苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的行動者網(wǎng)絡——貴州反排木鼓舞個案的體育民族志研究*

陳國余 龍宇曉

苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的行動者網(wǎng)絡——貴州反排木鼓舞個案的體育民族志研究*

陳國余1龍宇曉2

（1.貴州師范學院體育學院，2.貴州師范學院中國山地文明研究中心，貴州 貴陽 550018）

文章基于行動者網(wǎng)絡理論，以貴州反排木鼓舞為核心案例，對苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的行動者網(wǎng)絡進行體育民族志研究，關注人類和非人類兩大類行動者的能動性。研究表明，反排木鼓舞傳承網(wǎng)絡是由人類行動者和非人類行動者相互作用而形成的結(jié)果，其中非人類行動者與人類行動者具有同等重要的作用。臺江縣“非遺”保護中心作為核心行動者，成功建立了一套利益整合機制，充分調(diào)動各種異質(zhì)行動者的積極性，從而維系反排木鼓舞傳承網(wǎng)絡的穩(wěn)定性和長期性。

苗族反排木鼓舞；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承機制；體育民族志；行動者網(wǎng)絡理論

1 問題的緣起

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的“活態(tài)靈魂”和文化基因之一。然而令人扼腕的是，“在現(xiàn)代社會急劇轉(zhuǎn)型中，諸多體育非遺遭遇傳承困境，甚至瀕臨消亡已是不爭事實”[1]。正因如此，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承問題成為了近年來體育學界的熱點研究議題。但縱觀已有的研究成果，我們不難發(fā)現(xiàn)，絕大多學者都只是強調(diào)傳承人等人類行動者的作用，如崔家寶[2]、汪雄[3]、戴慶輝[4]、王書彥[5]等人的論著，對于傳承人的著筆濃墨重彩，而對于其他行動者特別是非人類要素卻似乎都鮮有提及。這樣的研究傾向?qū)τ谌嬲w地認識體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承機制可能是有所不利的，對非人類行動者要素的忽視勢必會在一定程度上造成我們認知上的片面和偏頗。為此，本文借鑒行動者網(wǎng)絡理論來對苗族反排木鼓舞這一國家級“非遺”進行體育民族志的考察，旨在為彌補這方面研究的不足做出嘗試并提供一個可資參考的個案。

行動者網(wǎng)絡理論（Actor-Network Theory，簡稱為ANT）產(chǎn)生于20世紀80年代中期，由法國著名社會學家和人類學家布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）等為核心的巴黎學派提出，“是一種用于描述‘異質(zhì)行動者’建立網(wǎng)絡，并發(fā)展網(wǎng)絡以解決特定問題的社會學方法”[6]?！靶袆诱呔W(wǎng)絡理論主張，科學研究或技術創(chuàng)新是由人類和非人類行動者共同作用的結(jié)果，任何一個行動者的缺失和失控都可能導致整個網(wǎng)絡的癱瘓”[7]。由此可見，在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的網(wǎng)絡之中非人類行動者的能動性理應居于十分重要的地位，但它卻一直沒有引起學者們應有的關注和重視，這方面的不足亟需大力彌補。本文的研究主要基于行動者網(wǎng)絡理論的視角，在對貴州省臺江縣反排村進行深入的體育民族志田野調(diào)查的基礎上，把臺江縣“非遺”保護中心、代表性傳承人、反排村民、民間藝人、游客等人類行動者和反排木鼓及木鼓舞、各種相關規(guī)章制度和理念（或觀念）、反排苗寨及其基礎設施等長期以來被學者所忽視的非人類行動者置于反排木鼓舞傳承的網(wǎng)絡之中進行動態(tài)的考察，并力圖全面系統(tǒng)地揭示不同類型行動者在網(wǎng)絡中所面臨的障礙，進而著重分析這些行動者相互間利益的訴求、沖突、博弈，在各自行動者利益訴求得到滿足的情境下而形成的結(jié)構(gòu)化網(wǎng)絡，從而為更全面正確地理解和有效擺脫反排木鼓舞面臨的傳承困境提出有益的對策。如本研究這樣將行動者網(wǎng)絡理論與體育民族志有機地結(jié)合起來，運用到一個典型的體育“非遺”傳承案例中，既可為我國體育民族志研究的理論方法創(chuàng)新進行有益的探索，也可為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護實踐創(chuàng)新提供案例經(jīng)驗和重要思路。

2 理論框架與田野背景

2.1 理論框架

行動者網(wǎng)絡理論主要是以行動者、轉(zhuǎn)譯和網(wǎng)絡三個核心概念為理論框架。其中，行動者是指任何通過制造差別而改變了其他事物狀態(tài)的主體，既包括人類行動者（個人、團體、組織等），也包括非人類行動者（觀念、技術、設備等）[8]?！靶袆诱呖梢苑譃楹诵男袆诱吆推渌愘|(zhì)行動者，核心行動者在網(wǎng)絡構(gòu)建中起主導作用”[9]?！稗D(zhuǎn)譯是指核心行動者不斷把其他行動者的問題和興趣用自己的語言轉(zhuǎn)換出來的過程”[10]。“轉(zhuǎn)譯過程描述了行動者網(wǎng)絡形成的過程，也體現(xiàn)了維系整個網(wǎng)絡運作的動態(tài)機制”[11]。法國社會學家卡龍（Michel Callon）“分辨出5個轉(zhuǎn)譯的關鍵環(huán)節(jié)，即問題呈現(xiàn)、利益賦予、征召、動員和異議”[12]。網(wǎng)絡是指所有行動者都是成熟的轉(zhuǎn)譯者，它們通過不斷地轉(zhuǎn)譯而形成的一系列的活動。因此，網(wǎng)絡可以被看作是一個不斷地工作、互動和變化的過程。拉圖爾指出，“這種網(wǎng)絡既不同于internet這樣的技術網(wǎng)絡，也不是非正式聯(lián)結(jié)的結(jié)構(gòu)化網(wǎng)絡，即不是network，而是worknet，是一種對連接方法的描述”[13]。

2.2 田野背景

反排木鼓舞是2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的中國苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，有“東方迪斯科”之美稱，以其產(chǎn)生地和主要傳承地——一個名為“反排”的苗寨而得名。反排木鼓舞的故鄉(xiāng)反排苗寨，地處貴州省臺江縣城東南面，距縣城二十六公里，整個苗寨位于兩山夾溪的山洼。而臺江位于貴州省黔東南苗族侗族自治州中部，是全國各地當中苗族人口聚居程度最高的縣城，有著“天下苗族第一縣”的美譽，史稱“苗疆腹地”。

反排木鼓舞，苗語自稱“方白牛漿”或“著牛方白”。其中的“方白”是反排苗寨的苗語稱謂，“牛漿”即為鼓社祭鼓時所用的木鼓，“著”是跳；“著牛方白”，即為跳反排木鼓舞。反排木鼓舞源于祭鼓節(jié)，是反排苗人早期專門在祭鼓節(jié)操演的一種祭祀性儀式舞蹈，與祭鼓節(jié)相生相伴。按苗家理念，正常的老死的人，靈魂均應入鼓歸宗，故苗家視鼓為祖，祭鼓因而成為苗族最高的祭祀禮儀。祭鼓節(jié)是苗族以“漿牛”血緣氏族為單位來共同祭鼓（祭祀祖宗）的節(jié)日大典，是苗族最隆重、最盛大、最壯觀的節(jié)日，而跳木鼓舞成為祭鼓節(jié)儀式活動中至關重要的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)人與神溝通交流的主要橋梁。作為祭鼓節(jié)主要的儀式活動內(nèi)容，反排苗人通過身體來操演木鼓舞而營造一種“集體歡騰”的氛圍，從而加強族群的集體記憶，既達到有效地強化他們族群認同的需求，也幫助他們表達祈求祖先神靈保佑的愿望。

對臺江及其反排等苗寨開展木鼓舞相關研究項目的田野調(diào)查，可以感受到苗族文化厚重底蘊的浸染，當?shù)孛褡逦幕z產(chǎn)傳承不易。木鼓舞在當?shù)孛缱逋纳钍澜缰衅鋵嵅⒉粏渭冎皇且环N可操演的舞蹈，而早已成為一個貫穿過去、現(xiàn)在和未來、連接著村寨和外部世界的“文化叢結(jié)”（cultural complex）；木鼓舞的傳承，也遠遠不是幾個傳承人的事情，而成了一個牽動著村寨內(nèi)外很多人群心扉的網(wǎng)絡體系。

3 反排木鼓舞傳承的行動者網(wǎng)絡：組構(gòu)與運行

基于行動者網(wǎng)絡理論三個核心概念的理論框架，對苗族反排木鼓舞傳承的行動者網(wǎng)絡的研究主要分為三個階段。第一階段是確定參與到網(wǎng)絡中的各類行為者，第二階段是對行動者的轉(zhuǎn)譯過程展開“深描”，第三階段是系統(tǒng)地分析行動者網(wǎng)絡運行的效果。本文側(cè)重圍繞苗族反排木鼓舞傳承行動者網(wǎng)絡的組構(gòu)和運行來展開概要性分析。

3.1 行動者：反排木鼓舞傳承網(wǎng)絡的行為主體組構(gòu)

反排木鼓舞傳承網(wǎng)絡是在具有能動性的人類行動者和非人類行動者相互作用的結(jié)果。不言而喻，在民族志田野調(diào)查中識別出網(wǎng)絡中具有能動性的異質(zhì)行動者乃是闡析反排木鼓舞傳承網(wǎng)絡構(gòu)建的重中之重，若無法正確辨別出網(wǎng)絡中各行動者，后續(xù)開展的各項工作也都將成為無米之炊。反排木鼓舞傳承網(wǎng)絡的行為主體組構(gòu)可劃分為人類行動者和非人類行動者（見表1）。其中，人類行動者又劃分為個人、組織或團體。個人包括代表性傳承人、反排苗人、民間藝人、游客，組織或團隊包括臺江縣“非遺”保護中心、地方學校。非人類行動者劃分為物質(zhì)范疇、意識形態(tài)，物質(zhì)范疇包括反排苗寨，意識形態(tài)包括反排木鼓舞、政策法規(guī)。

表1 反排木鼓舞傳承網(wǎng)絡中的行動者

類型 性質(zhì) 主要行動者 人類行動者 個人 代表性傳承人、反排苗人、民間藝人、游客組織或團隊 臺江縣“非遺”保護中心、地方學校非人類行動者 物質(zhì)范疇 反排苗寨意識形態(tài) 反排木鼓舞、理念或觀念、政策法規(guī)

3.2 轉(zhuǎn)譯：反排木鼓舞傳承網(wǎng)絡形成的動力機制

通過民族志田野調(diào)查，包括各種不同層次的觀察和訪談，我們發(fā)現(xiàn)，反排木鼓舞的傳承網(wǎng)絡是由多元行動者共同參與其中，不同行動者都有自己的利益訴求；通過轉(zhuǎn)譯階段，核心行動者有效地整合各個行為主體利益訴求，從而形成網(wǎng)絡利益聯(lián)盟。

3.2.1 問題呈現(xiàn)：確定行動者的“強制通行點”

圖1 反排木鼓舞傳承網(wǎng)絡中行動者面臨的障礙、行動的目標以及通過的強制通行點

調(diào)查表明，問題呈現(xiàn)的過程在行動者網(wǎng)絡萌生和形成的初期十分關鍵。所謂問題呈現(xiàn)是指“核心行動者通過指出其他行動者利益的實現(xiàn)途徑，使不同行動者關注的對象問題化，從而結(jié)成網(wǎng)絡聯(lián)盟，同時使核心行動者的問題成為實現(xiàn)其他行動者目標的‘強制通行點’(Obligatory Points of Passage，OPP)”[14]。在問題呈現(xiàn)環(huán)節(jié)，每個行動者都會有各自面臨的障礙和行動的目標（見圖1）。其中，臺江縣“非遺”保護中心（核心行動者）的關鍵問題是反排木鼓舞的活態(tài)傳承，成為所有行動者實現(xiàn)自己利益最大化所必需通過的強制通行點。

3.2.2利益賦予：賦予行動者的利益

表2 核心行動者賦予其他行動者利益

動者行賦予利益 代表性傳承人提高社會地位，增加經(jīng)濟收入 反排苗人掌握反排木鼓舞技能，外出就業(yè) 民間藝人學習和創(chuàng)編反排木鼓舞 游客觀賞操演者在祭臺、舞臺展演反排木鼓舞 地方學校安排反排木鼓舞代表性傳承人開展相關課程 反排苗寨完善反排村基礎設施，構(gòu)建民族旅游村寨 反排木鼓舞挖掘、整理與研究反排木鼓舞，引起其他行動者的重視 政策法規(guī)有針對性完善有關反排木鼓舞內(nèi)容的政策法規(guī)

利益賦予是指其他異質(zhì)行動者在問題呈現(xiàn)階段所面臨的各種障礙，需要核心行動者利用各種手段和策略將自身的利益或資源分配或轉(zhuǎn)化給其他行動者，不僅充分發(fā)揮一般行動者的作用，而且還較好地協(xié)調(diào)其他行動者相互間的利益關系，進而有助于克服他們所面臨的障礙，使其主動愿意加入反排木鼓舞傳承網(wǎng)絡的構(gòu)建，成為網(wǎng)絡聯(lián)盟中的成員。從本質(zhì)上來看，利益賦予是核心行動者用來穩(wěn)定其他行為主體的主要手段，也是異質(zhì)行動者相互間建立起的一種協(xié)調(diào)機制，從而保證網(wǎng)絡能夠朝著良性方向運轉(zhuǎn)。

3.2.3征召：安排行動者的任務

表3 核心行動者安排其他行動者任務

行動者安排任務 代表性傳承人完成相應級別代表性傳承人的工作內(nèi)容 反排苗人參加反排木鼓舞展演活動 民間藝人傳授反排木鼓舞 游客支持反排木鼓舞活動的開展 地方學校設置反排木鼓舞課程 反排苗寨完善反排木鼓舞基本設施 反排木鼓舞保留反排木鼓舞的原真性，實行反排木鼓舞的產(chǎn)業(yè)化開發(fā) 政策法規(guī)貫徹落實規(guī)章制度

征召是指核心行動者就如何實現(xiàn)反排木鼓舞的活態(tài)傳承而征召其他行動者來展開一系列的平等協(xié)商，在達成共識、相互信任的基礎上，安排他們相互間可以接受的任務。保護和開發(fā)是反排木鼓舞活態(tài)傳承的主要途徑，也是不同行動者之間協(xié)商博弈的結(jié)果。保護是指反排木鼓舞原真性傳承，開發(fā)則是指反排木鼓舞產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。反排木鼓舞正是通過這種保護和開發(fā)并存的手段來實現(xiàn)活態(tài)傳承，從而能夠有效地征召不同行動者參與網(wǎng)絡的構(gòu)建。

3.2.4動員：調(diào)動行動者的積極性

動員是指核心行動者上升為整個利益共生網(wǎng)絡聯(lián)盟的代言人，并對其他異質(zhì)行動者行使權力，以期充分調(diào)動他們的積極性，保證所有行動者能夠發(fā)揮應用的作用，從而推進每個行動者各自目標的實現(xiàn)，最終形成利益網(wǎng)絡聯(lián)盟。完成征召階段后，每一個行動者都被核心行動者賦予認可并接受的任務，臺江縣“非遺”保護中心因而上升為整個網(wǎng)絡聯(lián)盟的代言人。為了督促其他異質(zhì)行動者按期完成相應的任務，臺江縣“非遺”保護中心對他們行使權力，動員行動者按照既定目標繼續(xù)前進（見表4），促進反排木鼓舞的活態(tài)傳承。

表4 核心行動者動員其他行動者內(nèi)容

行動者動員內(nèi)容 代表性傳承人履行代表性傳承人的工作職責 反排苗人參與反排木鼓舞的培訓 民間藝人展示反排木鼓舞 游客宣傳反排木鼓舞 地方學校開展反排木鼓舞課程 反排苗寨大力推動民族村寨旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā) 反排木鼓舞打造民族文化品牌 政策法規(guī)樹立各項政策法規(guī)的嚴肅性和權威性

3.2.5 異議：造成行動者的沖突

表5 絡中異質(zhì)行動者異議內(nèi)容

行動者異議內(nèi)容 代表性傳承人傳習經(jīng)費較低 反排苗人經(jīng)濟收入有限 民間藝人缺乏外界認同 游客本體內(nèi)涵認識不足 地方學校不具有教育價值 反排苗寨產(chǎn)業(yè)開發(fā)費用投入不足 反排木鼓舞未能產(chǎn)生經(jīng)濟效益 政策法規(guī)政策法規(guī)不夠健全，且未能落到實處

異議是指“行動者網(wǎng)絡形成階段所存在的各行動者要素對其他行動者要素目標存在爭議的地方”[15]。在行動者網(wǎng)絡形成的初級階段，每個行動者的角色和地位不盡相同，各自行動的目標也有所不同，在追求自身利益的同時難免與其他異質(zhì)行動者產(chǎn)生異議（見表5）。因此，核心行動者需要與其他行為主體展開相互間的平等協(xié)商與利益博弈，最終由核心行動者提出整合網(wǎng)絡利益的機制，從而消除行動者利益之間的矛盾和沖突，并動員所有行動者共同合作，使網(wǎng)絡能夠朝著預定的方向行進。

3.3 網(wǎng)絡：反排木鼓舞傳承網(wǎng)絡運作的重要保障

由于反排木鼓舞傳承網(wǎng)絡在運行初期，異質(zhì)行動者相互間存在著異議現(xiàn)象。臺江縣“非遺”保護中心通過成功建立一套利益整合機制來排除異議，有助于提升每個行動者的能動性，在此基礎上通過行動者之間相互作用而形成穩(wěn)定的反排木鼓舞傳承網(wǎng)絡。其一，積極推進民族文化進校園，拓寬代表性傳承人來源范圍；其二，大力發(fā)展民族旅游村寨，藉以挽留中青年操演者；其三，重點開發(fā)民族傳統(tǒng)節(jié)日，培育新的經(jīng)濟增長點；其四，堅持“保護為主，開發(fā)為輔”的原則，實施“保護與開發(fā)并存”的做法，等等。但是，我們也應清醒地看到反排木鼓舞傳承網(wǎng)絡在運行當中仍存在一些缺憾與不足。一方面，反排木鼓舞雖然在地方學校得到一定的普及和推廣，但它仍代表的是少年反排木鼓舞，而不是成年人的反排木鼓舞，并逐漸呈現(xiàn)出舞蹈動作套路簡單化的趨勢。另一方面，反排苗寨相應的旅游基礎設施、配套設施建設相對滯后，直接制約著反排木鼓舞的商業(yè)開發(fā)，從而影響了操演者經(jīng)濟收入。更為嚴重的是，進入21世紀以來，隨著打工潮的興起和城鎮(zhèn)化浪潮的卷起，反排苗寨已經(jīng)出現(xiàn)了較為嚴重的人口空心化現(xiàn)象。基于此，反排木鼓舞的傳承網(wǎng)絡正在面臨著斷裂的危險。

4 結(jié)論

本文以貴州反排木鼓舞為案例，借助行動者網(wǎng)絡理論對苗族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程中形成的結(jié)構(gòu)化網(wǎng)絡進行體育民族志研究，得出以下結(jié)論：首先，反排木鼓舞傳承網(wǎng)絡是由異質(zhì)行動者共同作用的結(jié)果。代表性傳承人、反排苗人、民間藝人、游客、臺江縣“非遺”保護中心等人類行動者，和反排苗寨、反排木鼓舞、基礎設施、規(guī)章制度等非人行動者，相互作用而形成的網(wǎng)絡，達成了反排木鼓舞的傳承現(xiàn)狀，并實現(xiàn)了各自的行動目標。其次，臺江縣“非遺”保護中心是異質(zhì)行動者利益整合的核心行動者。臺江縣“非遺”保護中心通過轉(zhuǎn)譯階段，在異質(zhì)行動者相互間成功地建立起利益整合機制，及時有效地溝通協(xié)調(diào)各個行動者的利益關系，實現(xiàn)行動者之間雙向的良性互動和合作，從而維持網(wǎng)絡利益聯(lián)盟運行的穩(wěn)定性。最后，非人類行動者在網(wǎng)絡形成的過程中也發(fā)揮著不容忽視的、同等重要的作用。譬如，反排木鼓舞本身因具有較高的欣賞價值和文創(chuàng)經(jīng)濟價值，吸引眾多行動者參與反排木鼓舞傳承網(wǎng)絡；反排苗寨由于是反排木鼓舞的發(fā)源地，開發(fā)反排苗寨成為旅游村寨，是實現(xiàn)異質(zhì)行動者利益最大化的主要路徑；而正式和非正式的各種規(guī)章制度特別是政策法規(guī)約束每個行動者的行為，使其按部就班完成相應的任務?？傊?，反排木鼓舞的個案表明，“非遺”傳承機制的形成乃是一個由多元異質(zhì)行動者互動協(xié)商推動的網(wǎng)絡化過程，絕非某一兩種因素的力量就能使然；非人類行動者與人類行動者，都一道在諸如反排木鼓舞之類的體育“非遺”傳承網(wǎng)絡中發(fā)揮著同等重要的作用，我們在研究和開發(fā)的實施過程中對其必須進行整體的全面觀照，兩方面都缺一不可。

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Action Network of Intangible Cultural Heritage of Miao minorities Sports--A Case Study on Sports Ethnosics in Guizhou Anti-Demu Inspiration

CHEN Guoyu, etal.

(Guizhou Normal College, Guiyang 550018, Guizhou, China)

貴州省高等學校人文社會科學重點研究基地貴州師范學院中國山地文明研究中心2018年度基地建設項目“貴州山地民族體育文化遺產(chǎn)傳承的行動者網(wǎng)絡研究”（JD18-GEU03）；貴州省社會科學界聯(lián)合會2020年度貴州省理論創(chuàng)新課題（聯(lián)合課題）“基于口述史方法的貴州苗族體育‘非遺’傳承經(jīng)驗研究——以反排木鼓舞為核心案例”（GZLCLH-2020-345）。

陳國余（1983—），副教授，研究方向：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、體育口述史。