再論檔案文化及其建構(gòu)

摘? 要：檔案文化源于檔案及檔案現(xiàn)象，是一種包括了物質(zhì)載體和附著信息形成過程的管理規(guī)則。檔案文化理論以中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀為基礎(chǔ)，根本價(jià)值是建構(gòu)檔案學(xué)理論與參與包括社會(huì)記憶、國(guó)家治理等在內(nèi)的各種社會(huì)活動(dòng)，核心內(nèi)容在于認(rèn)同，衍生部分包括檔案職業(yè)大賽、檔案展覽和檔案電視片等等。

關(guān)鍵詞：檔案文化;檔案職業(yè);社會(huì)記憶;檔案理論;學(xué)術(shù)評(píng)論

Abstract： The archival culture originates from the archives and the archival phenomenon， which is a kind of management rule including the material carrier and the attached information formation process. The theory of archives culture is based on the concept of socialist culture with Chinese characteristics. Its fundamental value is to construct the theory of archives and participate in various social activities including social memory and national governance. The core content is identity， and the derivative part includes professional contest of archives， exhibition of archives， television film of Archives， etc.

Keywords： Archival culture; Archival occupation; Social memory; Archival theory; Academic review

大約在16年前，筆者受邀參加了廣東省檔案新館的開館儀式，并在同期舉行的《檔案與文化》研討會(huì)上做了與會(huì)議題目相同的發(fā)言[1]，其間也分享了檔案學(xué)界和業(yè)界同仁的真知灼見。十多年的時(shí)光很快過去了，而有關(guān)檔案文化的話題并沒有隨著時(shí)間的流逝而淡漠。特別是隨著近些年檔案機(jī)構(gòu)改革的深入和檔案職業(yè)的發(fā)展[2]，檔案文化現(xiàn)象越來越引發(fā)人們的關(guān)注與思考。2019年12月，國(guó)家發(fā)展與改革委員會(huì)所屬的國(guó)家信息中心邀請(qǐng)筆者以《新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義檔案文化建設(shè)的理論與實(shí)踐創(chuàng)新》為題進(jìn)行了一次講座。在備課和講授過程中，又一次強(qiáng)化了筆者對(duì)檔案文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。本文即圍繞這些“認(rèn)識(shí)”所做的進(jìn)一步探討，純屬個(gè)人觀點(diǎn)，以求教于方家。

1 現(xiàn)象之源：檔案

就像一切文化都有其來源一樣，檔案文化一定不能脫離其根本，這個(gè)根本就是檔案或者稱為檔案現(xiàn)象。而探尋檔案現(xiàn)象及其文化之源，則是一個(gè)從抽象到具體的過程。

1.1 從概念到資源

討論檔案文化，一定不能離開一個(gè)特定的現(xiàn)象，那就是檔案。在檔案領(lǐng)域，無論是業(yè)界還是學(xué)界沒有任何一件事情的爭(zhēng)論可以與檔案的概念相比。在筆者的記憶中，僅大規(guī)模的討論就有1960年代、1980年代兩次。至于小規(guī)模和不同分支學(xué)科中的相關(guān)論題，應(yīng)該不計(jì)其數(shù)。許多學(xué)界知名學(xué)者的成名作品，大多與檔案的概念有關(guān);甚至在檔案學(xué)研究生的初創(chuàng)階段，檔案的概念則成為一些前輩重要的講授內(nèi)容[3]。即便在近期《中華人民共和國(guó)檔案法》（修訂版）的討論中對(duì)所謂“本法所指的檔案……”提出建議和意見的頻率，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他條款。

平心而論，之所以檔案概念的討論能夠如此經(jīng)久不衰、屢試不爽，是因?yàn)榕c檔案現(xiàn)象在業(yè)界和學(xué)界的重要程度有關(guān)。也就是說，根據(jù)大多數(shù)人的看法，如果連檔案都說不清楚，那檔案事業(yè)何稱其為事業(yè)？檔案學(xué)又怎么能夠叫做學(xué)科呢？但是，往往有這種情況，事情的重要程度并不與其討論的時(shí)間成正比;反復(fù)被提及的問題，很可能是與這問題存在的不確定性有關(guān)。若干年前，筆者曾經(jīng)提出一種“理論”，并自命為《胡氏定理》。其中第一定理是這樣表述的：手之所以有用，是因?yàn)槭质腔谌梭w的一個(gè)器官。手如果離開人體，則作用和功能具有相當(dāng)?shù)碾S機(jī)性和不確定性。當(dāng)然，正是因?yàn)檫@些“隨機(jī)和不確定”所構(gòu)成的N種理由，為人們的想象提供了廣闊的空間[4]。里面的寓意已經(jīng)非常清楚了：檔案作為一種社會(huì)活動(dòng)伴生物，與“基于組織管理方式”的文件相比，具有了許多不確定性。如果人們希望十分準(zhǔn)確地界定一種不十分確定的現(xiàn)象，往往需要更多的辛勞。最終的結(jié)果，不一定符合人們的預(yù)期。

細(xì)心的人可以發(fā)現(xiàn)，近些年業(yè)界或者學(xué)界正在用檔案資源的提法來模糊以往檔案的概念。是否可以這樣理解，人們不再拘泥于檔案概念的邏輯學(xué)辨析，而是希望將其作為一種有益于社會(huì)的資源來討論和開發(fā)，這應(yīng)當(dāng)是一種進(jìn)步。即無論“檔案”是文件、是數(shù)據(jù)，抑或歷史記錄，只要能夠?qū)ι鐣?huì)有用，便是一種可資開發(fā)的資源。與過往時(shí)期僅僅談?wù)摮橄蟮母拍钕啾?，檔案資源說的導(dǎo)向意味著一種社會(huì)需求;只要有了需求，不但可以進(jìn)一步說明檔案本身的潛質(zhì)或者價(jià)值，還可以通過需求來建構(gòu)檔案資源本身。就學(xué)科發(fā)展而言，這種“檔案資源說”也從客觀上預(yù)示著檔案學(xué)正在經(jīng)歷從對(duì)一種社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)論研究，豐富為本體論和價(jià)值論的多維度研究。同時(shí)也必須看到，盡管業(yè)界和學(xué)界有了“檔案資源說”的提法，并不意味著對(duì)資源有清晰的認(rèn)識(shí)。許多論者不過是以檔案資源簡(jiǎn)單替代以往的檔案，套牌而已。至于為什么改稱資源并沒有深入的分析。

如上所述，所謂資源就意味著有用性，即“有用即資源”。檔案資源的出現(xiàn)，其前提就是一種社會(huì)（主體）的需求。就如同人們耳熟能詳?shù)男畔⒁粯?，它不過是一種能夠消除不確定性的表征。其中，“能夠消除不確定性”就意味著一種主體訴求：這種“主體訴求”在人們的日常生活中叫做選擇，在管理活動(dòng)中稱為決策。因此，所謂信息不過是相對(duì)于“選擇”和“決策”才可以被稱為信息，不然的話它只是一種叫做“客觀存在”的表征而已。同理，檔案資源說就意味著這種被稱為檔案的“社會(huì)活動(dòng)伴生物”有了新的主體訴求;不然的話，“檔案資源”不僅成為了“檔案”的套牌，還誤讀了“資源”一詞的本義。

筆者認(rèn)為，本文論及的檔案文化或者稱為“檔案文化說”，是與檔案的概念、檔案的資源有一定連帶關(guān)系的衍生品。即如果可以將檔案表述為一種文化現(xiàn)象，那就意味著這種“社會(huì)活動(dòng)伴生物”不僅有著存在價(jià)值，還有了新的社會(huì)（主體）需求。作為一種新的文化現(xiàn)象，“檔案文化”應(yīng)該也必須有著其他文化現(xiàn)象沒有具備的發(fā)展?jié)撡|(zhì)和社會(huì)定位，才可能有生存和繼續(xù)發(fā)展空間。

1.2 從一語到眾說

如果以張昌山《學(xué)習(xí)<檔案法>進(jìn)一步提高檔案人員的素質(zhì)》中的一句，“檔案是一種文化現(xiàn)象”為國(guó)內(nèi)檔案文化研究的發(fā)端[5]，那么在其后的30年里，檔案文化研究用碩果累累來形容應(yīng)該不算過分。

圖1 “檔案文化”論文量變化

在中國(guó)知網(wǎng)上以“檔案文化”為關(guān)鍵詞進(jìn)行篇名檢索，可以查出相關(guān)文獻(xiàn)4700篇（檢索時(shí)間：2020年1月18日）。內(nèi)容涉及檔案文化、檔案文化建設(shè)、文化機(jī)構(gòu)、檔案文化產(chǎn)品、高校檔案文化、檔案文化傳播、文化建設(shè)、檔案文化價(jià)值、文化傳承、文化功能、文化價(jià)值、文化資源、文化屬性、檔案文化資源、檔案文化產(chǎn)業(yè)、文化自信等方面。論文量變化如圖1所示。

眾多學(xué)者針對(duì)檔案文化的內(nèi)涵、價(jià)值、層次、實(shí)踐等進(jìn)行了研究探討。擇其要者，有以下觀點(diǎn)。

姜龍飛在《檔案文化論》中對(duì)檔案文化的概念進(jìn)行了界定，并以此為出發(fā)點(diǎn)對(duì)檔案文化的結(jié)構(gòu)層次、基本框架，以及狹義檔案文化和廣義檔案文化進(jìn)行了邏輯區(qū)分，分析和闡釋了檔案文化作為一種軟實(shí)力在綜合國(guó)力中的地位和對(duì)其進(jìn)行研究、建設(shè)、傳播的重要性[6]。阿迪在《檔案文化意識(shí)：理性的呼喚——紀(jì)念“五四”運(yùn)動(dòng)七十周年的思考》中將“檔案文化意識(shí)”作為了檔案學(xué)研究的主體意識(shí)，認(rèn)為其精神實(shí)質(zhì)就是科學(xué)、民主和法律[7]。王英瑋在自己的專著《檔案文化論》中明確指出，檔案文化作為“文化”的一個(gè)種概念，它有廣義和狹義之分。狹義的檔案文化一般僅指作為人類物質(zhì)文明和精神文明的記錄與反映的檔案信息及其載體，即檔案實(shí)體文化;廣義的檔案文化，則除了檔案實(shí)體文化之外，還包括人類有效管理和利用這種實(shí)體文化成果而采取的活動(dòng)方式及其創(chuàng)造出來的檔案事業(yè)文化[8]。任漢中則認(rèn)為，“大檔案文化”是某一歷史時(shí)期，某一特定社會(huì)群體（如國(guó)家、民族等）的有關(guān)檔案的文化現(xiàn)象，它包括社會(huì)的檔案意識(shí)、檔案?jìng)鹘y(tǒng)、檔案管理體制、檔案法制建設(shè)、社會(huì)公眾與檔案有關(guān)的行為方式[9]。謝詩藝的博士論文《本體與空間：中國(guó)檔案文化闡釋》從“概念認(rèn)知：檔案文化之是”到“本體解析：中國(guó)檔案文化之存在”，乃至“價(jià)值探索：中國(guó)檔案文化之空間”對(duì)檔案文化進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的探討，標(biāo)志著中國(guó)檔案文化研究發(fā)展到了一個(gè)新的階段[10]。

上圖也可以證明，檔案文化的文章在2000年之后逐漸發(fā)酵，從1990年代的個(gè)位徘徊到2010年代的百余篇，2012年達(dá)到553篇的峰值，實(shí)現(xiàn)了從偶發(fā)話題到熱門論題的發(fā)展過程。從文章內(nèi)容方面看，檔案文化正在經(jīng)歷從概念的移植到價(jià)值的共享、從理論的描述到實(shí)踐的落實(shí)等發(fā)展階段。也就是說，檔案界在檔案文化問題上正在經(jīng)歷從附庸風(fēng)雅到自成一家的過程：從單向性的文化的輸血、注水到正視文化沖突，再到主體性的文化建構(gòu)，[11]進(jìn)而達(dá)到形成的中國(guó)特色檔案文化理論的境界。

2 理論之源：文化觀

檔案文化現(xiàn)象的出現(xiàn)為檔案文化理論的形成奠定了基礎(chǔ)。然而，就像并非所有現(xiàn)象都可以成為理論體系一樣，對(duì)檔案文化現(xiàn)象的描述并不能直接形成檔案文化理論體系。檔案文化理論體系的形成，需要一個(gè)從感性到理性、從具體到抽象的過程。

2.1 中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀

中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀是在馬克思主義文化理論影響下逐步形成的一系列文化理論的集合，是馬克思主義與中國(guó)具體社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的組成部分。學(xué)習(xí)和掌握中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀，有益于檔案文化的發(fā)展及其理論的形成。

馬克思、恩格斯對(duì)“文化”的理解，是基于唯物史觀的物質(zhì)與精神兩個(gè)層面。馬克思主義理論家在批判地繼承康德、黑格爾的“文化史觀”基礎(chǔ)上，將“文化”用作特指，與“精神生產(chǎn)”“意識(shí)形態(tài)”“哲學(xué)”互釋，把“文化”作為一種具有人類解放意義的啟蒙力量?！拔幕北M管在馬克思、恩格斯那里無所不包，等同于“文明”，但在第二國(guó)際之后的馬克思主義理論家所論的“文化”約定俗成地在“精神”層面，實(shí)際上是特指學(xué)術(shù)、藝術(shù)、教育、美學(xué)等等[12]。

馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展，推動(dòng)了中國(guó)的革命與社會(huì)的進(jìn)步，形成了有中國(guó)特色的社會(huì)（發(fā)展）主義理論。具體到文化理論方面，幾代中國(guó)共產(chǎn)黨及中國(guó)政府的領(lǐng)導(dǎo)人都是中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀的倡導(dǎo)與建構(gòu)者。有論者指出，作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系重要組成部分的中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀，經(jīng)歷了前后相繼的五個(gè)發(fā)展階段。即毛澤東在不同的歷史時(shí)期，結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)不同的文化訴求，分別形成了新民主主義文化理論和社會(huì)主義文化理論;鄧小平提出“建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀的逐步形成;江澤民提出“代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀的成熟;胡錦濤提出的“和諧文化觀”，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀的完善;習(xí)近平從“靈魂論”“基因論”和“中心論”三個(gè)方面架構(gòu)了文化哲學(xué)體系。

毛澤東早在1940年代就明確指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。”“至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的?！盵13]在毛澤東文化理論中，既包含著對(duì)馬克思主義的文化理論的繼承發(fā)展，也明顯受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。鄧小平不是以某種特定的文化現(xiàn)象作為出發(fā)點(diǎn)建立價(jià)值觀念，而是把與文化有聯(lián)系的“人——社會(huì)——價(jià)值”作為一個(gè)整體去揭示社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、自然條件與文化發(fā)展以及文化的歷史傳承性等文化發(fā)展的根本規(guī)律。正是立足于這樣一種宏觀的文化視野，鄧小平才得以站在世界歷史的高度，確立了“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的文化價(jià)值觀，為解決“古今中西”之爭(zhēng)找到了新的思路[14]。江澤民在1991年紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨建黨70周年講話中首次提出“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”的概念，并指出“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志?！盵15]胡錦濤在黨的十六屆六中全會(huì)明確提出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)?！笔状翁岢隽私ㄔO(shè)和諧文化的概念，強(qiáng)調(diào)了和諧文化建設(shè)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，闡明了對(duì)待“古今中西”問題的科學(xué)態(tài)度[16]。

習(xí)近平架構(gòu)了文化哲學(xué)體系，即“靈魂論”“基因論”和“中心論”。其中，“靈魂論”是關(guān)于家庭、階級(jí)、社會(huì)視閾下的文化靈魂作用的論述，指認(rèn)了“以文化人，以文育人”的文化建設(shè)任務(wù)，旨在拒斥文化虛無主義和文化唯物主義;“基因論”是關(guān)于文化遺傳、重組、進(jìn)化過程中的基因規(guī)律的論述，提出了“不忘本來，吸收外來，面向未來”的文化發(fā)展方針，旨在打擊文化帝國(guó)主義和文化保守主義;“中心論”則是關(guān)于人的有機(jī)身體和無機(jī)身體的文化需要的論述，要求以“人民美好生活需要”為中心推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，旨在克服“文化工業(yè)”現(xiàn)象和狹隘的人類中心主義文化觀。“三論”分別從三個(gè)側(cè)面詮釋人與文化的理論關(guān)系，而又統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的偉大實(shí)踐，共同構(gòu)成新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于文化的總體性認(rèn)識(shí)，具有鮮明的超歷史性[17]。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀是發(fā)展新中國(guó)檔案事業(yè)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，檔案文化理論是黨和國(guó)家?guī)状I(lǐng)導(dǎo)集體有關(guān)社會(huì)主義文化理論在檔案界的體現(xiàn)和落實(shí)。只有不忘初心，才能牢記使命;只有不斷創(chuàng)新，才能繼往開來。

2.2 檔案文化的理論線索

按照目前檔案界有關(guān)檔案文化的基本思路，狹義的檔案文化以檔案實(shí)體為依托，即檔案的內(nèi)容和檔案的載體;廣義的檔案文化是附著在實(shí)體/載體之上的信息。按照姜龍飛的觀點(diǎn)，廣義檔案文化是除卻檔案實(shí)體之外、依托和圍繞檔案信息展開的一種生活方式[6]。推而廣之，檔案文化可以表述為或者蘊(yùn)含在檔案的本身、檔案的管理和檔案的間接影響力之中。這些觀點(diǎn)既代表了檔案文化理論的基本成果，也反映出檔案文化理論的局限性。一言以蔽之，這種局限性恰恰是沒有明確指出檔案文化的價(jià)值。

按照習(xí)近平提出的“以文化人，以文育人”的理論，文化是可以“文而化之”的一種“建設(shè)任務(wù)”?！拔摹笨梢岳斫鉃榭陀^存在的“肌理”，“化”則可以理解為傳播等行為方式。其中的關(guān)鍵因素在于“什么是肌理”？相對(duì)于物質(zhì)文明和精神文明的總和以及“精神生產(chǎn)”“意識(shí)形態(tài)”，筆者曾經(jīng)提出一種較為通俗、可視的說法，即文化中的“文”（肌理）不過就是一種規(guī)則的描述和體現(xiàn)。如此一來，風(fēng)俗、習(xí)慣是規(guī)則，精神、法律是規(guī)則，道德、倫理是規(guī)則，藝術(shù)、傳統(tǒng)更是規(guī)則，而這些規(guī)則的實(shí)施和流傳過程就是“文而化之”。按照這種思路，檔案作為一種社會(huì)活動(dòng)的伴生物，它一定是在特定規(guī)則的影響下產(chǎn)生的;同時(shí)，檔案的管理過程也一定產(chǎn)生著特定的規(guī)則。這就是文化與檔案的基本關(guān)系，即文化的檔案和檔案的文化[1]。檔案文化的核心價(jià)值，應(yīng)該是通過一種包括了物質(zhì)載體和附著信息形成過程的管理規(guī)則，并以此最大限度地參與社會(huì)活動(dòng)和國(guó)家治理，在民眾及特定群體中形成認(rèn)同。

在組織層面，檔案的文化是指檔案管理過程中產(chǎn)生的特定規(guī)則，它是通過文化形態(tài)體現(xiàn)的：一方面，檔案管理通過對(duì)一種管理資源——文件的重新整合實(shí)現(xiàn)了自身的存在價(jià)值，使組織的管理活動(dòng)得以延續(xù);另一方面，檔案管理通過管理程序的不斷演繹，揭示了管理活動(dòng)的規(guī)律。從早期的文書檔案發(fā)展到中期的科技檔案，再到近期包括“民生檔案”“實(shí)物檔案”在內(nèi)的所謂專門檔案，無不體現(xiàn)著檔案文化對(duì)不同領(lǐng)域的影響力。其中的要旨并不在于讓廣大民眾理解檔案的概念，而是接受檔案文化的理念和運(yùn)行模式。這才是文化即“文而化之”的本義。在社會(huì)層面，檔案館作為集中保管和提供檔案為社會(huì)服務(wù)的機(jī)構(gòu)，可以用整體的形象向社會(huì)公眾展示檔案文化的存在價(jià)值。檔案館的存在一方面使檔案與其產(chǎn)生的環(huán)境實(shí)現(xiàn)了一定程度的“脫離”，檔案已經(jīng)不再是一種現(xiàn)實(shí)的管理要素;另一方面，使檔案以“集合”的形式介入管理活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，檔案即將成為一種面向未來的社會(huì)要素。檔案館的存在完成了檔案文化功能的轉(zhuǎn)變：使檔案從組織文化向社會(huì)文化過渡，使檔案文化在社會(huì)領(lǐng)域得以延續(xù)。正是從這個(gè)意義看，檔案館的存在標(biāo)志著檔案文化的里程碑。

3 建構(gòu)之源：檔案文化

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾經(jīng)說過：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵18]按照筆者的理解，馬克思所講的“改變世界”是相對(duì)于“解釋世界”而言的。應(yīng)該包括理論和實(shí)際兩個(gè)方面，即在理論方面是指應(yīng)當(dāng)有所建樹——形成新的觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)體系，在實(shí)際方面是指理論觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)（或曰改造現(xiàn)實(shí)）——不能光說不練。正是從這個(gè)意義上說，檔案文化已不止步于對(duì)歷史的記載和固化，更增添了“建構(gòu)”意義，并且，這種對(duì)過去的建構(gòu)，受控于現(xiàn)在，而影響卻在于未來——所涉因素更復(fù)雜，所具意義更深遠(yuǎn)[19]。也就是說，檔案文化的價(jià)值不僅在于詮釋理論觀點(diǎn)，更應(yīng)該成為檔案學(xué)理論和檔案職業(yè)發(fā)展的有生力量。

3.1 檔案文化的核心內(nèi)容

如果將文化建構(gòu)的根本任務(wù)界定為認(rèn)同，那么包括檔案文化在內(nèi)的文化形態(tài)就應(yīng)該以此確定自身的結(jié)構(gòu)，是檔案文化的功能決定了檔案文化的結(jié)構(gòu)，即功能決定結(jié)構(gòu)。

在檔案學(xué)和業(yè)界的通常認(rèn)識(shí)中，檔案的文化應(yīng)該構(gòu)成社會(huì)記憶的有機(jī)部分[20]。檔案學(xué)界與檔案業(yè)界一起，參與了各級(jí)政府或者國(guó)內(nèi)外組織的有關(guān)“社會(huì)記憶”的活動(dòng)和項(xiàng)目，并出現(xiàn)了一大批有關(guān)社會(huì)記憶的研究成果。社會(huì)記憶的形成，是一種“始于仿生，終于認(rèn)同”的組織行為，其最終目標(biāo)是強(qiáng)化和維系群體的凝聚力。除了包括檔案在內(nèi)的“刻寫”之外，更多“社會(huì)記憶”的獲取方式在于“演練”，其最終的指向是“權(quán)力決定規(guī)則”。[21]包括傳統(tǒng)的檔案提供利用以及“口述檔案”等運(yùn)作方式，在一定規(guī)則（文化）下為某些特定群體形成若干被稱為社會(huì)記憶成果的出版物，進(jìn)而標(biāo)記和強(qiáng)化特定群體的認(rèn)同感，顯示特定群體的凝聚力。需要說明的是，這里所稱的“特定群體”，可以是組織、族群、部落乃至國(guó)家。比如，由陳祖芬教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案研究”（項(xiàng)目號(hào)11CTQ031）及包括理論篇和實(shí)踐篇在內(nèi)的同名學(xué)術(shù)專著，通過研究媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的保存現(xiàn)狀、當(dāng)代媽祖信俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔中的關(guān)鍵問題、當(dāng)代媽祖信俗口述檔案的建立等內(nèi)容，為豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案理論、拓展媽祖文化的研究范圍、喚起中華民族的文化自信做出了貢獻(xiàn)[22]?！稒n案春秋》雜志發(fā)表的《健橋聽風(fēng)日志——聽米士奇講紅墻里的故事》[23]也屬于此類作品。目前，檔案界參與完成的此類成果數(shù)以百計(jì)，不勝枚舉。其共同的特征是通過“社會(huì)記憶”的方式，傳播或者建構(gòu)檔案文化，維系群體的凝聚力。

筆者始終認(rèn)為，檔案學(xué)理論是檔案文化的高層次體現(xiàn)?！稒n案學(xué)經(jīng)典著作（叢書）》是檔案學(xué)理論集大成之作。目前這部叢書收錄了1890年代至2010年代31位作者的30部作品，內(nèi)容涵蓋民國(guó)時(shí)期的13部“舊著”、臺(tái)灣地區(qū)的代表作、大陸地區(qū)的“學(xué)史”和“學(xué)論”部分，以及歐美檔案學(xué)的早期著作。正如馮惠玲所說：“中外檔案學(xué)經(jīng)典之作，是不同歷史時(shí)期檔案學(xué)發(fā)展的重要標(biāo)志，記錄了中外檔案學(xué)誕生、成長(zhǎng)的足跡?！谛碌臅r(shí)代背景下，重溫中外經(jīng)典，需去除偏激與盲從，以溫情與敬意，接過前賢留下的珍貴學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，領(lǐng)略其中的學(xué)識(shí)智慧和創(chuàng)新精神，以解決時(shí)代發(fā)展面臨的新的學(xué)術(shù)問題，建立新的學(xué)術(shù)典范?！盵24]其中建立學(xué)術(shù)典范，就是為了實(shí)現(xiàn)檔案學(xué)術(shù)共同體的認(rèn)同感和凝聚力，是檔案文化在學(xué)術(shù)領(lǐng)域有效傳播和建構(gòu)方式。而鄭州大學(xué)信息管理學(xué)院檔案職業(yè)與學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中心的成立則是依托國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“檔案學(xué)經(jīng)典著作評(píng)價(jià)研究”[25]展開建設(shè)的學(xué)術(shù)研究平臺(tái)，是檔案文化傳播從個(gè)體意愿變?yōu)榻M織行為的有效嘗試。

之所以將檔案業(yè)界參與社會(huì)記憶和檔案學(xué)界的理論研究作為檔案文化的核心內(nèi)容，是因?yàn)槲幕膬r(jià)值及其生命力在于建構(gòu)。毋庸置疑，檔案學(xué)的理論研究之建構(gòu)，不論是理論的原創(chuàng)性還是學(xué)術(shù)共同體的形成都是一種認(rèn)同的結(jié)果[26]，這就是文化的本義。參與社會(huì)記憶的項(xiàng)目，不僅是對(duì)檔案本身的一次整合，更是一種“演練”，而“整合”“演練”不但是社會(huì)記憶的要旨，而且是檔案文化的精髓。

3.2 檔案文化的衍生部分

檔案職業(yè)就是通過向社會(huì)提供職業(yè)產(chǎn)品參與社會(huì)資源分配的。從嚴(yán)格意義上講，在這些檔案職業(yè)產(chǎn)品中有相當(dāng)?shù)牟糠侄紝儆跈n案文化產(chǎn)品及其衍生品。除上述3.1的內(nèi)容之外，檔案文化的衍生部分還應(yīng)該包括檔案職業(yè)大賽、檔案展覽和檔案電視片等等。

為了更有效地傳播檔案文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，展現(xiàn)我國(guó)檔案、圖書以及秘書等領(lǐng)域女同胞們健康陽光、愛崗敬業(yè)的良好精神風(fēng)貌和美好職業(yè)形象，提升社會(huì)公眾的文化素養(yǎng)和檔案意識(shí)，2011年8月15日，由山東大學(xué)歷史文化學(xué)院、山東省文化產(chǎn)業(yè)研究中心、《檔案學(xué)通訊》雜志社、北京航星永志科技有限公司共同主辦的首屆“航星永志杯”蘭臺(tái)風(fēng)韻大獎(jiǎng)賽（以下簡(jiǎn)稱大獎(jiǎng)賽）在山東大學(xué)成功舉辦[27]。作為我國(guó)檔案、圖書、文博、秘書行業(yè)展示職業(yè)形象平臺(tái)，大獎(jiǎng)賽共吸引了來自全國(guó)高校檔案學(xué)、圖書館學(xué)、秘書學(xué)等專業(yè)的學(xué)生，機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位檔案館（室）工作人員報(bào)名參加。此后大獎(jiǎng)賽每隔兩年舉辦一次，自第四屆起賽制分為選拔賽和總決賽兩個(gè)階段，選拔賽進(jìn)行理論知識(shí)、實(shí)務(wù)操作、情景展示、口語表達(dá)、才藝表演等選拔環(huán)節(jié)，總決賽最終評(píng)選出一等獎(jiǎng)一名、二等獎(jiǎng)兩名、三等獎(jiǎng)三名，此外還有“最佳形象”“最佳業(yè)務(wù)”和“最佳才藝”三個(gè)單項(xiàng)獎(jiǎng)和14個(gè)優(yōu)勝獎(jiǎng)。參加現(xiàn)場(chǎng)決賽選手的水平之高、表演之精彩，贏得了眾多領(lǐng)導(dǎo)和專家的普遍贊譽(yù)，并在社會(huì)上引起了很大反響。近十年的時(shí)間可以證明，大獎(jiǎng)賽是一種既符合檔案界生態(tài)，又可以傳播和弘揚(yáng)檔案文化的有效形式。

2000年9月，主題為“檔案與休閑”的第十四屆國(guó)際檔案大會(huì)在西班牙召開[28]。作為新千年的第一次檔案界盛會(huì)，其主題自然預(yù)示了在新世紀(jì)所關(guān)注的焦點(diǎn)，探討的問題當(dāng)然與檔案工作者現(xiàn)在或是在未來所要面臨的工作重點(diǎn)密切相關(guān)。這對(duì)于一些言必稱希臘的中國(guó)檔案人士，自然是一次不可多得的機(jī)會(huì)。盡管時(shí)間已經(jīng)過去近20年，在中國(guó)知網(wǎng)上用“檔案與休閑”的篇名進(jìn)行檢索，依然可以找到71篇文章（檢索時(shí)間：2019年12月27日）。論題涉及中外比較、檔案利用方式、休閑產(chǎn)品的開發(fā)、審美意識(shí)、檔案編研等，不一而足。更有積極的踐行者，在某省檔案館開辦了“檔案休閑中心”，店鋪的牌面上“蘭臺(tái)足浴”赫然在目[29]。筆者不愿揣摩這些論者和踐行者的動(dòng)機(jī)和初衷，但不容否認(rèn)的是，這些討論以及由此帶來的嘗試都可能成為檔案文化的傳播渠道。

此外，近些年在檔案界流行的檔案展覽、檔案電視片等檔案衍生產(chǎn)品，都無一例外地成為檔案文化的載體，向世人展現(xiàn)了檔案文化的魅力。

4 結(jié)論

如果借用村上春樹的句式“當(dāng)我談跑步時(shí)我談些什么”，那么本文的結(jié)論就只能是“當(dāng)我的談?wù)摍n案文化的時(shí)候我說的是什么”了。這絕不是一句推卸責(zé)任的調(diào)侃，而是筆者始終認(rèn)為，不論是先賢學(xué)者還是當(dāng)代達(dá)人，都無法窮盡檔案文化這個(gè)現(xiàn)象。他們很可能與筆者一樣，根據(jù)自己的閱歷和學(xué)識(shí)，觸及到檔案文化的一角，然后如瞎子摸象般地闡述了一些貌似正確但又可有可無的觀點(diǎn)。

對(duì)于這樣一個(gè)“大家說的都不錯(cuò)，但又不全對(duì)”的開放性論題，最好的態(tài)度就是將其作為一種面向未來的開放性語境。就像哥德巴赫猜想一樣，相信終究會(huì)有一天，“檔案文化”將呈現(xiàn)出一個(gè)完美的結(jié)局。

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)基金項(xiàng)目“檔案學(xué)經(jīng)典著作評(píng)價(jià)研究”（編號(hào)：17ATQ011）階段性研究成果之一。

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（作者單位：莆田學(xué)院管理學(xué)院、鄭州大學(xué)信息管理學(xué)院檔案職業(yè)與學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中心、中國(guó)人民大學(xué)信息資源管理學(xué)院 來稿日期：2019-12-27）