從“世紀(jì)末囈語(yǔ)”到“反抗的熱情”——論王獨(dú)清詩(shī)歌的過(guò)渡性*

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從“世紀(jì)末囈語(yǔ)”到“反抗的熱情”——論王獨(dú)清詩(shī)歌的過(guò)渡性*

王靜

(畢節(jié)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，貴州畢節(jié)551700)

摘要：在“后期創(chuàng)造社三詩(shī)人”中，王獨(dú)清對(duì)象征主義的擷取具有代表性，他這種文學(xué)創(chuàng)作偏好與中心人物投入革命洪流的實(shí)踐呈現(xiàn)出截然相反的發(fā)展傾向，成為創(chuàng)造社發(fā)展歷程中比較奇特的一個(gè)階段。而對(duì)象征主義“趨向虛無(wú)的藝術(shù)”的不滿和強(qiáng)調(diào)主觀體驗(yàn)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)觀，維系著他無(wú)法忘情的“家國(guó)”關(guān)懷。沉迷于頹廢派詩(shī)歌，卻不忘家和國(guó)，披著世紀(jì)末囈語(yǔ)的外衣，內(nèi)心卻飽含現(xiàn)實(shí)的進(jìn)取精神，看似矛盾的因素其實(shí)已被整合起來(lái)。也正是這種痛切的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和深沉的社會(huì)感應(yīng)，才為他后期迅速轉(zhuǎn)向革命的現(xiàn)象找到一個(gè)合理的解釋。

關(guān)鍵詞：世紀(jì)末囈語(yǔ)；反抗熱情；過(guò)渡

1928年后，文壇呈現(xiàn)出一種狂飆突進(jìn)的態(tài)勢(shì)，與此對(duì)應(yīng)的，是始終伴隨著創(chuàng)造社同人的“世紀(jì)末日”囈語(yǔ)，它為創(chuàng)造社文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)辟了與狂飆突進(jìn)的號(hào)角迥然不同的審美向度。直到創(chuàng)造社中心人物聚合廣州，不被注意的世紀(jì)末囈語(yǔ)才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)是羽翼漸豐，它絢爛而又有些頹廢的詩(shī)緒昭示著創(chuàng)造社的詩(shī)歌創(chuàng)作從此進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。

三詩(shī)人“王獨(dú)清、穆木天、馮乃超”的出現(xiàn)，是這個(gè)嶄新階段的引路人。這一時(shí)期創(chuàng)造社中心人物紛紛轉(zhuǎn)向革命文學(xué)，同時(shí)“世紀(jì)末”囈語(yǔ)色彩的文學(xué)創(chuàng)作在創(chuàng)造社內(nèi)部也越來(lái)越濃烈，文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)績(jī)與革命的實(shí)踐呈現(xiàn)出截然不同的發(fā)展傾向，在創(chuàng)造社發(fā)展的歷程中，這是比較奇特的一個(gè)階段。其實(shí)，他們?cè)谂c創(chuàng)造社最初發(fā)生關(guān)系時(shí)，就已經(jīng)涉足過(guò)此類(lèi)詩(shī)歌，王獨(dú)清分別在《創(chuàng)造季刊》第2卷第2期和《洪水》第1卷第2期上發(fā)表象征主義詩(shī)歌《圣母像前》和《哀歌》；穆木天在《創(chuàng)造日》第95期和《洪水》半月刊第1卷第8期分別發(fā)表《心欲》《雨后》等詩(shī)，歌吟著富有世紀(jì)末囈語(yǔ)色彩的詩(shī)歌。從創(chuàng)造社內(nèi)部來(lái)看，郭沫若高亢昂奮地唱著時(shí)代的心聲，王獨(dú)清卻徘徊在頹廢、神秘的陰影之中低吟著“我從咖啡中來(lái)”，兩者在共存并顯示出類(lèi)似精神取向的同時(shí)，也標(biāo)識(shí)出創(chuàng)造社內(nèi)部潛在的張力。

不過(guò)，早期王獨(dú)清的“世紀(jì)末日”囈語(yǔ)色彩并不明顯，他翻譯的泰戈?duì)柕摹缎略录肪屯耆珱](méi)有這些色彩，從1923年到1925年，他一直待在法國(guó)，消化著瑪拉美、謬塞、包特萊爾、魏爾冷等的藝術(shù)，回國(guó)后，陸續(xù)出版了《圣母像前》、《死前》、《威尼市》、《埃及人》四本詩(shī)集。與其他人熱衷法國(guó)啟蒙文學(xué)不一樣，他沉迷于象征派文學(xué)，開(kāi)拓著現(xiàn)代文學(xué)嶄新的審美空間。波德萊爾詩(shī)中諸如乞丐、墳?zāi)?、垃圾等意象，情欲、死亡主題在他詩(shī)歌中的挪用，不能看成是一種單純的藝術(shù)借鑒，而是涉及到他整個(gè)精神狀態(tài)和審美視野的變化。1925年左右的中國(guó)是五四運(yùn)動(dòng)后的文化與政治的失望期，在文化與政治氛圍壓迫的環(huán)境下，西方頹廢主義詩(shī)歌中“憂郁的末日感”，很容易勾起詩(shī)人作為時(shí)代轉(zhuǎn)折犧牲品的既憂郁又振奮的感覺(jué)。他把對(duì)時(shí)代的感受，對(duì)內(nèi)心狀態(tài)的冥思苦想化作特殊的象征符號(hào)。

方向轉(zhuǎn)換的途中

王獨(dú)清出身于沒(méi)落的官僚家庭，從小就沾染上名士習(xí)氣，愛(ài)好香艷詩(shī)，在日本留學(xué)期間，他沉浸在李義山、溫庭筠的《凝云集》《凝雨集》中，習(xí)慣在“梧桐雨，三更樹(shù)”中排遣落寞情緒，留法期間，孤苦而寂寞，致使他產(chǎn)生對(duì)沒(méi)落階級(jí)的悲哀的嘆息，對(duì)都市頹廢生活的緬懷。詩(shī)人敏感的氣質(zhì)對(duì)現(xiàn)代生活方式有一種特別的適應(yīng)機(jī)能，因此充分領(lǐng)略到現(xiàn)代幻滅、頹廢情調(diào)及其所具有的神秘光澤，對(duì)它們產(chǎn)生自然的審美選擇意向。但是，詩(shī)人對(duì)頹廢情調(diào)沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)性的美學(xué)闡揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)代情緒的感應(yīng)也是被動(dòng)的，同時(shí)，他本身固有的文化素養(yǎng)和東方人特有的心理機(jī)制都不斷從色調(diào)、程度上減弱它、改變它。他“吊古”，卻又在傷今，憂愁和積極、進(jìn)步的情愫相得益彰?！兜趿_馬》一首中，詩(shī)人通過(guò)憑吊古羅馬歷史的業(yè)績(jī)，抒發(fā)了對(duì)故鄉(xiāng)長(zhǎng)安的懷念，慨嘆衰頹的中國(guó)舊文明，也發(fā)出了希望祖國(guó)復(fù)興與強(qiáng)大的呼喚，詩(shī)篇深切感傷的調(diào)子里，奔涌著愛(ài)國(guó)主義感情的汩汩急流?！栋＜叭恕芬辉?shī)不但帶著警策的口吻動(dòng)員人民起來(lái)奮爭(zhēng)，字里行間還充滿著自己作為一個(gè)文明古國(guó)人的驕傲與自豪，也包含著對(duì)古老祖國(guó)革命風(fēng)雷的呼喚。

早在1926年，從歐洲回國(guó)以后的王獨(dú)清，思想就傾向于革命，他想從悲哀的憑吊中轉(zhuǎn)向英雄主義的實(shí)際行動(dòng)。《動(dòng)身歸國(guó)的時(shí)候》這首詩(shī)，表達(dá)了他轉(zhuǎn)變的要求和矛盾的激情?！澳切゜ar內(nèi)酒精底烈香，/能使人把所有的憂患遺忘。/你們bar這些，從此我便再不進(jìn)，不進(jìn)你們底門(mén)!”，詩(shī)人要告別他放浪形骸的歐洲，告別他不思進(jìn)取的荒廢時(shí)光。在《致法國(guó)友人摩南書(shū)》一文中，他批評(píng)了自己的過(guò)去：“我是極力想使我一向趨向于個(gè)人傷感方面的藝術(shù)完全死去，我在希望我的新生。”［1］在《獨(dú)清自選集》中，他又說(shuō)：“現(xiàn)在是時(shí)候了，我們要把眼光移到現(xiàn)實(shí)上面來(lái)。我們要作詩(shī)人，要作文學(xué)家，要作藝術(shù)家，我們就要把腳站在社會(huì)的基礎(chǔ)上。我們唯一的責(zé)任是要領(lǐng)導(dǎo)著大眾向改造現(xiàn)社會(huì)的一個(gè)正確的方向走去?！保?］304

王獨(dú)清作于1927年的詩(shī)集《死前》，是他試圖進(jìn)行詩(shī)歌模式轉(zhuǎn)變的代表作品，以期待與過(guò)去悲哀生活的訣別，在《遺囑》中詩(shī)人寫(xiě)道：“啊，今晚我，我就要死了，/朋友，快來(lái)，來(lái)把我底這些詩(shī)稿燒掉!”雖然悲哀的情感仍然溢于字里行間，但這種有意識(shí)的思想轉(zhuǎn)變，其實(shí)是作者對(duì)過(guò)往生活與創(chuàng)作的總結(jié)和批判。

1929年，王獨(dú)清在《威尼市·序》中再次表達(dá)了這種轉(zhuǎn)向的迫切：“現(xiàn)在我算是醒定了：我已經(jīng)決心再不作這些無(wú)聊的囈語(yǔ)，我要把生活一天一天地轉(zhuǎn)移到大眾方面，我要使我底生命一天一天緊張下去?！保?］114這一時(shí)期王獨(dú)清已經(jīng)經(jīng)過(guò)了國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)與革命的洗禮，在主觀上必然要求走向大眾。詩(shī)集圍繞與愛(ài)人離別時(shí)的情景，分別涉及愛(ài)人的歌唱、游玩等日常生活常態(tài)，集中展現(xiàn)自己的不舍與矛盾。革命形勢(shì)要求詩(shī)人告別悲哀，走向大眾，然而生活本身的苦難，卻無(wú)法熟視無(wú)睹，時(shí)代的知識(shí)者不能不把個(gè)人命運(yùn)與祖國(guó)民族復(fù)興聯(lián)系在一起，在激奮中隱含著哭訴，而且游子之情觸碰到現(xiàn)實(shí)又纏繞了諸多的失望悲哀?！段覛w來(lái)了，我的故國(guó)》是詩(shī)人更確切的表達(dá)，回到朝思暮想的祖國(guó)后，滿目的瘡痍和頹敗使人失望，但詩(shī)人并沒(méi)有因此而絕望，他在文末寫(xiě)道：“我祈禱那些被灰塵撲著的苦力，我熱烈地祈禱他們……把這慘白的故國(guó)破壞!破壞!”王獨(dú)清的個(gè)人傷感書(shū)寫(xiě)，已經(jīng)進(jìn)入另一個(gè)時(shí)期，他對(duì)于個(gè)人的關(guān)注明顯開(kāi)始減少，而將祖國(guó)、民族、大眾納入詩(shī)歌創(chuàng)作之中。

“純粹詩(shī)歌”與“國(guó)民意識(shí)”的契合

王獨(dú)清在創(chuàng)造社早期創(chuàng)作中淺吟低唱的，多是個(gè)人的哀怨，漂泊的離別情緒，世紀(jì)末頹廢色彩的感傷。等進(jìn)入創(chuàng)造社，一掃原來(lái)的萎靡與頹廢，都表現(xiàn)得有些激進(jìn)，除了作家自身蘊(yùn)藉的轉(zhuǎn)變張力，社會(huì)外界因素的影響，創(chuàng)造社本身就像一個(gè)巨大的磁場(chǎng)，吸納然后轉(zhuǎn)化，使聚合起來(lái)的同人都不免要表現(xiàn)為一種“創(chuàng)造氣”。

王獨(dú)清對(duì)“純粹詩(shī)歌”的主張，是在這個(gè)磁場(chǎng)中發(fā)育成長(zhǎng)的?！秳?chuàng)造月刊》創(chuàng)刊號(hào)上王獨(dú)清、穆木天、馮乃超聯(lián)手出擊，從理論到創(chuàng)作，以一種新異的象征主義色彩的詩(shī)風(fēng)，刮起一股“純?cè)姟钡男L(fēng)，使得前幾期《創(chuàng)作月刊》顯示出異樣的色彩。1919年2月15日《新青年》第6卷第2號(hào)發(fā)表周作人的《小河·序》，自稱(chēng)《小河》與“法國(guó)波特萊爾提倡起來(lái)的散文詩(shī)略略相像”。1924年，徐志摩翻譯波特萊爾的《惡之花·死尸》，在序言中曾談到象征詩(shī)歌的音樂(lè)性。1925年，李金發(fā)的詩(shī)集《微雨》在周作人推薦下由北新書(shū)局出版。但是，作為一個(gè)團(tuán)體集中推出象征主義詩(shī)論并以切實(shí)的創(chuàng)作推動(dòng)現(xiàn)代詩(shī)發(fā)展進(jìn)程的，還是這一時(shí)期創(chuàng)造社三詩(shī)人。

在《譚詩(shī)——寄沫若的一封信》一文中，穆木天從剖析詩(shī)與散文純粹的分界開(kāi)始，提出“純粹詩(shī)歌”的理論：“我們要求的是純粹詩(shī)歌，是詩(shī)的‘統(tǒng)一性’和‘持續(xù)性’”，是“一種詩(shī)的思維術(shù)”。［4］早在1920 年1月18日，郭沫若在給宗白華的信中，就闡述了自己的新詩(shī)觀“我想我們的詩(shī)只要是我們心中的詩(shī)意詩(shī)境底純真的表現(xiàn)，命泉中流出來(lái)的Strain，心琴上彈出來(lái)的Melody，……”［5］郭沫若復(fù)歸到詩(shī)人的情緒與直覺(jué)，是一個(gè)巨大的進(jìn)步。穆木天對(duì)此重拾“做”詩(shī)理論，要求新詩(shī)創(chuàng)作從追求清楚直白的“寫(xiě)”復(fù)歸含蓄蘊(yùn)藉，對(duì)重新回到詩(shī)的本體建構(gòu)上來(lái)，扭轉(zhuǎn)新詩(shī)追求外在社會(huì)功能的創(chuàng)作傾向，無(wú)疑有振聾發(fā)聵的作用。王獨(dú)清在此基礎(chǔ)上做了更進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)，而且還提出了新詩(shī)的色彩性和音樂(lè)性。另外，象征派最重要的表現(xiàn)原則和表現(xiàn)方法：抽象的晦澀的象征在他作品中幾乎沒(méi)有痕跡，他杜絕了抽象、象征、神秘的方法作表現(xiàn)途經(jīng)的可能，明白流暢地表現(xiàn)自己的體驗(yàn)、感應(yīng)現(xiàn)代情緒，追求“切實(shí)”。

1923年6月，成仿吾《寫(xiě)實(shí)主義與庸俗主義》中曾對(duì)什么是真正的寫(xiě)實(shí)主義文學(xué)進(jìn)行過(guò)辨析，他主張的寫(xiě)實(shí)文學(xué)，基于“表現(xiàn)”而非“再現(xiàn)”，這與五四新文學(xué)主流所強(qiáng)調(diào)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)或現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)其實(shí)不是一回事，而是帶著創(chuàng)造社文論與生俱來(lái)的濃厚主觀色彩。無(wú)法忘情的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，使他們從寫(xiě)實(shí)的角度理解并接受了包括象征主義、表現(xiàn)主義在內(nèi)的西方現(xiàn)代文學(xué)思潮。強(qiáng)調(diào)主觀體驗(yàn)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)論與《譚詩(shī)》中的詩(shī)論的內(nèi)在相通，使“純粹詩(shī)歌”的要求與“國(guó)民意識(shí)”聯(lián)系起來(lái)，沉迷于頹廢派詩(shī)歌，卻又不忘家和國(guó)，披著世紀(jì)末囈語(yǔ)的外衣，內(nèi)心卻飽含現(xiàn)實(shí)的進(jìn)取意識(shí)，看似矛盾因素其實(shí)都已被整合起來(lái)。王獨(dú)清自己也承認(rèn)，他一面“主張唯美派的藝術(shù)”，一面又“主張國(guó)民文學(xué)”，這種情緒體現(xiàn)了王獨(dú)清最痛切的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和最深沉的社會(huì)感應(yīng)，憑著這種現(xiàn)實(shí)與真實(shí)的情緒力量，他才可能從現(xiàn)代頹風(fēng)之中出來(lái)，轉(zhuǎn)向革命情緒和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的情緒體驗(yàn)：正如《改變》一詩(shī)中寫(xiě)道的：“別了，朋友，我再?zèng)]有時(shí)間! /你們愛(ài)好的頹廢，浪漫，/已經(jīng)是，已經(jīng)是和我絕緣?！?/p>

反抗的熱情

王獨(dú)清的家國(guó)情懷容易被忽視，其中一個(gè)原因是他對(duì)《創(chuàng)造月刊》的編輯。1926年后期，創(chuàng)造社中心人物連續(xù)發(fā)生了大轉(zhuǎn)變，紛紛投入革命懷抱。由王獨(dú)清編輯的《創(chuàng)造月刊》，卻繼續(xù)刊登著馮乃超、穆木天以前創(chuàng)造的帶著世紀(jì)末囈語(yǔ)色彩的詩(shī)稿，例如馮乃超的《紅紗燈》發(fā)表于第1卷第8期，《凋殘的薔薇》發(fā)表與第1卷第8期，仿佛仍在繼續(xù)他“純粹詩(shī)歌”的沉迷。其實(shí)，這些詩(shī)早在1926年就已經(jīng)創(chuàng)作出來(lái)，作品發(fā)表時(shí)，作家自身已經(jīng)發(fā)生了新的“轉(zhuǎn)向”。王獨(dú)清曾說(shuō)“第一卷第八至第十各期的《創(chuàng)造月刊》實(shí)是代表創(chuàng)造社轉(zhuǎn)變的過(guò)渡期：成仿吾的《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》等論文已經(jīng)發(fā)表，而同時(shí)穆木天底沒(méi)有批判性的《維勒得拉克的介紹》還占著很多篇幅——這現(xiàn)象曾作當(dāng)時(shí)反對(duì)創(chuàng)造社的人們底口實(shí)，不消說(shuō)，這應(yīng)該是由我負(fù)責(zé)的。”［6］674由于當(dāng)時(shí)的人事關(guān)系，《文化批判》出刊后，王獨(dú)清只考慮個(gè)人問(wèn)題，對(duì)于如何逐漸改變《月刊》面貌來(lái)配合革命文學(xué)活動(dòng)，他毫不關(guān)心，因此歷史會(huì)忽視掉他的這種“反抗”的熱情。到《月刊》第1卷第11期，編輯就已經(jīng)改為石厚生(成仿吾)，創(chuàng)造社內(nèi)部分裂彰顯。

1928年8月10日，《創(chuàng)造月刊》第2卷第1期出版，《編輯后記》發(fā)表同人聲明：“本志以后不再以純文藝的雜志自稱(chēng)，卻以戰(zhàn)斗的陣營(yíng)自負(fù)。”［7］此時(shí)創(chuàng)造社內(nèi)部組織以及文學(xué)實(shí)踐發(fā)生了巨大的變化，王獨(dú)清感應(yīng)時(shí)代變化作出方向調(diào)整是可以解釋的。然而，和馮乃超以新思想作為根基徹底的轉(zhuǎn)向不同，他依照原先的慣性，在世紀(jì)末的囈語(yǔ)中表現(xiàn)著“反抗的熱情”。后期詩(shī)歌，更多表現(xiàn)了他對(duì)政治生活的關(guān)注，明顯有別于前期傷感抒情的風(fēng)格。他痛切的戀鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)之情和深厚的民族情感，在創(chuàng)造社前期的創(chuàng)作中并不占主導(dǎo)方面，但它預(yù)示著王獨(dú)清創(chuàng)作的發(fā)展方向，是他深沉的情緒感受和內(nèi)心體驗(yàn)的外在表現(xiàn)。

王獨(dú)清后期詩(shī)歌的轉(zhuǎn)變，有著許多原因。1926 年3月創(chuàng)造社出版部成立，他結(jié)束學(xué)業(yè)，更具體地參與到創(chuàng)造社具體的活動(dòng)中，受?chē)?guó)外文學(xué)浸染的傷感情緒雖然以一種別樣的姿態(tài)貫穿在他早期作品中，然而創(chuàng)造社內(nèi)“創(chuàng)造氣”的影響，以及國(guó)內(nèi)革命的狀態(tài)和要求，導(dǎo)致了他詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，家國(guó)情懷一直潛伏于他創(chuàng)作的主干，最后爆發(fā)而發(fā)展為一種反抗的熱情。當(dāng)時(shí)貧弱的中國(guó)社會(huì)使知識(shí)分子感到歷史的使命感，一方面懷著強(qiáng)烈的拯救情懷，一方面真實(shí)地感受到現(xiàn)實(shí)的殘酷。在歷史的困境中，知識(shí)分子們或是選擇進(jìn)入文學(xué)的象牙塔，或是選擇將自己拋入社會(huì)的革命洪流，或是徘徊在文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的夾縫中不知進(jìn)退。王獨(dú)清的詩(shī)歌轉(zhuǎn)型從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)一大批知識(shí)分子的抗?fàn)庈壽E，他的創(chuàng)作道路是特殊時(shí)代下的特殊選擇：傷感的書(shū)寫(xiě)，暗藏這一代知識(shí)分子的心靈苦難史；大眾化的詩(shī)歌轉(zhuǎn)型，飽含著五四時(shí)代文學(xué)的發(fā)展特征。

結(jié)語(yǔ)

王獨(dú)清對(duì)象征派趨向‘虛無(wú)’的‘藝術(shù)’表示不滿意，才秉著一份寫(xiě)實(shí)的國(guó)民意識(shí)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。他對(duì)象征主義所取的態(tài)度，造成了這樣的特征：即便是頹廢，也頹廢得積極，由頹廢的“囈語(yǔ)”走向家國(guó)情懷的“反抗”。但是，這并不意味著二者之間就不存在矛盾，在他們間顯示出類(lèi)似的精神取向時(shí)，標(biāo)識(shí)出了創(chuàng)造社內(nèi)部潛在的張力，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，這種潛在的張力就會(huì)成為創(chuàng)造社重新組合的內(nèi)在根源。王獨(dú)清的文學(xué)轉(zhuǎn)型不是一個(gè)特例，從他身上能反觀出創(chuàng)造社轉(zhuǎn)型歷程的一個(gè)側(cè)面。當(dāng)然，他的獨(dú)特之處也在于他異數(shù)的身份，在創(chuàng)造社從文學(xué)轉(zhuǎn)向革命實(shí)踐的途中，他的出現(xiàn)使創(chuàng)造社轉(zhuǎn)向的過(guò)程帶上了異質(zhì)因素，他在轉(zhuǎn)向途中向詩(shī)歌形式注入改革的新鮮血液，也為創(chuàng)造社這個(gè)“異軍”的“異”畫(huà)上了濃厚的一筆。至于后期托派的問(wèn)題，王獨(dú)清這個(gè)在廣州大會(huì)上迅速升起的一顆耀眼新星，也因此逐漸變成了創(chuàng)造社的陌路人。

參考文獻(xiàn)：

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(責(zé)任編輯：譚淑娟)

1980年版；胡士瑩：《話本小說(shuō)概論》，北京：中華書(shū)局，1980年版；孫楷第：《小說(shuō)旁證》，北京：人民文學(xué)出版社，2000年版；徐永斌：《凌濛初考證》，南京：江蘇人民出版社，2010年版。

From“the Century Balderdash”to“the Resistive Enthusiasm”——On the Transition of Wang Duqing’s Poetry

WANG Jing

(Bijie Vocational and Technical College，Bijie Guizhou 551700，China)

Abstract：A member of " The Three Poets in the Late-creation Association "，Wang Duqing，was a representative to symbolism.His literary performance had an opposite tendency compared with the major trend that central figures were in the practice of revolution，and thus，became a strange stage in the course of the development of his association.His patriotism was sustained by the discontentment to symbolism’s inclining to nothing and the emphasis on the subjective experience in writing.He was crazy at the decadent poetry，but still cared about the nation.Despite showing the mood of being balderdash，he was full of the enterprising spirit.It seemed to be contradictory but was united as a whole.Such poignant experience and deep social induction accounted for his later turning to the revolution.

Key words：the century balderdash； resistive enthusiasm； transition

作者簡(jiǎn)介：王靜(1986-)，女，貴州畢節(jié)人，文學(xué)碩士，現(xiàn)為畢節(jié)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。

*收稿日期：2014-12-10

文章編號(hào)：1673-2103(2015) 01-0023-04

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A