以形媚道——士人園林與古代書畫家的精神世界

張弢

〔摘 要〕中國士人園林以其高度的藝術(shù)成就和獨(dú)特的風(fēng)格聞名于世， 是世界三大園林體系之一。深受書畫藝術(shù)影響的士人園林園林，通過對大自然的概括、抽象從而獲得“本與自然，高于自然”的藝術(shù)成果。本文通過對兩者之間精神世界詳細(xì)闡述中國士人園林與古代書畫家這兩大門類的相互影響。

〔關(guān)鍵詞〕中國畫；士人園林；精神世界

自魏晉南北朝以來，山水畫就附屬于人物畫逐漸發(fā)展，隋唐時期的山水畫開始獨(dú)立于人物畫，成為一種繪畫主題。到了宋代，山水畫大興達(dá)到高峰，成為中國畫中的一大畫課。文人熱衷通過繪畫再現(xiàn)自然風(fēng)景，傳達(dá)對自然山水風(fēng)光的喜愛之情。隨著社會經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮，士大夫階層漫游，走訪著名的山川河流，欣賞自然山水成了普遍現(xiàn)象。對自然山水風(fēng)光的欣賞和喜愛促使士人園林的出現(xiàn)，將自然環(huán)境與居住地相結(jié)合，用人力去模仿自然，從而創(chuàng)造出令人心曠神怡的居住環(huán)境，滿足了無須長途跋涉也能觀賞優(yōu)美自然風(fēng)景的感官享受。到了宋朝，園林創(chuàng)造達(dá)到鼎盛，大量文人畫家參與園林設(shè)計(jì)，在園林中融入當(dāng)時書畫家描摹山水、繪畫山水風(fēng)光時的藝術(shù)精神，園林在表現(xiàn)方式和傳達(dá)意境等方面受到山水畫的影響。

一、士人園林建造的精神背景

在幾千年的封建社會里，中國古代獨(dú)特的知識階層，是處于皇家貴族和平民百姓之間的中間階層。他們來自民間，通過官學(xué)一體的科舉之路走上仕途，在不同的社會層次上形成一個松散不定而又內(nèi)在統(tǒng)一的文化人群。園林為士人提供精神的庇護(hù)所，使他們在進(jìn)退之間找到平衡點(diǎn)。在園林中，士人可以雅集聚會、修道習(xí)禪、避暑納涼、療疾養(yǎng)病，還可以治學(xué)讀書。士人園林崇尚自然山水，追求“芥子納須彌”的藝術(shù)境界，與士人隱逸文化精神氣質(zhì)息息相關(guān)。

二、以形媚道——古代書畫家的精神世界分析

宋代是山水畫和古典園林發(fā)展都較為興盛的時代，無論是從繪畫技巧、設(shè)計(jì)技巧還是受文人的歡迎程度來說，都呈現(xiàn)出與過往朝代相比更為繁榮的情況。文人參與到園林設(shè)計(jì)，將自己在山水畫中的繪畫設(shè)計(jì)也體現(xiàn)在其中，使原本包含著畫家思想與精神但只停留在平面中的對自然的摹仿，在空間內(nèi)真實(shí)再現(xiàn)。隨著歷朝歷代的發(fā)展和積累，中國繪畫風(fēng)格因朝代的更迭和文化氛圍的差異，不同時期所體現(xiàn)的繪畫風(fēng)格存在著許多不同，也經(jīng)歷了一些變革?？傮w而言，繪畫的技巧逐漸成熟，對于空間布局的處理形式也就更為多樣化。

北宋時期，工筆山水畫已漸趨成熟，較之歷代已形成一定的規(guī)模。繪畫主要是對自然的探索，以幽徑之美，同行游樂山水，集會談詩論道等為主，北宋山水畫更多的是對山水風(fēng)光的整體把握與描繪，注重對景色的客觀呈現(xiàn)，追求真實(shí)再現(xiàn)自然風(fēng)景。在整體描繪自然風(fēng)光的同時，又注重對自然景色所包含的內(nèi)在神韻的把握，力求通過畫筆將其內(nèi)在神韻有所展現(xiàn)。

南宋工筆山水畫較之北宋擁有不同的風(fēng)格和氣質(zhì)，二者存在的美的方面不同，各有各的優(yōu)勢。南宋受到宮廷畫風(fēng)的影響，山水畫更加追求細(xì)節(jié)上的處理與山水描繪中體現(xiàn)出來的詩意，與北宋對自然風(fēng)光在整體上的宏觀描繪不同。南宋的山水畫更傾向于對山水景色一隅的描摹，精心選擇某一角度，對某一局部或某一對象進(jìn)行細(xì)致刻畫，慘淡經(jīng)營，對局部風(fēng)景進(jìn)行細(xì)致的特寫，所以創(chuàng)造出來的繪畫作品呈現(xiàn)出來的是精巧的自然圖景，具有秀麗、工致的優(yōu)美。南宋時期的士人園林較北宋以皇家園林不同，主要是私家園林、建筑規(guī)模相對有限，與皇家園林莊重嚴(yán)肅的風(fēng)格不同，顯得更加精巧秀氣。在有限的空間里卻包含豐富的內(nèi)容，層次分明、設(shè)計(jì)精致。

宋代的私家園林以精致、富含層次聞名于世，直到今天這些私家園林仍為人所稱道，是中國古典園林發(fā)展過程中耀耀生輝的璀璨明星、文化瑰寶。北方園林雄偉壯觀、工整嚴(yán)謹(jǐn)，南方園林細(xì)節(jié)突出、一步一景、設(shè)計(jì)精妙。南北方所體現(xiàn)的不同特點(diǎn)與所屬環(huán)境密切相關(guān)。南方氣候濕潤、植物茂密、河流遍布，自身的自然環(huán)境就為其園林發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，加之經(jīng)濟(jì)和文化水平發(fā)展繁榮，文人如雨后春筍不斷涌出，園林發(fā)展自然也是生生不息。

三、外師造化——士人山水園林的意境營造

自古以來就有許多文人墨客游玩山川名景，有所體悟，賦詩吟歌或揮筆臨摹自然，其中當(dāng)然就不乏對于山水創(chuàng)作的思考與感悟。黃賓虹在《富春江圖》中就曾提道：“江山本如畫，內(nèi)美靜中參，人巧奪天工，剪裁出青藍(lán)?！鄙剿嫷膭?chuàng)作都是以自然風(fēng)光為創(chuàng)作描摹對象，它是畫作的客體，山水畫的創(chuàng)作是以自然為師，觀察自然，體悟自然，將存在于自然中的客觀與創(chuàng)作者觀察自然得出的主觀感悟融為一體，從而在沒有主觀感受和精神的自然事物中揭示出與人類社會息息相關(guān)，富含生命哲學(xué)的精神與超出自然，符合人的審美的藝術(shù)體驗(yàn)。

儒家思想自古以來就是我們的主導(dǎo)思想，許多文人的思想都是受儒家思想所指導(dǎo)。儒家的思想引導(dǎo)著中國古代歷代諸多文人行事做人，在人與自然關(guān)系中強(qiáng)調(diào)主觀個人與客觀自然之間如何并存相處，探尋個體與萬物的關(guān)系。個體要有一種浩然正氣，即孟子曾說過的：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！笔且环N“不畏天地”，卻又“有所畏”，對自然凜然的正義與敬畏，自然與人類并不是相互排斥的，而是統(tǒng)一的共存整體。沒有自然的話，顯然人類無法繼續(xù)生存在這片土地上。山水畫作品就能看到其具體體現(xiàn)，如畫作對文人集會與自然山水中，感悟道、談道、論道的描繪。這種于自然中體悟道就是通過虛靜而達(dá)到物我兩忘，心靈凈化澄澈，不包含私欲雜念，從而體悟真理。

山水畫的精髓就是在描摹自然中實(shí)現(xiàn)人與自然的融合統(tǒng)一，將自然的意境與人的主觀情感通過繪畫這一過程完成交合，使無情感的自然與有精神的人之思想經(jīng)過藝術(shù)加工展現(xiàn)在平面的具體畫作中，是創(chuàng)作者情感的升華。在形式上，看似只是具體山水風(fēng)景的再現(xiàn)描摹，不具動態(tài)形象，不含動態(tài)聲音，但觀者卻能于創(chuàng)作者對自然的主觀展現(xiàn)中感受到創(chuàng)作者的內(nèi)心世界，產(chǎn)生共鳴，得到感染和震撼，感受到創(chuàng)作主體的感受。對自然的藝術(shù)描摹過程，是個體與自然的交流，也是個體與自身的內(nèi)心進(jìn)行對話。作者的情感通過景色得以展現(xiàn)，畫中的一草一木、一花一石，都飽含創(chuàng)作者的情感，滿載創(chuàng)作者的精神。宋代工筆山水畫的創(chuàng)作理念就是天人合一、物我兩忘，將人類個體融入廣袤的自然世界中，創(chuàng)作主體感受著自然的感受，心靈澄澈如鏡，創(chuàng)作出來的作品也就極盡自然之美，飽含個人感情。

園林所承載的精神境界與園林所占空間并不成正比，往往在有限的小空間內(nèi)包含無限的意境和內(nèi)涵，于方寸之地盡展宏大世界，是園林設(shè)計(jì)建造者們情感的寄托和具體表現(xiàn)形式，一步一景，以小窺大，于彎彎流水和假山間展現(xiàn)山水風(fēng)光的巨大魅力。士人園林風(fēng)格與官僚貴族所見園林存在不同，文人大多崇尚幽靜的自然，更愛樸素與雅靜，更多是優(yōu)美和恬淡，而非華美和近乎奢侈的裝飾，不追求宏大的規(guī)模更偏于一隅的精巧，在有限的小空間里營造屬于自己的精神樂園。

結(jié) 語

梁思成先生曾經(jīng)說過，士人園林就是一幅立體的中國山水畫，這就是士人園林最基本的特點(diǎn)。中國畫的傳統(tǒng)以線造型，注重白描、散點(diǎn)透視、虛實(shí)相映，在對瞬時形象的描繪中創(chuàng)造繪畫的美，造園手法講究講究虛實(shí)、透漏、因借和景移，士人園林建筑的布局安排疏密有致，虛虛實(shí)實(shí)，頗有章法。涼亭、水榭、小橋、回廊、扶欄等注意主從、顯隱、爭讓、潤枯，和畫理相通，從而形成中國士人園林獨(dú)特的風(fēng)格。

（責(zé)任編輯：翁婷皓）

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