馬克思主義哲學(xué)視域下“新時(shí)代”之多維透視

摘要：中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，不僅是一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚的重大政治論斷，同時(shí)也是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論判斷?！靶聲r(shí)代”集過去、現(xiàn)實(shí)與未來向度于一體，飽含了人文精神、理想精神、時(shí)代精神、科學(xué)精神和民族精神，同國家與民族、人民、世界及生活其中的“個(gè)人”息息相關(guān)、緊密相連。唯有立于新時(shí)代的制高點(diǎn)，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，才能在決勝全面建成小康社會(huì)、開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程中更好地踐行新使命，才能在進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)中逐步實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);新時(shí)代;習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想

時(shí)代是思想之母，思想是時(shí)代之聲。經(jīng)過黨和人民長期不懈的努力與奮斗，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中鄭重莊嚴(yán)地宣布：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！盵1]（P10）中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代不僅是一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚的重大政治論斷，同時(shí)也是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論判斷。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想充分體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)新時(shí)代的新矛盾、新問題以及新形勢的新特點(diǎn)、新變化的一系列新思考、新探索、新實(shí)踐與新回應(yīng)。因此，唯有立于新時(shí)代的制高點(diǎn)，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，才能在決勝全面建成小康社會(huì)、開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程中更好地踐行與實(shí)現(xiàn)新使命。

習(xí)近平總書記指出：“新時(shí)代是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，而不是別的什么新時(shí)代?！盵2]（P15）我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情與最大實(shí)際，正確處理好“新時(shí)代”同國家與民族的關(guān)系、同人民的關(guān)系、同世界的關(guān)系、同生活在其中的每一位社會(huì)成員（即個(gè)人）的關(guān)系便意味著科學(xué)且深刻地理解了、準(zhǔn)確且全面地把握了“新時(shí)代”的多重維度和內(nèi)涵要義。以辯證唯物主義與歷史唯物主義為視域，通過對(duì)以上四重關(guān)系進(jìn)行深入分析，深切體味到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的真諦與精髓、真正領(lǐng)悟出其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)底蘊(yùn)與價(jià)值意蘊(yùn)，進(jìn)而能夠在新時(shí)代的大背景下將中國特色社會(huì)主義不斷推向前進(jìn)。

一、“新時(shí)代”同“國家與民族”：為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而不懈奮斗

新時(shí)代“是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的時(shí)代”[1]（P11）。距離習(xí)近平總書記首次提出“中國夢(mèng)”概念已有七年的時(shí)間。七年來，中華民族從未停止向著這個(gè)偉大、光輝的夢(mèng)想奔跑的腳步，逐夢(mèng)之路結(jié)出了累累碩果。在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中華兒女迎難而上、砥礪奮進(jìn)、齊心協(xié)力、扎實(shí)前行、穩(wěn)步前進(jìn)，夢(mèng)想的輪廓愈發(fā)明晰、筑夢(mèng)的根基愈發(fā)牢固、逐夢(mèng)的腳步愈發(fā)有力、圓夢(mèng)的信念愈發(fā)堅(jiān)定，并以驚人的速度創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)屬于新時(shí)代的成就和輝煌。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，這一論斷的提出有其充分的歷史根據(jù)、現(xiàn)實(shí)考量與未來規(guī)劃，它是回顧過去與總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、立足當(dāng)下與審視國情、放眼未來與建構(gòu)理想三者有機(jī)統(tǒng)一的產(chǎn)物。其一，“中國夢(mèng)”孕育在歷史的長河之中，承載了中華民族在近代水深火熱、艱難歲月中的覺醒與企盼，凝聚著全體中華兒女的血淚與汗水，表達(dá)了幾代中國人共同的美好夙愿，清晰地勾勒出中國近代以來力爭發(fā)展的歷史主線，生動(dòng)地繪制了近代以來中華民族百折不撓、上下求索、奮發(fā)圖強(qiáng)的歷史圖鑒。其二，馬克思的唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。夢(mèng)想源自現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是筑夢(mèng)的根基，對(duì)夢(mèng)想起著決定與規(guī)定作用?！爸袊鴫?mèng)”是基于我國的基本國情、綜合國力、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、發(fā)展?jié)摿Χ岢龅闹袊厣鐣?huì)主義之夢(mèng)，具有鮮明的時(shí)代性與民族性特征。其三，夢(mèng)想一詞本身蘊(yùn)含了對(duì)未來的美好憧憬與向往之意，“中國夢(mèng)”體現(xiàn)了中華民族對(duì)于不斷走向繁榮富強(qiáng)、不斷邁向現(xiàn)代化與全面建成小康社會(huì)的熱切期盼，是“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的理論升華，匯聚了全中國、全民族、全社會(huì)以及全體人民的宏偉、高遠(yuǎn)的共同理想與現(xiàn)實(shí)追求，為中華民族的未來發(fā)展提供了科學(xué)指引、凝聚了強(qiáng)大力量、激發(fā)了創(chuàng)造活力。因此，“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)是一種由現(xiàn)實(shí)性指向可能性的超越過程，即從當(dāng)下的“現(xiàn)實(shí)”層面指向現(xiàn)實(shí)中的“未來”層面，在理性、科學(xué)地把握“中國夢(mèng)”的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上結(jié)喚起中華兒女內(nèi)心深處的家國情懷、責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，從而在十四億中國人同心同力下共創(chuàng)新時(shí)代、共筑中國夢(mèng)、共享新生活。

“中國夢(mèng)的本質(zhì)是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！盵2]（P53）首先，唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。作為意識(shí)形態(tài)的范疇，“中國夢(mèng)”屬于觀念的上層建筑。因此，“中國夢(mèng)”的產(chǎn)生、性質(zhì)、內(nèi)容與發(fā)展都是由生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，它建立在強(qiáng)大的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，需要堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為保障?！皣腋粡?qiáng)”的實(shí)現(xiàn)乃至“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)離不開高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力與物質(zhì)文明，“解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”[1]（P35）。第二，民族振興是中國夢(mèng)的動(dòng)力與方向。回望歷史，中華民族逐夢(mèng)之路荊棘遍地，中華兒女屢屢受挫卻初心不改、從未言棄。發(fā)展前景是光明的、廣闊的，但發(fā)展道路是坎坷曲折的而非一帆風(fēng)順。同時(shí)，沒有量變就沒有質(zhì)變，在新時(shí)代，唯有不斷匯聚文明的力量、促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展、奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)才能促成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的質(zhì)變與飛躍。然而，民族的振興僅靠自身是無法實(shí)現(xiàn)的，中國與世界是普遍聯(lián)系在一起的。夢(mèng)不分國家、地區(qū)、民族、種族，“中國夢(mèng)”同世界人民的美好夢(mèng)想是緊密相連的。作為普遍性與特殊性的統(tǒng)一，“中國夢(mèng)”開辟了同世界交流、溝通、對(duì)話的新境界。因此，在堅(jiān)定道路、理論、制度與文化自信以及堅(jiān)持和體現(xiàn)中國立場、精神、價(jià)值與實(shí)力基礎(chǔ)上同世界各國加強(qiáng)合作、共贏發(fā)展，使中華民族躋身于世界先進(jìn)民族之列，為世界作出更大、更多的新的貢獻(xiàn)。第三，“中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！盵3]實(shí)現(xiàn)人民幸福是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興的最終目標(biāo)和根本旨?xì)w?！爸袊鴫?mèng)”始終將真正實(shí)現(xiàn)人民幸福作為根本，“中國夢(mèng)”的人民幸福思想是馬克思人本幸福觀在21世紀(jì)的中國化詮釋。馬克思尤為關(guān)注此岸世界的現(xiàn)實(shí)幸福，反對(duì)宗教神學(xué)將幸福寄托在脫離生活實(shí)際的形而上的彼岸世界，提出“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福?！盵4]（P2）“中國夢(mèng)”所著眼于的“現(xiàn)實(shí)幸福”首先表現(xiàn)在物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一，習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的‘中國夢(mèng)，物質(zhì)財(cái)富要極大增加，精神財(cái)富也要極大豐富?！盵5]（P323）幸福既要以物質(zhì)性作為前提和保障而又不能忽視了人的精神性;“中國夢(mèng)”所著眼于的“現(xiàn)實(shí)幸福”還表現(xiàn)在個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一，失去了個(gè)人幸福的社會(huì)幸福是空洞、抽象的，而脫離了社會(huì)幸福則個(gè)人幸福將變?yōu)闊o本之木、無源之水?！爸袊鴫?mèng)”致力于在使每個(gè)人幸福的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)幸福乃至世界幸福。

二、“新時(shí)代”同“人民”：不斷滿足人民日益增長的美好生活需要

新時(shí)代“是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代”[1]（P11）?！叭嗣瘛倍衷谥袊伯a(chǎn)黨人的心中一直居于不可動(dòng)搖亦不可替代的至高位置，其中“困難群眾”始終是習(xí)近平總書記最惦念與牽掛的對(duì)象?！叭娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，一個(gè)都不能少;共同富裕的路上，一個(gè)都不能掉隊(duì)?！盵6]中國共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持人民利益至高無上的原則與理念，竭力“讓改革發(fā)展的成果更多更公平惠及全體人民”[1]（P45）。更好滿足人民的美好生活需要、讓人民過上更加美滿的生活是新時(shí)代為中國人民謀幸福的應(yīng)有之義，亦是中國共產(chǎn)黨人民幸福本位論的核心要旨。自中國共產(chǎn)黨成立以來便矢志不移地踐行著馬克思主義的人民群眾觀，同時(shí)在各個(gè)歷史發(fā)展階段也不斷地豐富和拓展其內(nèi)涵與外延。馬克思之所以偉大就在于他一生心系人民，早在學(xué)生時(shí)代就提出了“為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”[7]的觀點(diǎn)，立下了為人民的幸福事業(yè)以及實(shí)現(xiàn)全人類真正解放而不懈拼搏奮斗的宏偉志向與崇高理想。習(xí)近平總書記曾指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量”[1]（P26）、“人民是共和國的堅(jiān)實(shí)根基，人民是我們執(zhí)政的最大底氣”[8]……這些論斷與表述集中且充分體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持了人民創(chuàng)造歷史的歷史唯物主義之群眾史觀，肯定了人民在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體性地位，凸顯了人民在黨和國家向前邁進(jìn)過程中所發(fā)揮的決定性作用。

我國已進(jìn)入新的歷史方位的關(guān)鍵時(shí)期，習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚、科學(xué)研判了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾，在十九大報(bào)告中明確指出“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[1]（P11）隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展與社會(huì)的不斷進(jìn)步，人民的美好生活需要日益豐富、廣泛、復(fù)雜與多元，所以“美好生活需要”的表述相較于過去的“物質(zhì)文化需要”更加全面、準(zhǔn)確、恰當(dāng)。美好生活需要并非是靜態(tài)的、僵化不變的，它隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)關(guān)系的拓展、生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化和升級(jí)，表現(xiàn)出全方位、多層次、綜合性等特點(diǎn)。人民的美好生活需要從開始產(chǎn)生到不斷發(fā)展再到最終滿足是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的從抽象上升至具體的歷史過程。馬克思曾指出：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！盵4]（P159）從某種意義上講，美好生活的實(shí)現(xiàn)就是人民的美好生活需要得到了滿足，然而現(xiàn)實(shí)的美好生活又會(huì)催生、促成新的美好生活需要，人民的美好生活需要是持續(xù)變化和無限發(fā)展的。

在新時(shí)代的背景下，習(xí)近平總書記在明確與掌握了人民對(duì)于美好生活的一系列新期盼以及人民最現(xiàn)實(shí)、最直接和最關(guān)心的利益問題的基礎(chǔ)上拓寬了歷史唯物主義需要觀的內(nèi)涵，并且結(jié)合人民生活中的諸多煩心事和操心事對(duì)美好生活需要的涵義進(jìn)行了創(chuàng)造性闡釋。第一個(gè)維度是包括“更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件”[5]（P61）在內(nèi)的基本物質(zhì)生活需要;第二個(gè)維度是包括更豐富多彩的文化、更高質(zhì)量的教育在內(nèi)的精神生活需要;第三個(gè)維度則是諸如民主、自由、法治、正義、公平、體面、尊嚴(yán)、環(huán)境、安全感、幸福感、獲得感、滿足感等日益增長的主觀感受性強(qiáng)烈的新需要。由此可見，新時(shí)代條件下人民的美好生活需要已從單一的物質(zhì)需要轉(zhuǎn)變?yōu)榱藦?fù)合型需要。

“不平衡不充分的發(fā)展”問題同樣具有恒久性，它的產(chǎn)生根源于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，其中分為兩種情況。一是生產(chǎn)關(guān)系未作出適時(shí)的調(diào)整而與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)，二是生產(chǎn)關(guān)系雖已調(diào)整但調(diào)整的不充分而仍同生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)?！皬牟黄胶獠怀浞洲D(zhuǎn)變?yōu)槠胶獬浞?、再從新的平衡充分到新的不平衡不充分，正是這樣的循環(huán)往復(fù)，社會(huì)的發(fā)展才得以實(shí)現(xiàn)”[9]，體現(xiàn)為一種螺旋式上升及波浪式前進(jìn)的過程。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)著事物的變化、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。需要指出的是，解決新時(shí)代中國特色社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾的方法具有特殊性，它并非是通過改變矛盾雙方而是著力改變后者以解決矛盾，即擺脫和克服美好生活需要的制約因素——發(fā)展不平衡不充分，從而促進(jìn)前者的發(fā)展，最終使矛盾得以真正解決。美好生活的實(shí)現(xiàn)并非是一蹴而就的，它是一個(gè)“一直在路上”的循序漸進(jìn)的過程。

三、“新時(shí)代”同“世界”：推動(dòng)文明交流互鑒，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

新時(shí)代“是我國日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代”[1]（P11）。習(xí)近平總書記秉持著博大胸懷、擔(dān)當(dāng)精神、世界眼光、責(zé)任意識(shí)、天下情懷以及開放理念，從歷史和人類的立場出發(fā)研析當(dāng)下的全球發(fā)展問題、世界和平問題和國際秩序問題，在十九大報(bào)告中旗幟鮮明地將“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”納入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略?！叭祟惷\(yùn)共同體”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是馬克思共同體思想、社會(huì)形態(tài)理論、世界歷史理論、共產(chǎn)主義理論以及人的自由全面發(fā)展思想在新時(shí)代的創(chuàng)見性詮釋、創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思唯物史觀的理論邏輯、人類社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯、中國共產(chǎn)黨不斷探索的實(shí)踐邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思指出：“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[5]（P199），“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]（P422）。在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展以及消滅分工與私有制基礎(chǔ)上超越資本主義社會(huì)“虛假的共同體”，從而在共產(chǎn)主義社會(huì)“真正的共同體”（即“自由人的聯(lián)合體”）中實(shí)現(xiàn)個(gè)體和共同體的和諧發(fā)展進(jìn)而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展。

當(dāng)今世界正經(jīng)歷著市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向、現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型以及世界歷史轉(zhuǎn)變，依據(jù)馬克思的思維理路，當(dāng)前我們正處在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。“人的獨(dú)立性”的確凸顯了人的主體性、創(chuàng)造性、自覺性和主觀能動(dòng)性，但正如馬爾庫塞所謂的“不合理成分存在于其合理性中”[10]，人類陷入了“物化”的存在狀態(tài)之中，生活世界到處充斥著現(xiàn)代性因素，人被欲望所裹挾而備受壓抑。伴隨世界以史無前例的速度現(xiàn)代化發(fā)展，全球性問題與挑戰(zhàn)接踵而至。因此，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代命題應(yīng)運(yùn)而生。“你中有我、我中有你”的“人類命運(yùn)共同體”是中國共產(chǎn)黨基于“利益相關(guān)、命運(yùn)相連”的世界歷史背景，從把握人類整體利益出發(fā)把馬克思主義與中國國情、具體實(shí)際、時(shí)代特征相結(jié)合而形成的具有高度前瞻性的新理念、新構(gòu)想、新思路，為全球治理和世界發(fā)展提供了“中國方案”進(jìn)而在共同體視閾中延伸為“世界方案”，從而開啟了共贏主義時(shí)代，充分展現(xiàn)了中國的風(fēng)格、氣派、智慧以及中華文明的高度自信。

“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”[11]，習(xí)近平總書記如是說。不同的文明形態(tài)都是人類在不同環(huán)境中解決問題、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的智慧結(jié)晶與精神瑰寶，是不同社會(huì)存在形態(tài)的反映。通過交流和互鑒，不同文明之間的隔閡不斷被打破、疑忌不斷被消除、偏見不斷被克服，進(jìn)而各種文明在互尊互信、互學(xué)互補(bǔ)中不斷融合，為解決全球性的多樣問題、世界性的發(fā)展難題提供了可選擇性的方案及策略。各文明主體通過世界歷史性的普遍交往形成了文化共同體、利益共同體進(jìn)而為人類邁向命運(yùn)共同體奠定了思想基礎(chǔ)、做好了理論準(zhǔn)備、提供了精神動(dòng)力?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)取得了豐碩成果，彰顯了新時(shí)代的中國正不斷地向世界講述中國故事、傳播中國聲音、分享中國經(jīng)驗(yàn)、奉獻(xiàn)中國力量，同時(shí)也充分印證了“世界好，中國才能好;中國好，世界才更好”[5]（P545）。

四、“新時(shí)代”同“個(gè)人”：新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代，屬于每一個(gè)追夢(mèng)人

習(xí)近平總書記曾指出：“新時(shí)代屬于每一個(gè)人，每一個(gè)人都是新時(shí)代的見證者、開創(chuàng)者、建設(shè)者?！盵2]（P20）由此可知，每一位社會(huì)成員所生活的時(shí)代是奮斗者大有可為且大有作為的新時(shí)代。在新時(shí)代，每個(gè)人都有各自的理想與夢(mèng)想，對(duì)于美好、幸福的生活都有所憧憬和期許。為了實(shí)現(xiàn)心中的理想而不斷拼搏的過程、為了過上更好的生活而不懈努力的過程即是一種奮斗的過程、實(shí)踐的過程。近年來，習(xí)近平總書記圍繞“夢(mèng)想”、“幸?！?、“奮斗”等問題在一系列重要講話和賀詞、寄語中進(jìn)行了多次論述，“幸福都是奮斗出來的”、“我們都在努力奔跑，我們都是追夢(mèng)人”……這些生動(dòng)形象地說明了奮斗與幸福二者之間的辯證關(guān)系，充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記的以實(shí)踐為首要原則、以勞動(dòng)為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的奮斗幸福觀。

“奮斗”是新時(shí)代的關(guān)鍵詞與主題詞，作為時(shí)代新人的我們唯有靠實(shí)踐而非空想才能收獲幸福，實(shí)踐架起了聯(lián)結(jié)奮斗與幸福的橋梁。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)。馬克思反對(duì)與否定傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)人的抽象、片面的理解，并且批判從前的一切舊哲學(xué)對(duì)人的認(rèn)知僅僅停留在抽象的人以直觀抑或客體的形式理解現(xiàn)實(shí)、感性、對(duì)象與事物。但在馬克思看來，人只有在現(xiàn)實(shí)及實(shí)踐語境中才能被科學(xué)的認(rèn)知與理解，人在馬克思哲學(xué)中是指生活在特定的社會(huì)歷史條件下的“現(xiàn)實(shí)的人”，實(shí)踐（即自由自覺的活動(dòng)）是人的類本質(zhì)，人的現(xiàn)實(shí)的“對(duì)象性活動(dòng)”即是實(shí)踐活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)將世界分化為自在世界和屬人世界，一方面，人通過實(shí)踐活動(dòng)將屬人世界的主體性品格不停地對(duì)象化到自在世界之中;而另一方面，人的活動(dòng)又促使自在世界不斷地向?qū)偃耸澜甾D(zhuǎn)化。在實(shí)踐活動(dòng)中，主體客體化和客體主體化不斷地進(jìn)行著雙向互動(dòng)。誠然，人是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，外在客觀的自然世界構(gòu)成了人生存的基礎(chǔ)和條件，然而外在的自然對(duì)象世界對(duì)于人來講并不是無法逾越的。同動(dòng)物被動(dòng)、消極地接受抑或適應(yīng)程式化與既定化的限制、范式、規(guī)定不同，人則是從對(duì)對(duì)象的肯定性理解中提出否定的規(guī)定，并對(duì)外在的自然世界加以改造與創(chuàng)造以使其成為滿足人生活及生存需求的“屬人世界”。動(dòng)物的活動(dòng)僅僅是重復(fù)的、承襲的與本能的，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象”[4]。人本身蘊(yùn)含著兩種尺度，即“物的尺度”及“內(nèi)在尺度”。人不但能依據(jù)動(dòng)物的生命活動(dòng)并以現(xiàn)實(shí)的客觀規(guī)律為基礎(chǔ)從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而且能根據(jù)“內(nèi)在尺度”衡量對(duì)象進(jìn)而滿足自己的主體需要，人的實(shí)踐活動(dòng)融入了人的主觀意志與目的要求。正是在否定、分化外在對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)中，人的本質(zhì)力量得以發(fā)揮、本質(zhì)特征得以確證，人不斷改造著自身。對(duì)于具有不斷生成性與自我否定性的人而言，沒有“最滿足、最完滿、最滿意”而只有“更滿足、更完滿、更滿意”的理想目標(biāo)、狀態(tài)和追求，這便是“生命不息、奮斗不止”的真義所在。

馬克思曾指出：“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣……我在勞動(dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命，從而也就肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)?！盵12]勞動(dòng)作為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量首先滿足了人們吃、喝、穿、住等最基本的生活需求，創(chuàng)造了人們生存不可或缺的物質(zhì)保障、物質(zhì)財(cái)富與物質(zhì)基礎(chǔ);其次，勞動(dòng)還創(chuàng)造出璀璨奪目、燦爛輝煌的精神文化財(cái)富，人類的智慧、精神及文明在勞動(dòng)中得以繼承和發(fā)揚(yáng)，并且人通過勞動(dòng)在精神層面不斷獲得滿足，從而為實(shí)現(xiàn)人在物質(zhì)世界與精神天地的統(tǒng)一中探索和領(lǐng)悟幸福的真諦創(chuàng)造了條件;最后，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)，“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”[13]，進(jìn)而又躍升為人的生活的“第一幸福”。在新時(shí)代，對(duì)于“如何開創(chuàng)美好未來、如何創(chuàng)造真正幸福”這個(gè)問題，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”。這三者分別體現(xiàn)了勞動(dòng)的苦干、實(shí)干和巧干維度，是對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的繼承、創(chuàng)新與拓展。只有實(shí)現(xiàn)了三者的統(tǒng)一，人們才能真正享受其過程、收獲其快樂、體味其崇高、分享其果實(shí)、彰顯其美麗、弘揚(yáng)其光榮。

“民族復(fù)興的使命要靠奮斗來實(shí)現(xiàn)，人生理想的風(fēng)帆要靠奮斗來揚(yáng)起?！盵14]新時(shí)代既有新的歷史機(jī)遇，又有新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn);既有新的世界舞臺(tái)，又有新的未來圖景。因此，作為“精神上最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人”[15]，奮斗者應(yīng)當(dāng)以堅(jiān)如磐石的信心、頑強(qiáng)拼搏的精神、分秒必爭的勁頭、堅(jiān)韌不拔的毅力、昂揚(yáng)向上的姿態(tài)抓住新機(jī)遇、迎接新挑戰(zhàn)、演繹新舞臺(tái)、勾畫新圖景，將個(gè)人幸福和民族大業(yè)有機(jī)統(tǒng)一、完美融合，在實(shí)現(xiàn)自我、超越自我、提升自我與陶冶自我中和時(shí)代、和祖國共成長、共進(jìn)步。

五、結(jié)語

“新時(shí)代”集過去、現(xiàn)實(shí)與未來向度于一體，飽含了人文精神、理想精神、時(shí)代精神、科學(xué)精神和民族精神，同“國家與民族”、“人民”、“世界”以及生活其中的“個(gè)人”息息相關(guān)、緊密相連，具有重要且深遠(yuǎn)的實(shí)踐意義、理論意義和世界歷史意義。

第一，進(jìn)入“新時(shí)代”表征著我國迎來了從“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”的歷史性飛躍，正在向現(xiàn)代化強(qiáng)國不斷邁進(jìn)，逐漸走上了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之路。歷史機(jī)遇是難得的，發(fā)展前景是光明的。從直觀角度看，“新中國”意味著“站起來”、“新時(shí)期”意味著“富起來”、“新時(shí)代”意味著“強(qiáng)起來”。在第一階段，中國共產(chǎn)黨率領(lǐng)全國各族人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立與人民解放，真正實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主;在第二階段，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)改革開放以來，我國生產(chǎn)力水平顯著提升，科技創(chuàng)新能力不斷增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展，人民生活日益改善;在第三階段，十八大以來，中國特色社會(huì)主義事業(yè)取得了空前的突破性、開創(chuàng)性成就，實(shí)現(xiàn)了根本性、歷史性變革，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在新起點(diǎn)與新高度，面對(duì)新目標(biāo)與新任務(wù)，秉持新理念與新思維，不斷開拓新視野、開創(chuàng)新局面、開辟新境界、開啟新航程，奮力實(shí)現(xiàn)新使命與新夢(mèng)想，即中華民族偉大復(fù)興的光輝夢(mèng)想。

第二，進(jìn)入“新時(shí)代”表征著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)著無限的活力和蓬勃的生機(jī)，而科學(xué)社會(huì)主義之所以在中國具有強(qiáng)大的生命力是因?yàn)閷ⅠR克思主義同中國革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期、階段的具體實(shí)際相結(jié)合，同中國的基本國情相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，在豐富與發(fā)展辯證唯物主義和歷史唯物主義的同時(shí)不竭開辟中國馬克思主義發(fā)展的新境界。作為馬克思主義中國化的最新成果，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的產(chǎn)生生動(dòng)且深刻地說明了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟正在當(dāng)今世界的高空迎風(fēng)飄揚(yáng)?！爸袊厣鐣?huì)主義就是21世紀(jì)世界社會(huì)主義振興的重要載體和推動(dòng)力量”[16]（P5）。由此亦可知，在新時(shí)代自覺增強(qiáng)馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義、世界社會(huì)主義、中國特色社會(huì)主義自信以及堅(jiān)定堅(jiān)持和發(fā)展這四者的信心與決心至關(guān)重要。

第三，進(jìn)入“新時(shí)代”表征著中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷鞏固與發(fā)展的同時(shí)所對(duì)應(yīng)的“四個(gè)自信”也為既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家與民族樹立了典范、提供了參考、給予了借鑒?；厥字袊膫ゴ蟀l(fā)展歷程，從新中國成立到改革開放再到今天，七十年間我國發(fā)生了巨大且深刻的變化，取得了卓異且矚目的成績，積累了具有世界歷史性意義的寶貴經(jīng)驗(yàn)。民族的亦即世界的，中國通過自身具體的實(shí)際行動(dòng)不僅拓寬了發(fā)展中國家邁向現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)路徑，也為解決人類問題、推動(dòng)全球發(fā)展、促進(jìn)世界進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國方案、中國智慧及中國經(jīng)驗(yàn)。

新時(shí)代呼喚新思想——以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在理論和實(shí)踐相統(tǒng)一、民族和世界相統(tǒng)一、歷史和現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的立場上，以廣闊的視野與長遠(yuǎn)的眼光審視新時(shí)代中國所處的歷史方位、經(jīng)歷的社會(huì)變革以及復(fù)雜的世界格局，在思索和研判了我國發(fā)展的歷史邏輯與歷史要求以及面臨的時(shí)代問題與時(shí)代任務(wù)的基礎(chǔ)上提出了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想;新思想引領(lǐng)新實(shí)踐——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)、以問題為導(dǎo)向、以矛盾為焦點(diǎn)、以實(shí)踐為原則、以人民為中心、以開放為理念，勾勒出了一幅人民幸福、民族復(fù)興、世界大同的壯美藍(lán)圖。在新時(shí)代，唯有堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為旗幟，中國共產(chǎn)黨才能團(tuán)結(jié)與帶領(lǐng)人民在進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)中逐步實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想。

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