蘇東坡人格魅力及其成因淺析

摘要：蘇東坡作為一位文化巨人，除了文學領域的巨大貢獻，他還有更廣泛的意義——他的人生思考、文化性格，以及他在經(jīng)歷挫折后的坦蕩與胸襟。蘇東坡深受中國傳統(tǒng)文化的影響，他樂觀進取、曠達超脫的性格，體現(xiàn)了儒釋道精神的高度統(tǒng)一。一個人的性格跟隨著其一生，探求蘇東坡的性格及其成因?qū)τ谖覀兘鉀Q困境中如何自處有很大的幫助。

關鍵詞：蘇東坡;人格魅力;成因

研究生入學和老師們的第一次見面時，老師對我們說了一句話，我銘記于心，“踏踏實實做人，認認真真做事”。老師說，不管學問做得多深，首先要學會做人，這是我研究生入學的第一課，從此也成為我今后為人處世的準則。不談學歷、學問和學識，一個人的人格魅力跟隨著一個人的一生，影響著生活的方方面面，決定著生活質(zhì)量和幸福感的高低。蘇東坡作為一位文化巨人，除了文學領域的巨大貢獻，他還有更閃亮的品質(zhì)值得我們贊揚。他的人生思考、文化性格，還有他在經(jīng)歷挫折后的坦蕩與胸襟，讓我無比的欽佩，他那種高尚的人格對我有無窮的吸引力，這是我對蘇東坡無限崇拜、情有獨鐘的原因。

一、譬如萬斛舟，行此九折灣

司馬遷在《報任少卿書》中寫到“蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。[4]”司馬遷所述之名人名著，據(jù)其意可知，名著大多產(chǎn)生于名人遭遇坎坷波折之時，也許這正是看破人生、思想頓悟的契機。

蘇東坡在經(jīng)歷“烏臺詩案”后被貶到黃州，仕途失意之時恰逢天公不作美，同游伴侶因風雨而狼狽，唯東坡怡然自得，并作詞《定風波》一首。這首詞我極其喜愛，捧讀不棄，詞中所體現(xiàn)心境之曠達令我欽佩。

《定風波》三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺，已而遂晴，故作此詞。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴。[2]

首句中以“穿林打葉”描繪風雨之急之厲，用字恰為其處，一“穿”一“打”，將風聲、雨勢磅礴的力量感表現(xiàn)得生動又形象，讓人立刻能體察其境，宛如風雨中?！澳牬┝执蛉~聲”，風聲雨勢如此磅礴，人在其中，無遮雨之物、無避雨之處，如何做到罔若未聞？正如中國古人所說的“泰山崩于前而色不變”，挫折再大再急再可怕、都應當保持本心，迎難面對，蘇東坡首句即體現(xiàn)其心境修養(yǎng)。接著他說“何妨吟嘯且徐行”，當狂風暴雨傾覆而來，即便時間不多，衣服必然將全部濕透，那么即便任風吹雨打再長時間，也不過是如此，你跑、你哀嘆、你抱怨也沒有用處，不如任風吹任雨打、一邊還唱著歌還吟著詩，不驕不躁、從容不迫地向目的地進發(fā)。手握竹杖，腳踏芒鞋，輕裝上陣勝似騎馬，蘇東坡說我不怕外邊一切風雨的變化，我已做好準備在風雨之中過我這一生。

“微冷”一陣風來，雨后得很冷了，山頭上還有一輪斜日還沒落下去，好像太陽光迎面照射過來，我回頭看來我剛才走過的道路，滿是泥濘，寸步難行。但是我在返程的路上，并也無風雨也無晴。因為風雨沒有改變我蘇東坡，所以我回頭看我走過的路，雖然經(jīng)過一段風雨的蕭瑟的這樣的遭遇，但是對我而言“也無風雨也無晴”這就是蘇東坡曾經(jīng)在《與楊元素》里所說“然進退得喪，齊之久矣，皆不足道”，再有打擊我也不怕，他們要對我如何，我不在乎，“也無風雨也無晴”，因為風雨陰晴得失對我是一樣。

這首詞深深地吸引著我，蘇東坡在對應主客、物我、順逆等等關系上，完全可以用自己強大的內(nèi)心自解。他能夠抓住機遇，事必躬親，不受外物所干擾，且能夠傲視挫折，對得失榮辱心懷淡薄。所以，即使身陷囫圇，也能夠做到豁達開朗、隨遇而安、泰然自若的曠達胸襟，這一切都彰顯出蘇東坡文化性格的卓世之風。

二、棄挫折于后，踏民生疾苦

蘇東坡為人處事的方法在中國傳統(tǒng)社會知識分子當中比較高明，其高明之處在于，一方面對于社會、對于政治的責任感始終沒有放棄，另一方面又對自己生命的體驗也不放棄。蘇東坡是個全才，在單個領域中他可能不是最好的，但是在人生的境界上，在對生活、對世界總的見解上沒有人能超過他，可以說，千百年來沒有人超過他。

廣為人知，蘇東坡在文學、繪畫、書法、政治、美食等等方面都頗有造詣之外，蘇東坡也是一名醫(yī)藥家?，F(xiàn)留世的《蘇沈良方》就是最好的證明，《蘇沈良方》是蘇東坡和沈括收集的民間流傳的土方。蘇東坡當?shù)胤焦俚臅r候，老百姓發(fā)生什么瘟疫他都要去救災。中國第一個醫(yī)院——“安樂坊”是蘇東坡建造的。他在杭州做知州的時候，發(fā)生了瘟疫，他把病人集中在一起作病院，并在其他的地方推廣這種做法。另外，蘇東坡他自己一生也需要這些醫(yī)方，蘇東坡被貶之處的海南島，被當時人稱作“天涯海角”、“鬼門關”，什么醫(yī)生都沒有，不僅為民，為了自己生存，所以他自己精通醫(yī)術。

蘇東坡被貶到杭州的時候，發(fā)現(xiàn)西湖下面有很多淤泥，主要是因為百姓長期為了獲得收入種植菱角、荷花、茭白，結果淤泥越來越多，同時造成南北交通不方便。當時，杭州地區(qū)發(fā)生饑荒，朝廷正好有一筆錢可以用來賑荒。蘇東坡就用朝廷下?lián)苡脕碣c荒的錢當工錢，來讓老百姓挖淤泥、挖草根造這個蘇堤，結果幾個月就造好了，大大改善了西湖水域的環(huán)境和交通，到現(xiàn)在也是杭州的一個可賞的景觀。

另外，中國第一個自來水管也是蘇東坡想出來的。他在惠州做官時候，因為廣州靠近海洋，所以廣州城里的水都是咸水，特別難喝。所以，他就專門畫了圖，從山上拔了很多竹子，一根一根接過去，做成管道，把山上的水引到了廣州城。

這些都是他在被貶期間的作為，這正是他心理健全和高尚人格的最好例證。蘇東坡問自己的學生自己和秦觀的詞相比怎么樣？學生回答說：“先生之詞如詩，秦觀之詩如詞”。這句話把兩個人都批判到了，但是蘇東坡不以為忤，哈哈大笑。所以說，蘇東坡的心里非常健全，不會因別人說了他一句壞話就表現(xiàn)出不高興。賈平凹在《浮躁》中寫到“流水遇土必濁，人要崇高，莫糾人世煩惱”[5]，我覺得“流水遇土”，能“出淤泥而不染”才是真正崇高之人。在被貶的時候，只有心理是十足的強大，才會不把心思都放在自己被貶的情緒之中，不會將方寸之地填滿自我情緒，才會有精力可以將注意力放在生活之中，他沒有將自己的“煩惱”當作煩惱，反而一直在解決別人的“煩惱”。這種對于以往的挫折選擇不逃避，而是將自己繼續(xù)投入生活與實踐之中的魅力，是多少人經(jīng)歷了多少次挫折也不一定會參透的品質(zhì)??！

蘇東坡晚年的時候?qū)戇^一首詞：

《千秋歲次韻少游》

島邊天外，未老身先退。珠淚濺，丹衷碎。聲搖蒼玉佩、色重黃金帶。一萬里，斜陽正與長安對。道遠誰云會，罪大天能蓋。君命重，臣節(jié)在。新恩猶可覬，舊學終能難改。吾已矣，乘桴且恁浮于海。

這首詞就代表蘇東坡晚年兩方面的立場。一方面他還是堅持儒家的政治觀，“忠君思想”、“入世思想”，他還是要出來做事的，還希望能在政治上有所作為;另一方面他的人生理想不變，如果“道”不行的話他就出海，就是告別政治，告別社會。這是蘇東坡晚年的一個覺醒，就是對于政治、對于人生一個非常大的了悟?？梢?，盡管飽經(jīng)磨難，但他并未屈服，并未因此而改變志向，依然“舊學終難改”。蘇東坡曠達自適的人生態(tài)度，并非僅僅是面對人生失敗時消極的自我安慰，其實更是一種傲世樂天、困而不折，在逆境中保持節(jié)操，等待時機而后動的積極姿態(tài)。秦觀也說過：“蘇東坡之道，最深于性命自得之際;其次則器足以任重，識足以致遠;至于議論文章，乃其與世周旋，至粗者也。[6]”他說，蘇東坡最過人的地方，第一是他的人生思考，第二才是他的才識，第三是他的文章。蘇東坡自己也說：“能得悟性而不失其在己，則何往而不適也？”叔本華《人生的智慧》中說道“高度的才智建立在高度的包容性、強大的意志力和強烈的感情上”[7]，這句話用到蘇東坡身上再合適不過了。

三、儒佛道于身，圓融性自成

蘇東坡一生處于北宋黨爭的漩渦中，政治上幾起幾落，“一生凡九遷”，中年困于獄吏之中，晚歲遠貶，困頓優(yōu)患，常倍他人。但無論窮達，都能保持超脫曠達的心態(tài)。在實現(xiàn)兼濟救世的人生理想的同時，又關注個人心靈的救贖，形成蘇東坡曠達自適的人格特點，從而使人生呈現(xiàn)為一種入世而又出世，執(zhí)著而又灑脫，圓融無礙、通達透脫的境界。在當時和后世都產(chǎn)生了極大的影響。儒佛道思想對影響中國文人的一生，對于蘇東坡也不例外，而且也是蘇東坡個性形成的主要原因。

特殊的人生經(jīng)歷和對佛教的獨到體會，使蘇拭逐漸形成他獨具特色的隨遇而安、曠達自適的人格特征。蘇東坡從小就受到佛教氣氛的熏染，他的母親是一個虔誠的佛教徒，親戚中也有不少出家人，如他的表公正信兄弟三人俱是名僧。這種家庭環(huán)境無疑對蘇東坡親近佛禪有所幫助，但我們很少看見佛禪對蘇東坡青少年時代發(fā)生影響的痕跡。所以，青少年時代，儒家積極進取的人世思想在他頭腦中占主導地位。蘇東坡在《王大年哀辭》中說自己嘉佑二年“始知有佛法，君為言夫略，皆推見至隱以自證耳，使人不疑。予之喜佛書，皆自君發(fā)之?！辈⒅饾u形成超脫如思維方式，如在密州任上寫的《超然臺記》中認為，只要“游于物之外”，則“無往而不樂”，說“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑰麗者。哺糟吸漓，皆可以醉，果蔬草木，皆可以飽，推此類也，吾安往而不樂？”“超然物外”，“無往而不樂”，這正是他在以后的人生中屢屢強調(diào)和深化的思維方式。

但蘇東坡畢竟沒有成為一個佛教徒，這也與他早年的儒家思想和個性有關，也與他對佛教采取的實用主義態(tài)度有關。蘇東坡參禪學佛只是保持心靈平衡、解脫人生苦惱的方式。他戲稱自己學佛好比吃豬肉，“實美而真飽”，學佛不是為了“出生死，超三乘，遂作佛”，而是為了解決現(xiàn)實人生問題。

在《宋史》蘇東坡的傳記中，開端就記載了他早年時代的兩則故事：一則是說，當他十歲時，“父詢游學四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢《范謗傳》，慨然太息。軾請日：‘軾若為澇，母許之否乎？程氏日：‘汝能為謗，吾顧不能為傍母耶？”又一則說他長大之后，“既而讀《莊子》，嘆日：‘吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣”[1]，這兩段敘述都表現(xiàn)了蘇東坡之性格中的兩種主要特質(zhì)：一種是如同東漢桓靈時受命為清詔使，登車攬髻，遂慨然有澄清天下之志的范謗一樣的，想要奮發(fā)有為，愿以天下為己任雖遇艱危而不懼的用世之志意;另一種則是如同寫有《逍遙游》和《齊物論》中之“大浸稽天而不溺，大早金石流而不傷”的“姑射神人”，與“栩栩然”超然物化的“夢中蝴蝶”之寓言的莊子一樣的，不為外物之得失榮辱所累的超然曠觀的精神。所以，道家和儒家從小就影響著蘇東坡的思想。

蘇東坡奔波于官場，卻堅持獨立的政治操守，不愿投機鉆營或同流合污;蘇東坡向往陶淵明式的田園生活，卻不忘政治抱負、家國情懷;蘇東坡推崇儒家，但不被儒家思想所局限;蘇東坡接受佛老，但又有自己的分析和選擇。蘇東坡的倔強、獨立與包容決定了他與眾不同的人生際遇。

有一段時間我困頓于追求生活的意義，我被眼前的點點挫折所迷惑，我整日都在想到底什么是快樂？我追問了身邊的朋友，我得到了很多的回答。其實相對于他們給我的回答，更讓我感到對我是一種解答的是他們的態(tài)度，讓我覺得我自己的不是孤獨的，我還有很多優(yōu)秀的朋友;讓我覺得與其去探討虛無縹緲的生活的理論，不如把自己放在現(xiàn)實的生活中，去真的感受生活和享受生活?！靶行袕托行校芤捲瓰榧骸贝蟾攀亲詈玫拇鸢噶?，比起天馬行空的想象出一個問題的答案，在生活中去尋找和思索來的更真切和踏實。這樣的感受和感悟是在我經(jīng)歷過波瀾與思考，拜讀過古人的人生經(jīng)歷所得出的答案。我無法經(jīng)歷每個人的人生，但我可以通過讀書看人生百態(tài)，學晏殊的觀照，仰蘇東坡之曠達，蘇東坡高尚的人格是我一生的追尋，不由地想感嘆一句，萬般皆下品惟有讀書高！這大概是我在課堂上學習到的萬般珍貴的東西。

參考文獻：

[1]脫脫.宋史[M].中華書局，1977.

[2]蘇軾.蘇軾詞集[M].上海古籍出版社，2009.

[3]劉乃昌.蘇軾文學論集[M].齊魯書社，2004.

[4]司馬遷著;陳曉芬選注.司馬遷散文選集[M].百花文藝出版社， 2005：281.

[5]賈平凹.浮躁[M].漓江出版社，2013：35.

[6] 秦觀著;林紓選評.淮海集[M].商務印書館，1924：53.

[7] 叔本華.人生的智慧[M].哈爾濱出版社，2015：18.

作者簡介：劉娜（1995-），女，漢族，內(nèi)蒙古包頭市人，碩士研究生，單位：內(nèi)蒙古大學文學與新聞傳播學院，研究方向：中國古代文學。