合陸林先生所編的《金圣嘆全集·沉吟樓詩選》進(jìn)行統(tǒng)計(jì)(4)陸林《金圣嘆全集》，鳳凰出版社，2016年?！督鹗@全集·沉吟樓詩選》(六卷)是以上海古籍出版社1979年版《清人別集叢刊》影印清鈔本為底本輯校整理，分體分卷，加“輯佚”一卷，共六卷。此前，學(xué)界認(rèn)為《沉吟樓詩選》共收金氏詩384首，筆者統(tǒng)計(jì)實(shí)為388首。。據(jù)目前不完全統(tǒng)計(jì)(5)金圣嘆詩歌中的歷史人物或出現(xiàn)于用典，或直接歌詠。用典主要指明用事典，暗用事典和語典。有些詩句很難判斷歷史人物或典故，統(tǒng)計(jì)力求完備，但遺漏恐亦難免。，至少有94位，較為引人注意的現(xiàn)象是魏晉時(shí)期的人物在歷史人物的部落中高峰秀出，至少有20位，約占?xì)v史總?cè)藬?shù)的21.3%。這20位魏晉人物分布在54首詩歌中，約占詩歌總數(shù)14.1%，這個(gè)比例不可謂不大。這些人物于史書中均有記載且著墨較多，其言其行在當(dāng)時(shí)乃至后世有著重大和廣泛的社會(huì)影響，如曹操、曹丕、曹植、荀彧、嵇康、山濤、潘岳、傅玄、束皙、左思、王羲之、王子猷、郗超、王珣、支遁、竺道生、慧遠(yuǎn)、陶淵明、謝靈運(yùn)、謝惠連等，歷來被列屬“魏晉名士”的范疇。

從這些名士所處的時(shí)間來看，貫穿整個(gè)魏晉史。筆者主要依據(jù)袁宏的《名士傳》對“魏晉名士”的分期[8]272和袁行霈對“魏晉風(fēng)流”的分期[9]28-33，暫且將金圣嘆詩歌中的魏晉名士分為五個(gè)時(shí)段：建安名士、竹林名士、中朝名士、東渡名士、晉末名士?，F(xiàn)將各時(shí)段的名士和其在《沉吟樓詩選》中出現(xiàn)的次數(shù)統(tǒng)計(jì)如下(表1)：

表1 魏晉名士在《沉吟樓詩選》中出現(xiàn)次數(shù)統(tǒng)計(jì)

這些人物和詩歌的關(guān)系并不是單一的，其中有交叉融合的現(xiàn)象，即一首詩歌吟詠多個(gè)人物。以上粗略的數(shù)字清晰表明，金圣嘆對魏晉名士有著一種特殊的情結(jié)和接受傾向。從時(shí)間分期來看，東晉時(shí)期的名士數(shù)量最多；從人物出現(xiàn)的頻率看，陶淵明高居首位(6)參見拙文《論金圣嘆詩歌中的陶淵明》，《江蘇科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第2期。。

金圣嘆詩歌中出現(xiàn)的魏晉人物在史書中多以“名士”的形態(tài)出現(xiàn)，依據(jù)他們的思想、行為等，具體可分為以下五種類型：清談型、任達(dá)型、事功型、儒學(xué)型、文藝型等。當(dāng)然，這五種類型并不是孤立的，為了便于對具有復(fù)雜而豐富個(gè)性的魏晉名士進(jìn)行歸分，僅以最主要的身份區(qū)分之。依據(jù)上文對名士的分類，對金圣嘆詩歌中的魏晉人物的家族出身、官職、身份、類型等信息進(jìn)行簡要說明(7)官職一欄，只錄其主要官職；身份上，依據(jù)其官職及行事進(jìn)行論定；備注一欄，則列其主要行事，與士人形象最為關(guān)聯(lián)的行為。(表2)。

表2中的20位人物，主要參考楊勇校箋的汪藻《世說人名譜》[10]5-6一一列出?！度嗣V》中未列的，在同類成員中依據(jù)時(shí)間順序加上。從表中，我們可以看出，金圣嘆筆下的魏晉人物主要是世族、皇族和高僧，無一不是當(dāng)世之名士。

表2 魏晉人物身份信息統(tǒng)計(jì)

二、金圣嘆詩歌對魏晉人物的接受

從留存的詩稿來看，金圣嘆詩歌的內(nèi)容是非常豐富的。詠史詩如《古歌銅雀辭》《湘夫人祠》《銅雀臺(tái)》《蘇臺(tái)懷古》；詠物詩如《題畫》《詠松》《獄中見茉莉花》《黃魚》等；詠懷詩如《獨(dú)坐詠懷》《懷山居》等；酬贈(zèng)詩如《贈(zèng)戴云葉》《題徐松之詩二首》《孫鶴生日試作長歌贈(zèng)之》《為斫山題菊花》《送僧》；家庭生活詩如《糟筍》《白晝》《睡足》《婦病》《割肉餉老妻》等；愛情詩如《日出東南隅》《青溪行》《車遙遙篇》《秋思引》；戰(zhàn)亂詩如《兵戰(zhàn)》《塞北今朝》《甲申秋興》《聞圣壽寺遭驕兵所躪》等，此外還有一些無題詩。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，金圣嘆詩歌中言及魏晉人物和典故的詩歌多出現(xiàn)在詠懷類和寄贈(zèng)類詩歌中，其數(shù)量達(dá)一半之多。詠懷類作品有《春感八首》《詠桐》《牛叟閻子游玄墓有懷故園梅花因送之歸學(xué)山之六》《對雪》《懷山居》《柳》等，寄贈(zèng)類作品有《讀休老近稿賦贈(zèng)》《送李寶弓司理內(nèi)召》《吳明府生日》《寄常徵君》《十六日三弟岸先手札并詩率答二絕》《贈(zèng)萍洲詩》《贈(zèng)趙居士》《贈(zèng)周直夫》《病中承貫華先生遺旨酒糟魚各一器寄謝》《王子文生日》《贈(zèng)李興符二首》《贈(zèng)徐升年》《壽詩二章》等。從詩歌題材來看，金圣嘆援引魏晉人物目的有二：一是自我抒懷，二是贈(zèng)與他人。與之相應(yīng)，金圣嘆接受魏晉名士的方式主要有兩種，即自比和他比。

自比抒懷，主要借助魏晉人物或典故入詩來比喻或印證自己的態(tài)度，抒發(fā)內(nèi)心深處的情感。如《詠桐》：“紫鳳西飛竟不歸，冰根雪干欲何依？不如斷作雷家樣，一曲《廣陵》天下稀。”[4]據(jù)《研堂見聞雜記》載，順治二年六月清兵陷蘇州，八月下剃頭令后，屠城一天，“老稚無孑遺”[11]。這首詩當(dāng)作于順治二年前后，詩中“紫鳳西飛”似指金圣嘆親友遭受喪亂之害；“冰根雪干”寓意自己一片冰心無人同歸。“不如斷作雷家樣，一曲《廣陵》天下稀”用的是唐代雷琴和魏晉嵇康的典故?！稏|坡志林》卷七：“唐雷氏琴，自開元以至開成間世有人，然其子孫漸志于利，追世好而失家法。故以最古者為佳，非貴遠(yuǎn)而賤近也。”[12]雷琴在唐代無與倫比，為彈琴者奉為至寶，但在唐后逐漸衰敗，在后世古琴文獻(xiàn)中幾乎銷聲匿跡。《晉書·嵇康傳》載，嵇康被捕入獄，“將刑東市”“顧視日影，索琴彈之，曰：‘袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣?！盵13]1374《廣陵散》是我國古代的一首大型琴曲，魏晉嵇康善彈此曲，秘不授人，他被害后，此曲便絕于人間。這首詩題為詠桐，實(shí)為自詠，以琴曲俱亡比喻親友遭遇喪亂，知音不存。金圣嘆《看梅思知止先生》則為此詩作了注腳：“臘月梅花生事微，威儀全與世情違。高僧忍凍還來看，蝴蝶游魂不向飛。繞屋欲栽三十樹，落英留作十三徽。持將彈遍千年調(diào)，那管人間識(shí)曲稀?！盵4]知止先生當(dāng)是金圣嘆摯友，在乙酉之變中遇害。臘月梅花開放，不禁思起友人。“持將彈遍千年調(diào)，那管人間識(shí)曲稀”和“不如斷作雷家樣，一曲《廣陵》天下稀”，同一情懷，表達(dá)了知音已逝的悲痛和苦悶。再如《對雪》：“同云遙望思茫茫，衣上花明是吉祥。壓倒竹竿終勁直，憐斯鳥雀盡彷徨。扁舟王子能乘興，高臥袁安猶在床。一片冰心愿學(xué)古，病軀寒夜愧清光?！盵4]金圣嘆面對雪景，思緒萬千。前兩聯(lián)詠雪之高潔不俗，竹之勁直不屈，后兩聯(lián)由雪臆及漢代袁安臥雪和東晉王子猷雪夜訪戴的典故，表現(xiàn)自己堅(jiān)貞的民族氣節(jié)，追求任性放達(dá)的精神個(gè)性。

他比寄贈(zèng)，主要用魏晉人物比擬現(xiàn)實(shí)人物，凸現(xiàn)對方的形象、風(fēng)度和才能。換言之，即以歷史人物來品評當(dāng)代人物。金圣嘆有兩首詩化用了“留香荀令”的典故。如《吳邑黃明府新婚》：“闔閭自古花為縣，荀令于今香滿衣?！盵4]此詩是金圣嘆為黃明府作的?；樵姡H閭城繁花如綺比喻吳邑在黃明府的管轄下風(fēng)光秀美，“荀令留香”既夸贊了黃明府的功績有益后世，還表現(xiàn)了他的雅士風(fēng)度?！秴敲鞲铡罚骸案Ｐ悄厦孀偬?，西極東連海上光。葉縣吏人朝侯舄，荀家侍女晝焚香。”[4]這首詩是祝壽詩，“葉令鳧舄”比喻吳明府超高的管轄和治理能力，“荀家侍女晝焚香”比喻吳明府的官衙幽雅清靜。再如《讀休老近稿賦贈(zèng)》一詩：“吳地風(fēng)流近賦詩，天才俊逸讓吾師。一生慣作驚人句，七步吟成絕妙詞。子美篇篇豈易解，淵明妙思最難知。不圖尚有高山調(diào)，互賞清風(fēng)明月時(shí)。”[4]詩中引用多個(gè)典故，如用曹植的“七步成詩”比喻休老的才思敏捷；陶淵明的“此中有真意，欲辨已忘言”來表達(dá)“近稿”虛涵難解的意蘊(yùn)。

金圣嘆化用魏晉人物的典故，主要是通過自比和他比的方式來塑造和刻畫現(xiàn)實(shí)人物，使之理想化、主觀化和詩意化。

此外，金圣嘆善于擬古，通過摹擬古人的創(chuàng)作表達(dá)對歷史人物的一種情感。金圣嘆的擬古詩幾乎篇篇題下標(biāo)明摹擬對象，擬古對象有魏晉時(shí)期的曹丕和傅玄。其中金圣嘆詩歌題下注“傅元曲”(8)《沉吟樓詩選》編者為避康熙帝玄燁偏諱而作“元”，注“傅元曲”的七篇分別為《前有一樽酒行》《秋蘭篇》《飛塵篇》《車遙遙篇》《雜歌》《驚雷歌》《云歌》；未注的兩篇是《天行篇》和《日升歌》。的詩作有七篇，還有兩篇詩歌未標(biāo)明，但或多或少受到傅玄的啟發(fā)和影響。金圣嘆的擬古、學(xué)古詩，很大程度上是“自盡所懷”。如《驚雷歌》：“驚雷殷兮百里蘇，庶民動(dòng)兮天地在涂。千古萬古兮爭此須臾，不用禮樂兮曷用相扶?！盵4]他把禮樂比成可以一掃陰靡之氣重振朝綱的天雷，呼喚“驚雷殷兮百里蘇”“不用禮樂兮曷用相扶”，目的是匡扶已經(jīng)大廈將傾的晚明朝廷，維護(hù)封建正統(tǒng)。其他如《前有一樽酒行》《秋蘭篇》《車遙遙篇》等詩歌中涉及到“香草美人”意象，用女子對丈夫的依附比擬士人對君權(quán)的依附。這類詩中多托諷之意，故借擬古消弱針砭時(shí)弊之鋒芒。

三、金圣嘆推崇魏晉人物的主要因素

毋庸置疑，金圣嘆對魏晉名士是有著特殊的關(guān)注的。從前文的表格和數(shù)據(jù)來看，金詩中的魏晉名士主要以放達(dá)型、文藝型、清談型為主。他選擇魏晉名士入詩絕非偶然，而是有意為之。本文擬從以下幾方面論述金圣嘆推崇魏晉名士的原因。

其一，金圣嘆的個(gè)人性情與魏晉名士相契?！霸伖湃硕褐郧榫阋姟盵14]100，魏晉名士活脫脫是金圣嘆的代言體。金圣嘆的性格我們可以從當(dāng)世的評論中窺見一二。

為人倜儻高奇，俯視一切。好飲酒，善衡文評書，議論皆發(fā)前人所未發(fā)[1]300。

金圣嘆性疏宕。好閑暇……又好飲酒，日輒為酒人邀去。稍暇，又不耐煩，或興至評書，奮筆如風(fēng)，一日可得一二卷；多逾三日，則興漸闌，酒人又拉之去矣[15]59。

金圣嘆為人“倜儻高奇，俯視一切”[1]300，以才子自居，又好飲，可屬“竹林名士”之列。錢鍾書先生指出：“嵇、阮皆號狂士，然阮乃避世之狂，所以免禍；嵇則忤世之狂，故以招禍?！苁狸柨?，即屬機(jī)變，跡似任真，心實(shí)飾偽，甘遭誹笑，求免猜疑。忤世之狂則狂狷、狂傲，稱心而言，率性而行?！盵16]1088-1090金圣嘆和嵇康、阮籍皆為狂者，他們喜好詩酒狂歡，不自雕勵(lì)敢于展現(xiàn)真實(shí)自我。不管身處明季還是清朝，金圣嘆都在追求和保持人格的完整和靈魂的自由，這一點(diǎn)和竹林名士有著極其相似之處。

其二，金圣嘆對魏晉風(fēng)流的追慕與向往?！帮L(fēng)流是一種所謂人格美”[17]609，魏晉風(fēng)流是中國魏晉時(shí)期產(chǎn)生的一種生活方式與人格精神的統(tǒng)一體，在后世已經(jīng)形成了一種審美形態(tài)，在古今文人身上屢屢復(fù)現(xiàn)。魏晉風(fēng)度在歷經(jīng)了一千多年后，在金圣嘆身上依然閃爍著耀眼的光芒。金圣嘆在詩歌中多處表達(dá)了一種對魏晉風(fēng)度的向往?！秾ρ吩疲骸耙黄脑笇W(xué)古”[4]，《贈(zèng)舒伯順》云：“太古風(fēng)流我亦師”[4]，此二句是金圣嘆崇古的最直接的表白，對“魏晉風(fēng)流”的向往當(dāng)是其“崇古”情感的一個(gè)重要部分。

其三，金圣嘆推崇魏晉名士是其道家思想選擇的結(jié)果。金圣嘆在《金評水滸》第四十七回前評中寫道：“吾幼見陳思鏡背八字，順逆伸縮，皆成二句，嘆以為妙。稍長，讀蘇氏織錦回文，而后知天下又有如是化工肖物之才也。幼見希夷方圓二圖，參伍錯(cuò)綜，悉有定象，以為大奇。稍長，聞諸葛八陣圖法，而后知天下又有如是縱橫神變之道也?！盵18]866幼年時(shí)，他家就有陳摶老祖的“方圓二圖”，可推知金圣嘆的家學(xué)應(yīng)是易學(xué)[19]。金圣嘆畢生研究《易》學(xué)，現(xiàn)存的著述有不少談《易》的論述，所以說他精通易理、善于清談，并標(biāo)舉老莊思想。金詩中不少放達(dá)型、清談型名士，都以老莊思想為精神皈依，其創(chuàng)作、性格、言論和行為都深受老莊思想的沾溉。如嵇康“恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量。學(xué)不師受，博覽無不該通，長好老莊”[13]1369，自言“老子莊周，吾之師也”[13]1371。阮籍“傲然獨(dú)得，任性不羈”“博覽群籍，尤好老莊”[13]1350。金圣嘆與這些清談型名士一樣，懸掛著一顆玄心，如其詩所言：“妙句難酬對，玄心共討論”[4](《雨夜喜沈方思見過》)，“世禮共疏闊，玄心互苦辛”[4](《贈(zèng)戴云葉》)。在面對“妙句難酬對”[4]“世禮共疏闊”[4]的苦惱時(shí)，他總是以一顆“玄心”來化解這種苦惱。可以說，金圣嘆的精神血脈與魏晉名士是同宗同源的，他們有著共同的精神紐帶，因此對魏晉人物表現(xiàn)出了一種較為積極的體認(rèn)和崇尚。

其四，以古喻今，用魏晉名士或典故影射現(xiàn)實(shí)。金圣嘆雖然吟詠的是魏晉人物，但與現(xiàn)實(shí)是相互聯(lián)系的，他“通古今而觀之”，將魏晉人物、事件與現(xiàn)實(shí)世界和個(gè)人相互關(guān)聯(lián)，以古明今?！皾h末魏晉六朝是中國政治上最混亂，社會(huì)上最痛苦的時(shí)代?！盵20]177身逢亂世的文人受到種種壓迫。漢魏之際，曹植受到曹操、曹丕的壓制；正始之際，竹林七賢(主要指阮嵇)受到司馬氏的迫害；東晉之時(shí)，陶淵明受到晉宋易代的限制；晉宋之際，謝靈運(yùn)受到劉宋王朝的束縛。雖為名士卻生活在一個(gè)亂世無自由的時(shí)代。金圣嘆在《上元詞》“附記”中寫道：“此非道人語。既滿目如此，生理逼側(cè)，略開綺語，以樂情抱。昔陶潛自言：時(shí)制文章自娛，頗示其志。身此詞，豈非先神廟末年耶？處士不幸，丁晉宋之間；身亦適遭變革，欲哭不敢，詩即何罪？不能寄他人，將獨(dú)與同志者一見也?！盵4]顯然是暗示自己處于明清易代的亂世時(shí)代。金圣嘆生活的這個(gè)時(shí)代和魏晉時(shí)代一樣充斥著戰(zhàn)亂與血腥，他的詩歌中是有所反映的。如“兵戰(zhàn)茲初試，兇危敢道過？舊人書里失，新哭巷中多?！盵4](《兵戰(zhàn)》)“豺狗方驕橫，鸞龍總破殘?！盵4](《元暉來述得生事》)“燕子燕子汝竟去，莫擬春至還來歸。雕梁繡戶都在眼，微命未知何處飛?！盵4](《甲申秋興》)俞鴻籌說：“今閱《詩選》中，如《甲申秋興》《效李義山絕句》《塞北今朝》《元暉來述得生事》諸作，亡國之思，觸處多有?！盵4]我們于金圣嘆的亡國之思中可見當(dāng)時(shí)的兵禍和自然災(zāi)害給人民帶來的苦難。金圣嘆感傷于戰(zhàn)亂，模仿陶淵明的《桃花源記》作了一首七言古詩《桃源行》，構(gòu)建他理想中的王國。這首詩與陶淵明《桃花源記》在內(nèi)容和思想上有著驚人的相似，明顯表現(xiàn)了金圣嘆與陶淵明在類似時(shí)代共同的社會(huì)理想，但這種理想與現(xiàn)實(shí)是沖突的。從這個(gè)角度來說，金圣嘆詩中有借助魏晉人物來消遣理想與現(xiàn)實(shí)相矛盾的苦悶的成分。

其五，金圣嘆推崇魏晉風(fēng)流名士，很大程度上源于傳統(tǒng)家風(fēng)的熏染。陳飛先生通過對金圣嘆家世背景的分析，推知“金圣嘆家世非同一般，有著濃郁的魏晉名士文化色彩，其父及其友人是‘竹林七賢’式的人物。”[19]156并得出結(jié)論：金圣嘆自幼便生活在有著深厚社會(huì)文化背景和濃郁魏晉名士色彩的家境中，父親及其友人效仿竹林七賢，崇尚易、老、莊，避世清談，與俗對抗。金圣嘆后來率性任情，精通易理，標(biāo)舉老莊，酷愛文學(xué)，不合流俗等，應(yīng)與這樣的“家學(xué)”淵源密不可分[19]158。陳飛先生在揭示金圣嘆的家世背景和家學(xué)風(fēng)氣的同時(shí)，我們清晰地看到金圣嘆與魏晉人物之關(guān)系：金圣嘆的父輩多有魏晉之風(fēng)度，他常年耳濡目染，當(dāng)然較為直接地感受到了魏晉風(fēng)度。

綜上所述，金圣嘆推崇魏晉名士，援其入詩，除了有利于塑造人物形象、增加詩歌韻味等，原因是多方面的。一方面受其性情、崇古心理和道家思想的支配，一方面是受其所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和傳統(tǒng)家風(fēng)的影響。透過金圣嘆筆下的魏晉名士，不僅可以看出他的思想情志、處世態(tài)度、家學(xué)家風(fēng)等，甚至可以看出他的一些詩歌創(chuàng)作思想，從而增進(jìn)對金圣嘆更全面、更深刻的認(rèn)識(shí)。