淺談《資治通鑒》及其所含的文化意蘊(yùn)

摘要：《資治通鑒》是由司馬光主持編纂的一部編年體通史，記載了從春秋末年到北宋立國前共1362年間的史事，以時(shí)間為線索，串聯(lián)歷史事件，內(nèi)容以政治、軍事和民族關(guān)系為主，兼有經(jīng)濟(jì)、文化和歷史人物評(píng)價(jià)。宋神宗評(píng)價(jià)此書“鑒于往事，有資于治道”，梁啟超評(píng)價(jià)為“皇帝教科書”，書中呈現(xiàn)了歷史得失，有極大的史料價(jià)值與借鑒價(jià)值，另外，《資治通鑒》的作品背景頗有趣味，書中所包含的文化意蘊(yùn)也引人深思。

關(guān)鍵詞：資治通鑒;作品價(jià)值;文化意蘊(yùn)

從現(xiàn)有對(duì)《資治通鑒》的分析資料來看，大多集中于對(duì)書籍本身的研究，對(duì)其背后文化意蘊(yùn)的分析較為少見。本文從《資治通鑒》內(nèi)容著手，從作品背景出發(fā)，較為詳細(xì)地介紹了本書的政治文化背景，再從中穿插作品的文學(xué)價(jià)值，最后自然延伸到文化意蘊(yùn)，從而對(duì)書的本身有更深刻的理解，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有更好的指導(dǎo)。希望通過此次淺析，能夠?qū)Α顿Y治通鑒》的研究資料有所補(bǔ)充。

一、作品背景

（一）政治原因

在宋太祖趙匡胤建立宋朝之前，有五十四年的混亂時(shí)期，稱為“五代十國時(shí)期”，在這幾十年間，社會(huì)分裂動(dòng)蕩，百姓不得安寧，并且趙匡胤也是通過武力建立宋朝。所以在他登基之后，便想著以“文治”代替“武治”，重用文人，削弱武將地位，從而達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。后繼的宋太宗繼續(xù)延續(xù)之前的國家管理模式，重視科舉的作用，選拔了一大批人才，并集合了很多文人士大夫編纂大部頭書籍，例如《太平廣記》《太平御覽》《文苑英華》《神醫(yī)普救方》，這就形成了一個(gè)重視文學(xué)作品編纂的文化導(dǎo)向。

直到宋真宗時(shí)期的《冊(cè)府元龜》，這本書為《資治通鑒》做了很好的鋪墊，此書里面的歷史事件都是從正史中提煉出來的，有明確的指向，真正做到了“以史為鑒”。并且《冊(cè)府元龜》和《資治通鑒》都有一個(gè)相同的名字——《歷代君臣事跡》，也就是說，多數(shù)人誤以為的有誤之處，其實(shí)是有其來源的，前者為后者提供了很多借鑒。基于此，宋英宗下旨讓司馬光主持編纂《資治通鑒》的目的就很明顯了，即為了借鑒歷史，更好地治國理政，最終維護(hù)統(tǒng)治，所以它的成書就有了政治上的背景，這也是最重要的原因。

（二）作者原因

從主觀性來看，“司馬光從小通讀歷史，喜歡史論，又有足夠深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)和報(bào)國情操，又經(jīng)歷過三朝皇帝，閱歷豐富，深知皇朝內(nèi)政矛盾和百姓訴求，更知?dú)v史沉浮得失，這為他思考?xì)v史、助后人以史為鑒提供了精神動(dòng)力”。 [1]這是艾君先生對(duì)司馬光本人的分析。筆者認(rèn)為，對(duì)司馬光本人有極大影響的還有《左氏春秋》這本書，司馬光從小便極其喜愛讀此書，而且《左氏春秋》培養(yǎng)了他的史學(xué)興趣。加上司馬光所處的正是特殊時(shí)期，統(tǒng)治者結(jié)合自身看到了武力奪取政權(quán)的隱患，所以在后來相對(duì)安定的時(shí)期，統(tǒng)治者提出“以文治國”，重視發(fā)展文化，重文輕武的思想逐漸注入到當(dāng)時(shí)人們的腦中，形成一種“思想控制”，這是當(dāng)時(shí)的思想主流，司馬光也不例外，從小生活在這樣的文化環(huán)境中，自然而然地受到“以文治國”的文化熏陶，他意識(shí)到文化對(duì)于國家的重要性，加之自身的興趣使然，促使他后來有意愿編纂《資治通鑒》以促進(jìn)國家的發(fā)展。

從客觀性來看，使他甘愿耗費(fèi)19年的時(shí)間來編寫《資治通鑒》的原因，“一是由時(shí)代背景所決定。北宋時(shí)期，結(jié)束了自中唐以來長期混戰(zhàn)的局面，實(shí)現(xiàn)了國家統(tǒng)一，恢復(fù)發(fā)展了社會(huì)經(jīng)濟(jì)，繁榮了學(xué)術(shù)文化。但同時(shí)，內(nèi)政多弊，御戎不力，‘積貧積弱，局勢不穩(wěn)。二是因王安石變法而促成，尤其王安石頒發(fā)‘青苗法，司馬光強(qiáng)烈不滿。從這時(shí)開始，司馬光選擇退回洛陽，帶上書局，離開朝廷用十五年去專心編纂編年體通史《資治通鑒》。可見，司馬光與王安石的政見不合也促成他編寫史論。三是欲寫史論政而以史為鑒，對(duì)于司馬光來說，他希望可以把君臣關(guān)系引向‘明君賢臣之路，以避免‘昏君庸臣方向，讓國家不斷興盛，百姓得以安居樂業(yè)。這或許也是其不辭辛勞編寫《資治通鑒》，以求達(dá)到以史為鑒之作用。”[2]筆者認(rèn)為，除了當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境以外，司馬光能夠持續(xù)編纂《資治通鑒》還與自身官職清閑有關(guān)，當(dāng)時(shí)宋神宗希望司馬光輔佐自己早日挽救危機(jī)，實(shí)現(xiàn)國家的振興，熙寧三年時(shí)，擢司馬光樞密副使，可是司馬光以“不通財(cái)務(wù)”“不習(xí)軍旅”為由，堅(jiān)決推辭，后來自請(qǐng)一閑職作罷。此外，還有一個(gè)原因是統(tǒng)治者的支持，宋神宗能夠即位，一定意義上離不開司馬光的支持，所以宋神宗對(duì)司馬光的態(tài)度是包容的，在司馬光提出要編纂《資治通鑒》時(shí)，宋神宗十分支持，還專門提供了人員調(diào)遣和財(cái)政支持。如果沒有這些客觀原因，司馬光就得不到時(shí)間上的空閑和經(jīng)濟(jì)上的支持，并且憑他一己之力也無法擔(dān)負(fù)起巨大的編纂任務(wù)，如果沒有這些因素，那么《資治通鑒》的成書則有待商榷了。

二、作品價(jià)值

（一）文史結(jié)合

作為我國古代的“史學(xué)雙壁”之一，《資治通鑒》有著極大的文學(xué)價(jià)值?！笆紫?，《資治通鑒》征引史料豐富。除十七史外，所引雜史諸書達(dá)數(shù)百種。其次，《資治通鑒》有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值，因司馬光一人精心定稿，統(tǒng)一修辭，故文字優(yōu)美，敘事生動(dòng)，歷來與《史記》并列為中國古代之史家絕筆。再次，《資治通鑒》蘊(yùn)含豐富哲學(xué)思想。書中無數(shù)驚世醒人的歷代往事與振聾發(fā)聵的名言警句，使人過目難忘，品味不盡。既可怡情、可增智，也可導(dǎo)正、可借鑒，是人生不可多得之良言?！盵3]筆者認(rèn)為，《資治通鑒》最大的文化價(jià)值，就是其有著極為豐富的史料，因其受到官方的支持，編纂所需的文獻(xiàn)材料都可以通過官方渠道獲得，查找文獻(xiàn)更加方便快捷，所得文獻(xiàn)真實(shí)而又可靠，廣泛而又嚴(yán)謹(jǐn)，為后世的史學(xué)研究提供了重要的參考來源。若說起類似史書的編纂，少有像《資治通鑒》這樣豐富嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨?，足見其文史價(jià)值之高。

（二）靈活建構(gòu)

此外，《資治通鑒》也十分注重?cái)⑹路椒?，在保證了原有史實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)存在問題的地方進(jìn)行修正，并且運(yùn)用合理的想象進(jìn)行適當(dāng)添加，使得文字更有韻味?！霸跀⑹履Ｊ降慕?gòu)上， 《通鑒》對(duì)其史源在史實(shí)上的漏洞加以修正， 在基本保持原有敘事結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上描繪出不同于其史源的敘事鏈條， 并做出了較史源更接近史實(shí)且符合邏輯的想象?！盵4]在《資治通鑒》中，一些未得到證實(shí)的歷史材料會(huì)有所刪減，并且編纂者在古板的文字記錄間加入了合理的想象，增加了故事的趣味性與可讀性，并且在對(duì)史源的選擇和刪節(jié)都很有考究，改寫之處也有理有據(jù)，并不會(huì)憑空捏造。故而，《資治通鑒》雖為一本史書，建構(gòu)十分靈活，形式豐富多樣，在反映史實(shí)的同時(shí)，卻少有枯燥之意。

三、文化意蘊(yùn)

（一）禮治

“禮治”即以禮治國，這是儒家主張的思想學(xué)說，儒家十分重視等級(jí)秩序，因此建立了一套完整的體系。而“禮治”在封建社會(huì)中也是統(tǒng)治者的一種治國方式，現(xiàn)在的中國雖說是人民當(dāng)家作主，但也離不開“禮治”作為行為規(guī)范的引導(dǎo)。而禮治在《資治通鑒》中，體現(xiàn)為“《資治通鑒》以‘禮治文化為中心，以‘名分論和‘才德論為基本點(diǎn)。‘威烈王二十三年初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯，司馬光認(rèn)為，這就是開端，正是因?yàn)檫@樣，才造成后來的戰(zhàn)國紛爭?！蚨Y，辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事，一個(gè)人的教養(yǎng)，就是禮的體現(xiàn)。人的教養(yǎng)，就是禮教;社會(huì)公德，就是禮制;國家的禮，就是禮治”。[5] “禮治”與“法治”相對(duì)，在封建社會(huì)的演變中逐漸成為了社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范，起到教化的作用，通過教化讓國家意識(shí)形態(tài)深入民心，使人們自覺守禮，維護(hù)社會(huì)的安定。如果一個(gè)國家沒有以“禮治”作為道德規(guī)范，那么將會(huì)造成秩序的混亂，社會(huì)的安定則無處可言了。這點(diǎn)在司馬光身上也有體現(xiàn)，在他與皇帝對(duì)話時(shí)，謙卑恭敬的態(tài)度中又有勸誡督告之意，這是司馬光的“禮治”之表現(xiàn);宋仁宗無子，司馬光便勸諫皇帝另立儲(chǔ)君以安定民心，這就是規(guī)矩，就算是帝王也不例外，而宋仁宗不得不另立皇儲(chǔ)，這也是對(duì)“禮治”的又一詮釋。統(tǒng)治者做出了表率，百姓自然會(huì)效仿，也為后世王朝提供了借鑒，并使“禮治”一直流傳至今，對(duì)人們的思想起到了很好的引導(dǎo)作用。

（二）仁愛

儒家思想一直是中國古代的正統(tǒng)思想，而“仁”就是儒家思想的核心，什么叫仁？《論語·顏淵》中道：“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！泵献诱f：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！保ā睹献印るx婁下》）由此可見，仁德的道理和精神就是“愛”?！叭蕫邸痹凇顿Y治通鑒》中一開始講述了一個(gè)故事，故事的發(fā)生地是在“智”這個(gè)地方，這里的王位是世襲制，但由于上一代帝王選擇繼承人的失誤，智迎來了它的滅亡?！顿Y治通鑒》記載“初，智宣子將以瑤為后”，但是智瑤也最終導(dǎo)致了智的滅亡。“如果智瑤失敗的原因在于他的不仁，這是從反面證明仁愛和民心的重要，那么，獲勝的趙襄子，也正是他看到了民心的重要，并充分利用了這一點(diǎn)，才使得以最終獲勝。這是從正面來體現(xiàn)司馬光的價(jià)值觀?！盵6]將這個(gè)故事放到開頭，足以證明司馬光對(duì)此十分重視，這也直接體現(xiàn)了“仁愛”的重要性?！叭蕫邸痹凇顿Y治通鑒》中并不是空穴來風(fēng)，是受到宋代統(tǒng)治者的影響而來，且宋仁宗的“仁”字也并不是徒有其表，包拯、范仲淹等人能有那么多膾炙人口的流傳故事，是和宋仁宗的包容仁厚密切相關(guān)的。這一思想在一定程度上影響了后世，“仁愛”二字也逐漸成為了衡量道德品質(zhì)的指標(biāo)以及行為規(guī)范。

四、結(jié)語

《資治通鑒》是一部成就極高的史學(xué)著作，其作品背景和價(jià)值所涉及的內(nèi)容甚廣，文化意蘊(yùn)也涵蓋深遠(yuǎn)，文學(xué)價(jià)值則更是不言而喻。本文僅僅是解釋了小部分內(nèi)容，對(duì)其成書的原因及文學(xué)文化價(jià)值作了簡要的分析，但由于筆者相關(guān)知識(shí)有限，對(duì)此解讀仍有不足之處，有很多問題還未闡釋清楚，因而還需要學(xué)者們進(jìn)一步完善和補(bǔ)充。

作者簡介：黃瀕嫻（2001-），女，漢族，本科在讀，研究方向：文學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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〔4〕張耐冬，劉后濱.《資治通鑒》敘事中的史事考訂與歷史重述——基于唐太宗即位之初“諸將爭功”事件書寫的個(gè)案分析[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，31（1）：2-10.

〔5〕丁萬明.《資治通鑒》的人生智慧[J].思維與智，2019

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〔6〕徐小躍.《資治通鑒》與中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀[J].新世紀(jì)圖書館，2019（9）：5-10，20.