裝飾圖案中線的意味性

〔摘 要〕裝飾是人類文化觀念、審美意識(shí)的反映與產(chǎn)物。它深入觸及一個(gè)民族的文化心理和意識(shí)形態(tài)，裝飾圖案是繪畫藝術(shù)中的一個(gè)獨(dú)特藝術(shù)樣式，有著悠久的歷史，具有形式美和內(nèi)涵美的特征。線是藝術(shù)創(chuàng)作中重要的造型語(yǔ)言，在裝飾圖案中線不僅造型，更呈現(xiàn)出炙熱的生命力和豐富的情感性。

〔關(guān)鍵詞〕裝飾圖案；線；意味性

在人類文明發(fā)展初始時(shí)，具有裝飾意味的繪畫形式開(kāi)始出現(xiàn)。無(wú)論巖洞中的巖畫與新石器時(shí)代的彩陶紋樣都記載下了人類最初對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和理解，從古老的西班牙阿爾塔米拉洞穴巖畫、法國(guó)拉斯科洞穴巖畫到中國(guó)仰韶文化時(shí)期的原始彩陶裝飾紋樣藝術(shù)，其造型共同的特點(diǎn)都是直觀，單純，稚拙。所呈現(xiàn)的裝飾圖案是對(duì)自然形象和生活狀態(tài)的提煉和概括，是對(duì)美的認(rèn)識(shí)的萌芽。裝飾圖案是一種注重內(nèi)在情感抒發(fā)的帶有裝飾意味的形式，它浪漫、自由，有自身獨(dú)特鮮明的美感特性，隨著社會(huì)發(fā)展、歷史的變遷而呈現(xiàn)出時(shí)代性和階段性的特點(diǎn)。

一、多姿的裝飾性

著名的美術(shù)史學(xué)者沃爾夫林認(rèn)為“美術(shù)史主要是一部裝飾史”，裝飾是對(duì)自然形態(tài)的美化?？档略f(shuō)“線條比色彩更具有審美性質(zhì)”。裝飾可以從兩方面理解：一是裝飾以自身的形式美感輔助于主體，二是從裝飾主體出發(fā)，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、博大的精神象征而自成一體，如古老的圖騰、怪異的饕餮青銅等，這些藝術(shù)品上的裝飾早已超越了裝飾本身成為人類文化的標(biāo)尺。李硯祖在《裝飾之道》：“當(dāng)裝飾成為人類生存和發(fā)展不可缺少的一環(huán)，成為生存與生活必備的內(nèi)容時(shí)，裝飾實(shí)際成了人的一種生活方式，即藝術(shù)化的生活方式?！毖b飾圖案是一種具有裝飾美感的繪畫形式，裝飾圖案的發(fā)展一直沒(méi)有中斷過(guò)，并烙印了各個(gè)時(shí)代的印記，“氣韻生動(dòng)”“以形寫神”是中國(guó)藝術(shù)的美學(xué)原則，并影響久遠(yuǎn)。中國(guó)裝飾圖案取材于現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過(guò)夸張、變形、諧音、寓意等裝飾手法，使形象更注重內(nèi)涵的表達(dá)。這也是中國(guó)裝飾圖案的一個(gè)特色，注重裝飾性和內(nèi)涵性的統(tǒng)一、融合。隨著時(shí)代變化發(fā)展，裝飾圖案從純審美的藝術(shù)形式中逐漸剝離出，而發(fā)展成為獨(dú)特的藝術(shù)形式。

以線造型是裝飾圖案中重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，東方繪畫中最主要的造型手段就是線。“用線造型，以線立骨”在中國(guó)繪畫中有特殊的意義。線條和色彩是造型的兩大因素。色彩是更原始的審美形式，而線更是一種內(nèi)容向形式的積淀。任何客觀物體都有其獨(dú)立的形態(tài)，輪廓通過(guò)線來(lái)表現(xiàn)，線可以界定出形態(tài)的范圍和明確的界限，從造型上來(lái)說(shuō)，線具有位置、長(zhǎng)度和一定的寬度，而人眼正是借助了物體的輪廓形態(tài)來(lái)感知物體的形狀、大小及視覺(jué)審美性。線最基本的功能是分割性，通過(guò)線條之間疏密有致的穿插，使其畫面空間產(chǎn)生豐富的變化。在原始巖畫藝術(shù)中可感受到廣泛的使用線來(lái)塑形，以疏密形式分割著畫面，構(gòu)成空間性、方向性和節(jié)奏性的不同形態(tài)。在裝飾圖案藝術(shù)中，線的分割產(chǎn)生多維度的空間性，使視覺(jué)產(chǎn)生分隔、延伸、指引的裝飾性。同時(shí)線的疏密變化、曲直排列都使空間性更加豐富，畫面層次遞進(jìn)。原始社會(huì)時(shí)期、彩陶紋飾不僅作為氏族圖騰和崇拜的標(biāo)志而存在，也是最為單純的裝飾藝術(shù)。中國(guó)的裝飾圖案歷史悠久，可追溯到距今1萬(wàn)多年前的新石器時(shí)代，仰韶早期文化的彩陶裝飾紋樣。主要為具象紋樣，如魚紋、蛙紋、鹿紋、人面含魚紋等，幾何紋樣有寬帶紋、三角紋、斜線紋、波折紋等。這些神秘、樸實(shí)、剛勁、飄逸的線條，構(gòu)造了稚拙、單純的美。裝飾圖案中的線通過(guò)其韻律、節(jié)奏、對(duì)稱、均衡、連續(xù)、間隔、重疊、單獨(dú)、粗細(xì)、疏密、反復(fù)、交叉、錯(cuò)綜、統(tǒng)一及相互疊壓、穿插、等變形手法使畫面富于變化而更顯氣韻生動(dòng)，充分表達(dá)了其自身的形式美感，同時(shí)也使線產(chǎn)生了獨(dú)特的韻味和裝飾性，充滿了神秘的、生動(dòng)的、活潑的、純樸的意蘊(yùn)。

三、炙熱的生命性

線條是人們認(rèn)識(shí)和反映自然形態(tài)最簡(jiǎn)潔最概括的形式。仰韶文化、馬家窯文化的陶器的幾何紋樣由動(dòng)物的寫實(shí)逐漸變?yōu)槌橄蠡?、符?hào)化，是由內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程，也正是美作為“有意味的形式”的原始形成過(guò)程。而后世看到的“裝飾”抽象紋樣，在當(dāng)年具有非常重要的內(nèi)容和含義，具有重要的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義。這些自發(fā)性的線條在藝術(shù)表現(xiàn)上是稚拙的，但是這種最原始的語(yǔ)言卻反映出原始人類的強(qiáng)烈的生命力，鑿刻的線不僅僅留下了稚拙的形象同時(shí)也留下了炙熱的生命軌跡?？此茊渭兊木€卻包含了豐富的內(nèi)容，積淀、濃縮了強(qiáng)烈旺盛的生命力。1973年出土于青海省大通縣，孫家寨的“舞蹈紋彩陶盆”是仰韶文化晚期馬家窯類型的藝術(shù)珍品。在彩陶盆的內(nèi)壁中上部繪有四條平行線，線紋之上繪有舞蹈人物三組，每組五人，之間以樹葉狀線紋相隔，手拉手，舞姿相同富有韻律。真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)了先民們?cè)谥卮蠡顒?dòng)時(shí)群舞的熱烈場(chǎng)面。這些線條體現(xiàn)了人類的生命節(jié)奏。追求集體統(tǒng)一性的整齊劃一。具有對(duì)稱、均衡、重復(fù)的形式而向規(guī)則性靠近，秩序感在原始人審美思維中初步形成。無(wú)論是馬家窯文化的二方連續(xù)旋紋繪在器腹的上部，平視如飛浪橫卷，俯視如波濤連天。還是商周時(shí)期饕餮紋、夔龍紋、云雷紋等抽象圖案，表現(xiàn)出奴隸時(shí)代由社會(huì)等級(jí)、權(quán)力意識(shí)激發(fā)出的幻想，襯托以線刻的云雷紋等各種底紋，構(gòu)成繁密復(fù)雜的圖案，神秘詭異，氣勢(shì)逼人。起伏動(dòng)感的線條，以連續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)突破空間和時(shí)間的限制，表現(xiàn)出中華民族奔騰不息的進(jìn)取精神和旺盛的生命力。

四、豐富的情感性

畫家克利曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“線是一個(gè)點(diǎn)在散步”，藝術(shù)家賦予了線豐富的情感性。線條是表現(xiàn)人類情感的最直接，最單純的造型表現(xiàn)手法。線從形態(tài)上分類，分為直線、曲線兩大類，而形態(tài)的不同也產(chǎn)生了不同的視覺(jué)心理感受。 在裝飾繪畫中線的形態(tài)很豐富。在幾何學(xué)中線是沒(méi)有粗細(xì)之分的，只存在長(zhǎng)度與方向。而在造型領(lǐng)域中，線不僅具備了造型能力，同時(shí)也具有豐富的情感性。蘇珊·朗格在《情感與形式》一書中寫到“藝術(shù)是情感符號(hào)”，線的粗細(xì)、曲直、剛?cè)?、疏密緊張、銳利、明快等都會(huì)造成不同的情感體驗(yàn)。同一物體由于線條的表現(xiàn)不同而使物體的原有屬性特征發(fā)生轉(zhuǎn)變。直線表現(xiàn)出堅(jiān)硬、明朗。曲線則表現(xiàn)出柔美、飄逸。橫向線的平穩(wěn)感、豎向線的挺拔感、斜線的動(dòng)態(tài)感、平行線的調(diào)理感、折線的頓挫感、曲線的韻律感、交叉線的錯(cuò)雜感、虛線的啟示感、都使線的藝術(shù)更富意蘊(yùn)與內(nèi)涵。以樹為題材，運(yùn)用了不同形式感的線條表現(xiàn)，所塑造的藝術(shù)造型給人皆然不同的感覺(jué)。樹干用流暢的線條概括出輪廓，中間以留白處理，以形成枝與干的繁簡(jiǎn)對(duì)比、疏密對(duì)比。枝也可以采用柔軟具有韻律感的曲線來(lái)表現(xiàn)，線條之間穿插疊壓，變化豐富，整個(gè)畫面看起來(lái)有如春風(fēng)拂過(guò)，飄逸而柔和。枝也可以采用具有錯(cuò)雜感的弧線來(lái)表現(xiàn)，這些交叉線略帶弧形，相互交叉使之產(chǎn)生頓挫感，整個(gè)畫面看起來(lái)如同冬日的一景，猶如北風(fēng)呼嘯而過(guò)后的挺拔。通過(guò)并不破壞對(duì)象本身的形態(tài)特征，運(yùn)用線條的不同表現(xiàn)形式，使畫面更加富于變化，形式美感，使線條與形體完美結(jié)合。線不僅是一種造型語(yǔ)言，更是一種情感的符號(hào)和載體，唐代常用的紋樣卷草紋、寶相花、花鳥紋、聯(lián)珠紋、綬帶紋等，線更加奔放、自由。法國(guó)野獸派大師馬蒂斯通過(guò)簡(jiǎn)潔的線條和熱烈的色彩感染人，那富于感情而又極具裝飾性的線條和色彩體現(xiàn)了一種奔放和熱烈。蘊(yùn)含了豐富的情感體驗(yàn)。

當(dāng)歲月流逝，絢爛的色彩逐漸褪去時(shí)，留下的只有線的痕跡。線是古老的，也是現(xiàn)代的，它是人類最早藝術(shù)審美的流露。線的藝術(shù)價(jià)值已不僅僅停留在單純的視覺(jué)美感中，它以一種符號(hào)語(yǔ)言存在于裝飾圖案藝術(shù)中，同時(shí)滲透于其他藝術(shù)形態(tài)中。

（責(zé)任編輯：劉小紅）

注 釋：

①李澤厚.美的歷程.生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2009（7），17-18.

②張豈之.中國(guó)傳統(tǒng)文化.高等教育出版社，2010（4）.30.

參考文獻(xiàn)：

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[3]李硯祖.裝飾之道.中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993（6）.

[4]閆曉華.裝飾圖案造型設(shè)計(jì).清華大學(xué)出版社，2019（1）.

[5]回顧.中國(guó)圖案史.人民美術(shù)出版社，2008（6）.

基金項(xiàng)目：2018年山西省高等學(xué)校教學(xué)改革項(xiàng)目《創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育融入視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)創(chuàng)新研究》研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：J2018077； 2019年山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題《文旅融合發(fā)展視域下山西文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究》項(xiàng)目編號(hào)：2019B429