于子強
摘要:北宋時期,承漢唐學術(shù)之余韻,易學與史學成果斐然,交相輝映。蘇洵作為蘇氏蜀學的開拓者,在易學與史學領(lǐng)域也頗有創(chuàng)獲。蘇洵的主體思想“權(quán)”“衡”“幾”就是參證著《周易》中“變”“不變”“知幾”的思維而建構(gòu)的學說。同時,他也援史入《易》,以具體的史料印證《周易》當中的卦爻辭。他“體不相沿,而用實相資焉”,經(jīng)史關(guān)系論也間接說明了易史之間的互動,并推動了宋朝易學與史學兩個學術(shù)領(lǐng)域的良性溝通,在中國傳統(tǒng)史學與易學的發(fā)展中,蘇洵是繼往開來的重要人物。
關(guān)鍵詞:蘇洵;史學;易學;周易
中圖分類號: B244文獻標志碼: A 文章編號:16720539(2020)01008506
蘇洵,字明允,眉州人,生于宋真宗大中祥符二年(1009),卒于宋英宗治平三年(1066)。蘇洵在《上歐陽內(nèi)翰第一書》中的自敘說:“洵少年不學,生二十五歲,始知讀書,從士君子游?!盵1]329因其科舉落榜,蘇洵“益閉戶讀書,絕筆不為文辭者五六年,乃大究六經(jīng)百家之說”[2]241,自然易學與史學就蘊含在六經(jīng)百家之中。蘇洵在《上韓丞相書》說:“自去歲以來,始復讀《易》,作《易傳》百余篇。此書若成,則自有《易》以來,未有始也?!盵1]353可見,蘇洵一直在學習《周易》,并且具有一定的學術(shù)成果,但這百余篇《易傳》并沒有保存下來,不過值得欣慰的是其子蘇軾繼承父親的衣缽,撰寫出了《東坡易傳》。蘇轍在《亡兄子瞻端明墓赫銘》中說:“先君晚歲讀《易》,玩其爻象,得其剛?cè)帷⑦h近、喜怒、逆順之情,以觀其詞,皆迎刃而解,作《易傳》未完,命公(蘇軾)述其志,公泣受命,卒以成書,然后千載之微言,煥然可知也?!盵3]《四庫全書總目提要》也認可了這一說法,它指出:“蘇洵作《易傳》未成而卒,屬二子述其志。”[4]6蘇洵在易學上的努力與成果,不僅被其同時代歐陽修等人大嘉贊賞,就連朱熹這樣對蘇氏學問頗有微詞的人也贊許有加,朱熹曾說:“老蘇說底,亦有去那物理上看得著處”[5]1676,尤其對蘇洵之于渙卦中“渙其群”的解釋十分認可。至于蘇洵的史學成就更是成果豐碩,其中最為大家所耳熟能詳?shù)谋闶恰读鶉?,除此之外蘇洵《嘉祐集》當中的《史論》《諫論》《管仲論》《權(quán)術(shù)》等都集中反映了蘇洵的史學思想,其關(guān)于史論理論探究的文章——《史論》得到當世人的贊許,雷簡夫就稱贊其:“《史論》,真良史才也?!薄啊妒氛摗?,得史遷之筆?!盵6]119隨后又引薦給張方平、歐陽修等人。張方平也曾贊許:“因謂蘇君:左丘明《國語》、司馬遷善敘事,賈誼之明王道,君兼之矣。”[7]總之,蘇洵在史學與易學上所取得的成就已被學術(shù)界所廣為認可。在此基礎(chǔ)之上,他對于易、史關(guān)系有著獨特的看法,并形成了易史互動的思想。
眾所周知,誕生于卜筮之術(shù)的《周易》及對其解釋、闡發(fā)所形成的易學,與史學一直存在著密切的聯(lián)結(jié)。以《周易·巽卦》九二爻辭曰:“巽在床下,用史巫紛若,吉,無咎。”與《國語·楚語下》中“夫人作享,家為巫史”為例,二者都不約而同反映出先秦時期易史的密切關(guān)聯(lián),“先秦時期史官精通《周易》,在以史解易中,顯示出他們深邃的歷史眼光,促進了史學思想進步,同時又對易學體系形成做出了貢獻”[8]2。自此,易學與史學的聯(lián)結(jié)在中國學術(shù)思想的長河中一直不絕如縷。正如學者所言:“史學和易學之間存在著某種不解之緣,在以后不同的歷史時期,兩者相得益彰、相互促進更是表現(xiàn)得十分顯著?!盵9]宋代是傳統(tǒng)易學、史學發(fā)展的高峰期,兩者間的借鑒、浸潤達到了空前的高度。其主要成就,自然是出現(xiàn)了“兩派六宗”之一的“史事宗”。但如吳懷祺所言:“以史證易,也不當始于李光、楊萬里。實際上,以史解易在歐陽修、司馬光那里,已經(jīng)看得很清楚。即使是象數(shù)派、圖書派,又何嘗不言史?”[8]116換而言之,易學與史學間的相互借鑒,在宋代士人的精神世界中已是一種蔚為潮流的現(xiàn)象,僅憑傳統(tǒng)意義上的數(shù)人研究,無疑不能展現(xiàn)出“天水一朝”易史互動之全貌。本文將視域置于“其镵畫之議,幽悄之思,博大之識,奇掘之氣,非近代儒生所及”的一代名家蘇洵身上,通過對其龐大思想體系中易史互動因子的綜合分析,在進一步審視蘇洵對于易、史領(lǐng)域理論創(chuàng)獲的同時,切求為宋代易史關(guān)系的深入研究做出有益的補充。
一、蘇洵的“權(quán)”“衡”思想與易學思維的聯(lián)結(jié)
王安石曾說:“蘇明允有戰(zhàn)國縱橫之學。”[6]111后世南宋大儒朱熹提及蘇洵也說:“老蘇父子自史中《戰(zhàn)國策》得之,故皆自小處起議論?!盵5]3307盡管此話是朱熹為將蘇氏蜀學駁為“雜學”而說,但亦有其道理可言。今人錢穆在《朱子學提綱》論及蘇氏蜀學也說:“蘇洵閉戶讀書,當時號為通六經(jīng)百家之說,及其子軾,父子為文,皆法《孟子》,兼參之《戰(zhàn)國策》,有縱橫家氣息。”[10]可見,《戰(zhàn)國策》在蘇洵思想體系中占有舉足輕重的地位,而具體如《權(quán)書》《衡論》《幾策》就是其典范,文中的“權(quán)”“衡”思想就是蘇洵對史學的借鑒與創(chuàng)新。
《權(quán)書序》云:“權(quán)書,兵書也,而所以用仁濟義之術(shù)也。”“故仁義不得已,而后吾《權(quán)書》用焉。然則‘權(quán)者,為仁義之窮而作也?!盵1]26蘇洵認為他作《權(quán)書》的目的是在于輔助傳統(tǒng)儒家仁義道德的完成。他將“權(quán)”的思想引入六經(jīng)的解釋之中,“仲尼之說,純乎經(jīng)者也:吾之說,參乎權(quán)而歸乎經(jīng)者也?!盵1]243在論《易》時他說:“于是因而作《易》以神天下之耳目,而其道遂尊而不廢。此圣人用其機權(quán)以持天下之心而濟其道于無窮也?!盵1]144蘇洵認為《周易》當中的卜筮之法是天意與人謀的合一,是圣人顯示道之神秘和誠信的最好方法,正是因為“《易》之幽”才可以使天下人的耳目感到神秘,對圣人的道愈加尊崇而不廢。這恰恰是圣人用他的權(quán)變手法控制天人的心,幫助他的道可以繼續(xù)傳揚下去。但是這種說法并沒有得到歷代正統(tǒng)儒家的支持,相反認為其論有失偏頗,為不根之談,如朱熹說:“看老蘇《六經(jīng)論》,則是圣人全是以術(shù)欺天下也?!盵5]3118盡管蘇洵一以貫之的思想顯得有些離經(jīng)叛道,但他將“權(quán)變”引入六經(jīng),尤其是援入《周易》之中,亦有一定的說服力。他所講的“權(quán)”核心在于“變”,即“權(quán)變”,如他《心術(shù)》言:“凡主將之道,……知勢而后可以加兵,知節(jié)而后可以用兵”,是說為將者應根據(jù)形勢的變化而用兵。又《法制》言: “將戰(zhàn)必審知其將之賢愚,與賢將戰(zhàn),則持之; 與愚將戰(zhàn),則乘之?!盵1]34所講就是要根據(jù)對方將領(lǐng)強弱來制定策略。又如他在《強弱》篇引用楚漢之爭等史料來說明排兵布陣變化的重要性,其歸根結(jié)底還是在于“變”。綜觀《權(quán)書》十篇,皆是以“變”的思想為中軸而展開的論斷,包括了君主、將領(lǐng)如何處理靈活處置各種政治、軍事問題。除此之外,“權(quán)變”思想在他所著的其他策論與史論中都是有所顯現(xiàn),如他在《審勢》中強調(diào)北宋王朝的統(tǒng)治者要治理好國家,首先須“先審其強弱之勢”然后“應之以權(quán)”。再如他在《申法》中說:“古之法簡,今之法繁。簡者不便于今,而繁者不便于古。非今之法不若古之法,而今之時不若古之時也?!盵1]114-115強調(diào)古今異同,法隨時變。這種以“變”為核心的“權(quán)變”思維是跟《周易》所講的“變”是具有一致性的。眾所周知,《周易》作為群經(jīng)之首,蘊含著豐富的通變思維,其例子舉不勝數(shù),如《周易·系辭上》云:“神農(nóng)氏沒,黃帝、堯、舜氏作。通其變,使民不倦;神而化之,使民宜之。易,窮則變,變則通,通則久?!币舱珀悂硭裕骸啊椎幕疽饬x就是變易,《易經(jīng)》的基本思想就是整個世界處于永恒的變易之中,而人必須順應這個永久變易的世界,建立起變易的世界觀?!盵11]由此可見,蘇洵就在某種程度上順應了《周易》當中變易的世界觀,構(gòu)建起了“權(quán)變”的思想。
毋需贅言,在《易》學之中“變”“不變”二者之間的聯(lián)系是不可割裂的,拋離任何一方來講都是片面的?!吨芤住は缔o上》言:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛?cè)釘嘁?。方以類聚,物以群分,吉兇生矣。在天成象,在地成形,變化見矣?!碧K洵作為一個“十年讀《易》費膏火”[1]494的學者,對二者的聯(lián)結(jié)深有體會與研究,故蘇洵作《權(quán)書》必然有一組與之匹配去討論“不變”的文章,從而形成掎角之勢,相得益彰。因此《衡書》就應運而生,蘇洵在《衡書序》言:“始吾作《權(quán)書》,以為其用可以至于無窮,而亦可以至于無用,于是又作《衡論》十篇?!盵1]79可見,《衡書》一文是為彌補《權(quán)書》學理上的不足之處而作的,此外《衡書》也確實是一組承襲《易》學中“不變”思維的文章。首先關(guān)于《衡書》中的“衡”的概念,蘇洵在開篇《遠慮》就給出了定義,言:“圣人之道,有經(jīng),有權(quán),有機?!盵1]80權(quán),權(quán)變,權(quán)宜之事。經(jīng),恒常不變的道理。幾,大政方針的預見,《春秋公羊傳·桓公十一年》:“權(quán)者何?權(quán)者,反于經(jīng)然后有善者也?!?“經(jīng)”“權(quán)”“幾”顯然是蘇洵思想體系的主干,同時也是對應著蘇洵的三部作品,“權(quán)”對應《權(quán)書》,“經(jīng)”對應《衡書》,“幾”對應《幾策》。可見《衡書》中的“衡”與“經(jīng)”是一致的關(guān)系,都為恒長,為一定之論。蘇洵“衡”的思想在政治所投射出來的理念就是“定所尚”,蘇洵認為,治理國家須制定根本方針,施政時,就圍繞這個大的方針略作變易,這個政策本身性質(zhì)是不變的。他說:“治天下者定所上,所上一定,至于萬千年而不變。使民之耳目純與一,而子孫有所守,易以為治?!盵1]1其《御將》《任相》《養(yǎng)才》《議法》等篇目也都是從各個視角論述治國安邦的“衡”常之道。宋代馬永卿就曾點評過,言:“眉山蘇氏著《權(quán)書》《衡論》……衡取其平,權(quán)取其變。衡為一定之論,權(quán)乃變通之說?!盵12]此解可謂深得二文要旨。由此見之,蘇洵的“衡”與《易》學所講的“不變”的本質(zhì)是一致的,都是言明社會的前進與發(fā)展都是在堅持一定的中心思想和社會秩序下進行。恰如《序卦傳》所云:“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女,……故受之以恒,恒者,久也?!?/p>
盡管蘇洵的百余篇《易傳》沒有得以流傳下來,但是通過對于“權(quán)”與“衡”思想抽絲剝繭的分析,可以察覺出蘇洵對于《易》學的造詣絕對不只是停留在對于《周易》字面上的注疏,而是將《易》學中“推天道以明人事”[4]1的思維方式完美融入到自身的史學思想之中。蘇洵不僅深化了《易》學的微言大義,也拓寬了史學自身的歷史觀念,促進了易學與史學之間的互動。
二、易學的“憂患”意識與蘇洵史學思想的聯(lián)結(jié)
眾所周知,《周易》的卦爻辭中具有深沉的“憂患”意識,如《乾》卦九三爻:“君子終日乾乾,夕惕若,厲,無咎。”孔穎達疏:“君子在憂危之地,故終日乾乾,言每恒終競此日,健健自強,勉力不有止息。夕惕者,謂終競此日,后至向夕之時,猶懷憂惕。若厲者,若如也,厲危也,尋常憂懼恒如,傾危乃得無咎。謂既能如此戒慎,則無罪咎;如其不然,則有咎?!盵13]《周易》這樣強調(diào)居安思危的的卦爻辭還非常多,那么要做到居安思危,就要學會“知幾”。《周易·系辭下》言:“幾者,動之微,吉之先見者也?!薄皫住笔羌獌吹湼5念A兆,“知幾”就是了解事物發(fā)展的趨勢,而做到有備無患。蘇洵顯然繼承了易學“知幾”的思想,所作《幾策》就是有關(guān)于國家大政方針的預見。如在《審敵》中蘇洵重新討論了宋朝對遼的外交政策,認為宋王朝對于遼過于缺乏防備之心,“憂在外者,末也”[1]13。雖然每年給遼送往的大量歲幣,使一時的戰(zhàn)亂得以平息,但是給人民造成了嚴重的賦稅重擔,“雖名為息民,而其實愛其死而殘其生”[1]13。而且更為重要的是養(yǎng)虎為患,使遼國更加肆無忌憚地索要錢財,導致宋朝國庫日以虧損。故蘇洵預見性的提出,應當斷絕歲幣貿(mào)易,與遼開戰(zhàn)。他以晁錯《削藩策》為例,晁錯認為七國的叛亂是“削亦反,不削亦反,削之則反疾而禍小,不削則反遲而禍大”。蘇洵也持有相同的看法,不論是否給遼國進貢,都不能消其滅宋之心。不如趁北宋有一戰(zhàn)之力,等待遼新君方立,根基不穩(wěn)之時,解決歷史遺留的問題。尚不論宋遼開戰(zhàn),宋朝是否有把握擊潰遼國,但是蘇洵預見性的提出了外敵才是最大隱患,單純依靠進貢僅能維持虛假的和平。雖自澶淵之盟之后,宋遼未再大動干戈,宋朝得以偏安一隅,但后來的宋金、宋蒙戰(zhàn)爭的結(jié)局也未嘗不可說明蘇洵的先見之明。此外蘇洵“知幾”不僅在《幾策》有所表達,在他的史論中也持有相同的觀念,如他在《高祖》篇稱贊漢高祖劉邦高瞻遠矚,能夠清晰明了預見身后的政治局勢,并作出詳盡的安排。此文先抑后揚,環(huán)環(huán)相扣。文章開頭先以“二不如”起頭,說漢高祖論“術(shù)”比不過陳平,論“勢”比不過張良,此為抑;然后講高祖的高明之處,言:“天下已定,后世子孫之計,陳平、張良智之所不及,則高帝常先為之規(guī)畫處置,以中后世之所為,曉然如目見其事而為之者。”[1]72也就是說高祖政治的預見水平非常高,張良、陳平都與之不及,此為揚。下文就以安劉除呂為論據(jù)展開,先是劉邦任命周勃為太尉安劉,帝嘗語呂后曰:“周勃厚重少文,然安劉氏比勃也??闪顬樘尽!钡藭r天下平定,安劉何意?意思是劉邦預知將來呂氏之禍,既然知道呂氏將來會后宮專權(quán),為何不除?那是高祖借呂氏鎮(zhèn)壓將相諸侯的異心。那如何避免呂氏之禍?高祖定下的計謀是削弱黨羽,呂后眾多黨羽中,呂產(chǎn)、呂碌皆為庸才,不足為慮。真正值得擔憂的是呂后的妹夫樊噲,其人戰(zhàn)功卓著,性情豪縱強悍,諸臣很難將其制服。漢高祖認為樊噲一死,呂后的禍亂不足以傾覆劉氏天下,故他留下了陳平、周勃來除去樊噲,但是此二人并沒有完成任務(wù),不過值得慶幸的是樊噲在惠帝即位后第六年就去世,蘇洵感嘆這是天意?。∪舨皇欠畤埖乃廊?,呂氏一族的禍亂遠不是如此簡單??梢姡K洵十分重視“知幾”的思維,認為這是大明大智,對于治理國家是不可或缺的。與此同時,蘇洵對于“知幾”思想的重視不僅體現(xiàn)于治國平天下之中,而且也浸潤到蘇洵對于二子的教育理念之中,在《名二子說》:“軾乎,吾懼汝之不外飾也?!薄笆寝H者,善處乎禍福之間也。轍乎,吾之免矣?!盵1]415楊慎云:“字數(shù)不多,而婉轉(zhuǎn)折旋……觀此,老泉之所以逆料二子之終身,不差毫厘,可謂深知二子矣!”[1]415蘇洵可謂對于二子了解頗為深刻,在取名之時就料定終身,并許以告誡與期望。
深沉的憂患意識不僅體現(xiàn)在蘇洵的易學與史學之中,更是伴隨著蘇洵的政治生涯。他曾多次向朝廷進諫,認為宋朝看似有治平之名,但無治平之實,須未雨綢繆,居安思危。如在《賀歐陽樞密啟》說,宋王朝“雖號百歲之承平,未嘗一日而無事”[1]478,《上韓舍人書》言:“方今天下雖號無事,而政化未清,獄訟未衰,賦斂日重,府庫空竭,而大者又有二虜之不臣。”[1]349正是憑借著對于家國的憂患的意識,促使蘇洵寫出了許多針砭時弊的文章,進而討論變法中的“變”與“不變”,在此期間得到了歐陽修、張方平等人的稱贊與認可,令人惋惜的是并沒有引起朝廷的重視。雖然蘇洵在政治上抑郁不得志,一身才華無處施展,但是二子在蘇洵的教導下承其志,將蘇氏一門的學問發(fā)揚光大。
三、從蘇洵的經(jīng)史關(guān)系論看待易史互動
早在先秦時期,經(jīng)學與史學因“六經(jīng)”亦經(jīng)亦史的特點就結(jié)下了不解之緣。兩漢時期,因史學還處于萌芽時期,只得依附在經(jīng)學之下才得以發(fā)展。魏晉南北朝時期,史學逐漸走向?qū)W術(shù)獨立的道路,在兩宋時期達到了史學的高峰繁榮期。史學的獨立與興盛體現(xiàn)出了人們對于過往歷史的重視,但史學從經(jīng)學的獨立并不意味著割裂兩者之間的關(guān)聯(lián),“一方面,經(jīng)學作為中國古代社會的統(tǒng)治思想,對于不同歷史時期的史學與史學思想的發(fā)展和演變有著重要的影響和指導作用;另一方面,史學也為經(jīng)學的建構(gòu)和發(fā)展提供了具體的歷史素材,人們關(guān)于經(jīng)義的探求不能離開具體的古今歷史的發(fā)展變化,不能缺少歷史的說明和驗證”[14]。特別是在宋代變革的時代陶染下,北宋學術(shù)界出現(xiàn)了疑古辨經(jīng)的思潮,促進了儒學的復興,進而影響到經(jīng)學、史學、文學等內(nèi)容。蘇洵對經(jīng)史關(guān)系的認識就是在這種思潮下形成的。
《史論》三篇是蘇洵對于經(jīng)史關(guān)系的集中認識,尹達先生在其主編的《中國史學發(fā)展史》中說:“其《嘉祐集》卷八有《史論》兩篇,上篇論經(jīng)、史關(guān)系,說‘經(jīng)不得史,無以證其褒貶……史不得經(jīng),無以酌其輕重。下篇以《史記》《漢書》為例,說明史書不僅以‘事詞勝,也有‘道與‘法。蘇洵在此把史學與神圣無上的經(jīng)學相提并論是有意義的?!盵15]栗品孝也認為蘇洵的《史論》:“其重點是論述儒家經(jīng)典《春秋》與史書的關(guān)系?!盵16]
蘇洵在《史論上》中認為經(jīng)、史是“一義二體”。何謂“一義”?就是經(jīng)學與史學都具有相同的社會教化功能。他說:“史何為而作乎?其有憂也。何憂乎?憂小人也。”[1]229蘇洵認為史學因憂慮小人而作,“君子不待褒而勸,不待貶而懲。”[1]229因為行為端正,品行良好的君子是不用刻意去教導,但是總有不自覺約束自己行為的人,這時史的作用就體現(xiàn)了,“史之所懲勸者,獨小人耳”[1]229。蘇洵認為經(jīng)也有同樣的功效,“仲尼之志大,故其憂愈大;憂愈大,故其作愈大。是以因史修經(jīng),卒之論其效者,必曰‘亂臣賊子懼。”[1]229蘇洵通過經(jīng)、史“一義”,強調(diào)史學不僅可以使統(tǒng)治階層吸收歷代政治得失的經(jīng)驗治理國家,而且還可以起到對普通民眾的教化,民眾自身也可以有所鏡鑒,這無疑擴大了史學應用的范疇。
那么何謂“二體”?是講經(jīng)學與史學在體制上是有所差異的。其一,寫法上,蘇洵認為經(jīng)書的優(yōu)點在于“道”與“法”,史書的長處在于“事”與“詞”。其二,立意上,“經(jīng)非一代之實錄,史非萬世之常法”[1]230。經(jīng)學為了實現(xiàn)自身教化的功能難免就會曲折某些事實,故非實錄。史學因記載詳備,人事紛雜,情勢各有不同,不可能逐個照搬,故非常法。
那么蘇洵所講的經(jīng)、史“一義二體”是何種關(guān)聯(lián)?蘇洵認為:“經(jīng)不得史無以證其褒貶,史不得經(jīng)無以酌其輕重。”“史待經(jīng)而正,不得史則經(jīng)晦?!盵1]230換言之,經(jīng)學義理藉由具體而微的史事更具深切的現(xiàn)實意義,而歷史敘述憑借幽深高遠的經(jīng)義獲得深刻的終極關(guān)懷。故蘇洵得出結(jié)論:經(jīng)史二者“體不相沿,而用實相資焉”[1]230。
蘇洵“體不相沿,而用實相資焉”經(jīng)史關(guān)系論也間接地說明了易、史之間的互動性。首先,易學是對史學思維的延伸與拓展,前文所講的蘇洵“權(quán)”“衡”“幾”的思想就是參照了《易》學中的“變”“不變”“知幾”的思維,他正是以易學的思維方式認識歷史,洞察古今得失。吳懷祺在《易學與史學》說:“《周易》的憂患意識、通變思維方式影響史學家治史。有的史學家在史書的《序》和其他地方作出了說明;有的史學家沒有說明,只是通過剪裁史料、行文敘事各種方式表達歷史思維的特點?!盵8]5蘇洵顯然屬于后者,雖然他在其史論中很少提及易學,但是將《易》學的思維方式融匯到自身的思想體系之中,終成一家之言。
第二,史學深化了《易》學的微言大義。以《利者義之和論》為例,蘇洵在開篇就拋出了驚世駭俗的理念“義者,圣人戕天下之器也”[1]277。他以伯夷、叔齊為例,說二人為了堅守心中的大義,毅然拒食周粟餓死于首陽山上,但是當時的天下人卻并沒有因此悲傷。既然天下人尊崇大義,為何見此行徑卻又不悲傷?蘇洵道:“雖然非義之罪也,徒義之罪也?!盵1]277何謂“徒義”?徒義就是空言道義,不顧他人實際利益的義。蘇洵認為天下人沒有悲傷的原因在于伯夷、叔齊所堅守的“義”只是“徒義”,很明顯并不符合天下人的“利”與“義”。因為在當時推翻商紂王殘暴的統(tǒng)治已經(jīng)是天下人的共識,而二人卻仍然堅持忠于殷王朝,甚至愿為其殉國。在蘇洵心目中,真正符合天下的“義”和“利”是周武王這類人,“武王以天命誅獨夫紂,揭大義而行,夫何恤天下之人,而其發(fā)粟散財何如此之汲汲也!意者,雖武王亦不能以徒義加天下也?!盵1]277周武王為了天下人的“義”必然就會傷害到某些人的“徒義”,這也就符合蘇洵提出的觀點;“義者,圣人戕天下之器也?!边M而蘇洵也認為《乾·文言》所說“利者,義之和”,又曰“利物足以和義”是對“利”“義”關(guān)系作出了精妙的解讀,蘇洵歸結(jié)為“義必有利而義和”。
此外,蘇洵關(guān)于“利者,義之和”的釋讀也保存在蘇軾的《東坡易傳》之中,言:“義非利則慘冽而不和?!盵17]6雖然蘇洵無專門的易學著作流傳,但是蘇軾的《東坡易傳》是述其志而寫,也可從其中窺探蘇洵治《易》的理念,其中就不乏有借助史料來說明易理的正確性。如解釋《否》卦,言:“‘否之匪人,不利君子貞:大往小來,則天地不交而萬物不通也,上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽,內(nèi)柔而外剛,內(nèi)小人而外君子,小人道長,君子道消。”云:“《春秋傳》曰:‘不有君子,其能國乎?君子道消,雖有國,與無同矣?!盵17]26《師》卦云:“兵不可一日無,然不可觀也。祭公謀父曰:‘先王耀德而不觀兵。夫兵,戢而時動,動則威;觀則玩,玩則無震。故‘地中有水,師,言兵當如水,行于地中,而人不知也。”[17]17蘇軾以史證《易》的造詣在一定程度上也是反映了其父的治《易》水平。
四、結(jié)語
宋代史學與易學進一步發(fā)展,不僅史學自身處于縱向的發(fā)展階段,同時也橫向滲透到了經(jīng)學領(lǐng)域,尤其是與六經(jīng)之首《周易》愈發(fā)水乳交融。蘇洵運用史學參證易理,對于《周易》的部分卦爻辭也引用具體的史料進行注解。經(jīng)過了史學的精心雕刻之后的易學,更加貼近于現(xiàn)實社會,這不僅推動了史學領(lǐng)域的拓寬,也促進了易學的繁榮。此外,蘇洵對于經(jīng)史關(guān)系,乃至易史關(guān)系的認識與北宋中前期的政治變革密切相連。北宋處于社會變革的轉(zhuǎn)型期,迫切需要新的理論支撐,而《周易》這部經(jīng)典所具有的開拓進取的變革精神就被改革家們所倚重,他們紛紛圍繞《周易》著書立說,表達自己對社會變革的認知,蘇洵《權(quán)書》《衡書》《幾策》就是其中的范例。蘇洵“體不相沿,而用實相資焉”的經(jīng)史關(guān)系論也注定了他需要以歷史作為依據(jù)去闡發(fā)儒家經(jīng)典的理念,用具體的歷史人物和事件來闡發(fā)易學的學理,通過對于治國之道的分析,最終歸宿于學術(shù)的表達形式為當時的統(tǒng)治者提供借鑒,從而也使易學中經(jīng)世致用的思想得到充分的闡揚。蘇洵在易學與史學兩個領(lǐng)域的實踐,不僅表明了其個人易學與史學走向成熟、深入,更直接表現(xiàn)出了易史互動在宋代易學所取得新的成就。
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