由“四君子”紋飾看中西服飾文化審美差異

夏添 胡霄睿

摘 要：以存世實物為基礎(chǔ)梳理近代漢族民間服飾品、織繡品中的四君子紋飾分類，討論四君子紋飾中蘊含的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。首先深入挖掘了江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館、北京故宮博物院、臺北故宮博物院收藏的近代漢族民間的梅、蘭、竹、菊紋服飾品的造型特點與紋飾構(gòu)成形態(tài);其次基于四大國際時裝周中的西方服飾品牌的四君子紋服飾文化沖突和符號移植現(xiàn)象，深入挖掘中西方服飾文化中的“二元分化與中西融匯”趨勢。得出“各美其美、美人之美、美美與共”的審美理念是東西方服飾文化沖突、融匯、和諧共生的最優(yōu)路徑。

關(guān)鍵詞：民間服飾;“四君子”紋飾;服飾文化;文化沖突;東方審美

中圖分類號：TS941.12? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1674-2346（2020）01-0046-08

元代以降，竹梅為“雙清”、梅蘭竹菊合稱“花中四君子”，其中，竹、梅與松并列“歲寒三友”。[1]至明清時期，隨著社會各階層對于“四君子”文化內(nèi)涵的接受與認(rèn)同，“四君子”紋樣逐漸演化為中國傳統(tǒng)漢族民間固定的吉祥符號。[2]從文本（詩詞歌賦）、圖像（國畫）到器物裝飾（建筑、漆器、瓷器、織繡品、掛把件），人們衣食住行的各個方面均隨處可見“四君子”的形象。服飾作為物質(zhì)文化的代表性載體之一，自然多有選擇“四君子”紋飾作為裝飾主題，以表達(dá)服用者的審美意趣的。

1? ? 民間傳統(tǒng)服飾中的四君子紋

1.1? ? 梅

梅花作為漢族民間服飾主要花卉紋飾之一，亦系廣受民間青睞的“四君子”之首，它以曲如游龍的線條、堅貞不屈的品格而被人們所喜愛。[3]梅樹老干遒勁、橫枝疏影、鐵骨錚然，“瓊姿玉骨”。在嚴(yán)寒中，梅開百花之先，獨天下而春，芬芳清幽，清靜襲人，又稱頌其“稟天質(zhì)之至美，凌歲寒而獨開”。民間服飾中梅花的5朵花瓣象征“五福捧壽”，“福、祿、壽、喜、財”等吉祥寓意在梅花的花朵構(gòu)型中尋得妥帖載體。圖1（a）、（b）示出臺北故宮博物院藏清乾隆時期的金嵌玻璃梅花簪、銀鏤空梅花鈕子，簪是以5圓形金瓣托內(nèi)嵌圓玻璃珠，珠間點綴5枚翠翎葉脈，組成1朵梅花，而后以5朵梅花攢聚一周為外圜，第2環(huán)為白珍珠作芯、金掐絲作4瓣，拼成小梅花嵌入隙處，中心大梅花則嵌1顆大珍珠、并點翠葉、茶綠水晶玻璃花瓣，外圜空處填三合點翠云紋捧珠，重疊掩映，整器精致、華美。銀鈕子構(gòu)制邏輯與之相似，各朵花蕊處施1枚乳釘。

近代漢族民間服飾中的梅花形象構(gòu)成更為疏朗、自由。如圖2（a）女襖的梅竹雙清紋樣，是以平繡的梅花紋樣與仙鶴、靈芝、竹、綬鳥組合構(gòu)成“芝仙祝壽”。前襟上部刺雙飛綬鳥、飛鶴、折枝梅花，下部為立鶴、靈芝仙草，右袖刺梅花、左袖刺靈芝，左右肩則為竹枝。此外，傳統(tǒng)漢族民間服飾中多以梅、竹――“雙清”聯(lián)用，構(gòu)成“紅梅已結(jié)子，綠竹又生孫”（圖2（b））。以青色梅、竹暗紋緞來制作服飾，較為沉穩(wěn)、內(nèi)斂，兼以藏青布鑲邊，并采取鑲邊同料裹繩作領(lǐng)口、門襟閉合處直扣，且以同料貼布繡作2枚對稱的金錢紋飾于底擺內(nèi)緣，符合民間婦女樸素大方的審美訴求。

民間服飾中的梅花紋樣亦常與其他花卉、竹木、鳥禽聯(lián)用，多借喻其高潔品質(zhì)比德君子，形式豐富多樣（圖3）。“歲寒三友圖”（松、竹、梅），“雪中四友”（迎春、玉梅、水仙、山茶），“五清”（梅、竹、松、水仙、月季），“五潔”（水、月、松、竹、梅），“喜上眉梢”（喜鵲、梅樹）都具有梅花形態(tài)，且在漢族民間服飾品和織繡日用品（門簾、枕頂，等）中大量出現(xiàn)，民間吉祥紋樣為求吉數(shù)、諧音，多采用此種分類列舉的方式來實現(xiàn)圓滿寓意。如圖3（a）肚兜上沿海棠式開光中的梅竹“雙清”、圖3（b）弓鞋面上的紅梅、菊花均采用相對對稱的構(gòu)圖形式，隨布幅寬窄而經(jīng)營紋飾位置：闊處開枝散葉，窄處點綴花朵。

1.2? ? 蘭

蘭之常見者為建蘭、墨蘭、惠蘭等，葉細(xì)長舒展，初春綻放。《本草綱目》引寇宗奭之言：“蘭多生陰地幽谷，春芳者為春蘭，色深。秋芳香者為秋蘭，色淡，開時滿室盡香，與他花又別?！惫识湃私杵浔扔髻t人，稱“蘭芳”者如《楚辭 招魂》：“結(jié)撰至思，蘭芳假些”;君子之言稱“蘭言”，語出《易經(jīng) 系辭上》：“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭?！?/p>

首先，蘭花紋飾在清代漢族服飾面料中并不鮮見，大部分呈散點式波形結(jié)構(gòu)分布在大身上。如圖4（a）示出清代寶藍(lán)地織淺彩整墩蘭蝶紋妝花緞馬褂料，于寶藍(lán)色地經(jīng)、地緯線交織成8枚三飛經(jīng)面緞紋地上，以捻金線和白、綠、湖、姜黃、香、粉、米等色絨線為紋緯，挖梭彩織蘭、蝶?；y上下交錯橫向排布，5排一循環(huán)，組成寓意“連捷”的完整花回。雖然各個蘭花主紋形色一致，但是蝴蝶賓紋卻是“逐花異色”?？椩煺卟捎脤憣嵤址坍嬏m花的花頭、根須，風(fēng)格細(xì)膩，呈現(xiàn)出手工刺繡的裝飾效果。這匹妝花緞馬褂料為清廷貴族服用，由江南民間完成織造，其緞首（機頭）織有“浙杭萬豐載剔選上金華絨賽繡庫緞”可證其為當(dāng)時杭州有名的民間機坊生產(chǎn)、織造局委派或采辦。明宮廷緞料的來源也大多來自江南三織造（明代為織造局，清朝改為織造府），圖4（b）為定陵出土的柘黃八寶松竹梅歲寒三友緞，主紋采用五福捧壽構(gòu)型，5枚金錢圍捧中心萬字紋（錢內(nèi)填佛八寶），輔紋則是小折枝松、竹。

其次，清晚期后妃服飾中“蘭花”紋飾成為風(fēng)尚，其中有統(tǒng)治者個人喜好的推動。殷安妮稱慈禧太后乳名為“玉蘭兒”，晚清時，嬪妃們?yōu)橛咸笙埠?，服飾圖案喜用蘭花、玉蘭等花卉，以博太后歡喜。故宮博物院藏有一件光緒朝的品月色緞繡玉蘭蝶夾氅衣，其大身刺有五彩折枝玉蘭花、蝴蝶，袖緣處裝飾有粉色云龍絳，據(jù)其推測或為慈禧太后所用便服。

相形之下，近代傳統(tǒng)漢族民間服飾中的蘭花紋飾的表現(xiàn)形式則更為多樣化、富于生機活力。如圖5（a）示出近代漢族女性服用的湖青緞三多紋馬甲，其領(lǐng)、襟、袖籠、底擺處鑲皂邊，寬緣上以紫、香、粉、桃紅、果綠、深綠、月白、杏黃等絨線，平繡折枝梅、折枝菊花、蘭花等“四君子”紋飾和粉蝶紋。服飾前片寬鑲邊沿另釘1道散花絳，將石榴、桃、佛手三多紋主紋圍合起來。在深重皂色襯托之下，明艷的“四君子”花頭、葉、蕊設(shè)色各異，一派生意盎然景象。此外，近代漢族民間在提花緞料中織同色“四君子”暗花亦極為常見（圖5（b））。

因纏足陋俗，近代漢族女性多服弓鞋，其中蘭花紋樣多裝飾在“柳葉形”弓鞋鞋幫。圖6示出江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館藏一雙“柳葉形”纏足弓鞋，其于左右鞋幫方寸之間刺對稱蘭花紋飾，最妥帖之法莫過于鞋跟處立根，開一枝芽，繼而釘一鈴粉色花骨朵于葉底，并依足弓曲線隨形就勢施一枚頎長婉轉(zhuǎn)的細(xì)窄綠葉?；^之粉紅絨線與鞋面圜絳粉色、鞋跟包裹鞋楦面料的粉色相互呼應(yīng)，在皂色鞋幫襯托下，紅花綠葉顯得愈發(fā)嬌嫩。此外，其短枝芽穩(wěn)立鞋跟，窄長葉脈娉婷鞋面，葉尖端并“柳葉”鞋頭聚攏微翹。漢族民間女紅的紋飾營造之巧妙、針線配色之柔美、器飾共生之和諧，皆收斂于一雙閨閣繡鞋之中。

1.3? ? 竹

竹，中空，直而有節(jié)，四季常青，經(jīng)冬不凋，性堅韌。竹紋在清代服飾中流行多取其“萬古長青”吉祥寓意。大枝竹叢紋與散花竹葉紋在清代妃嬪常服氅衣中均有出現(xiàn)。清宮統(tǒng)治者服飾的制作均須著造辦處呈送畫樣，審核通過后方能送往江南三織造織繡匹料、裁制、縫合、裝飾妥當(dāng)之后，裝入衣匣中交還。[4]清宮造辦處制作“靈仙祝壽”、“祝壽長青”、“壽山福海”等紋飾的氅衣、緊身、馬褂之時，服飾中的折枝梅、菊，竹葉、竹叢等紋飾均須滿足其與團壽、卍字紋等搭配的祥瑞諧音，才能構(gòu)成縝密、均衡、對稱的“滿地花”式樣。從存世實物及圖像資料中觀察，清代嬪妃服飾中的“四君子”紋飾，無論花、葉、枝、根，均一絲不亂。但是相較于宮廷服飾的刻板與規(guī)制，近代漢族民間服飾中的竹紋飾則更多地反映出服用者不俗的文化品位。

與成品印花服飾的固定化紋飾布局不同，近代漢族民間服飾常采用手工雕板印花或印、繪結(jié)合的方式來進(jìn)行面料改造。如圖7（a）示出江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館藏近代本白色繪竹葉紋褂，以青色紡織染料施展丹青技藝，于衣身描繪蹁躚竹枝細(xì)葉，設(shè)色濃淡適宜，門襟、貼袋、接袖處竹子枝葉的大小、方向、疏密變化有序，觀其搖曳婀娜之妙，宛若江南溪畔垂柳迎風(fēng)。手繪服飾固色不牢，經(jīng)過穿用、洗滌、晾曬之后，色彩氤氳。沆瀣水汽使幾抹青色渲染開來，純屬無心偶得，絲縷經(jīng)緯間妙筆生花。圖7（b）示出江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館藏近代玄紗梅竹雙清紋衫。清晚期緯線顯花的黑色梅竹雙清紋紗面料存世較多，李雨來先生也收藏有類似織紗面料，其紋飾、工藝類似，僅折枝梅花花瓣略異。其收藏的晚清織紗的梅花瓣1、3、5數(shù)大小不一，而圖7紗衫的花瓣多為完整的5瓣。不限于衫、褂，在近代女性服飾品之中，俯拾皆是青翠蓊郁的綠竹：或攢一簇翠玉珊瑚鎏金簪釵棲于發(fā)梢（圖8（a））;或融一節(jié)晶瑩剔透琉璃釧鐲垂于腕間（圖8（b））;或刺幾枚綠葉青桿平繡針線飾于鞋面。

1.4? ? 菊

菊花以其品性的素潔高雅、色彩的絢麗繽紛、風(fēng)骨的堅貞頑強和意趣的豐富多彩而倍受人們青睞。古人又認(rèn)為菊花能輕身益氣，令人長壽，民間稱為“長壽”之花。菊花還被看作花群之中的“隱逸者”。宋朝石延年稱贊它：“風(fēng)勁香愈遠(yuǎn)，天寒色更鮮。秋天習(xí)不斷，無意學(xué)金錢。”故常把菊花喻為君子。菊花紋樣應(yīng)用于漢族民間服飾上，素雅大方。

姑且拋開乾隆等清代皇帝的雜亂印章不談，宋人的刺繡菊花簾軸（圖9）展示了菊之“雅”，大團菊花花瓣層疊分明、戧色內(nèi)深外淺，粗壯的枝干上葉片脈絡(luò)清晰、逐葉異色并采用冷暖相間的絨線勾邊?；^近大遠(yuǎn)小、前后左右視角各不相同，更有一群蜂蝶穿花繞飛。繡簾的地平線處有一株蘭花、幾棵松樹，與菊花遙相呼應(yīng)。一副繡品中使用數(shù)百種不同色度的絨線而不亂，精湛絕倫的刺繡工藝可見一斑。

及至近代，菊花的重重花瓣演變?yōu)榉椘飞锨逖潘貎舻耐珗F紋，或黃、白、紅、綠五彩繽紛的大折枝（圖10），青澀簡省的單獨紋樣，攢珠點翠嵌寶的首飾，等等，均寄托了漢族人民對于美好生活的無限祈愿與向往。

2? ? 當(dāng)代西方服飾中的四君子紋飾

中國無數(shù)文人騷客賞蘭、詠梅、贊竹、吟菊，對“四君子”的熱愛積淀了一代又一代，其承載了深厚而凝重的人文情懷。民國以來，歐美等西方服飾文化潮流浸染了我國社會各階層，民眾通過這些時尚服飾形象的塑造提供了服飾審美風(fēng)尚的理想標(biāo)準(zhǔn)，同時也逐漸發(fā)展為身份認(rèn)同的視覺符號。[5]故而，作為中華文化之外的旁觀者，以優(yōu)秀文化自詡，言必稱古希臘、古羅馬的極少數(shù)所謂的西方“奢侈”品牌誤讀“花中四君子”或“筷子”。[6]它們一邊垂涎中國急劇膨脹的消費市場，一邊卻仍繼續(xù)以“他者”視角曲解中華服飾文化，以“傲慢和偏見”來誤導(dǎo)消費者。殊不知，堆砌層疊的青花瓷、變形扭曲的團龍、張牙舞爪的行龍、詭艷露骨的剔紅、剪紙（“鏡花水月”紐約展、維密內(nèi)衣秀）都不過是明、清時期西人觸到的“水月”罷了，面對源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)中華文化內(nèi)核，其選擇性地?zé)o視。[7]

2.1? ? 文化沖突與符號移植

服飾是文化的一種外在表現(xiàn)，也是作為社會人的文化符號，它在社會關(guān)系中具有認(rèn)同和歸屬的作用。[8]極少數(shù)當(dāng)代西方服裝設(shè)計師或服裝品牌在解讀或詮釋中國文化的時候往往采取簡單移植符號，埋首清代（其最歡喜，蓋因清末社會劇變，列強劫掠、盜走珍寶無數(shù)）的故紙堆中一通翻找。正如1941年《改造我們的學(xué)習(xí)》所言“有些人對于自己的東西既無知識，于是剩下了希臘及外國故事（限于故事）;也是可憐的很，從外國故紙堆中抽象地搬來的?！币源俗鳛榻?0年來國際四大時裝周（巴黎、倫敦、米蘭、紐約）中所謂“中國風(fēng)”設(shè)計的注腳，甚為貼切。

中西服飾文化沖突多源于東西方服裝設(shè)計師對中國文化的認(rèn)知、詮釋之差異。那些從清代外銷畫、畫報、攝影照片中翻找出的“薙發(fā)留辮”（圖11（a））、“大煙”（圖11（b））、“瓜皮帽”（圖11（c））以及對中國人“丹鳳眼”大剌剌的扭曲嘲諷（圖11（d））赫然“昂首闊步”地踩著2001年巴黎時裝周的T臺。讓繁B迉犯嚀嵋？Jean Paul Gaultier）試圖用中國傳統(tǒng)“髹漆剔紅”窗欞（圖11（e））、“剪紙”（圖11（f））、梅蘭竹菊紋飾（圖11（g）、圖11（h））來包裝金發(fā)碧眼的模特。殊不知，他帶著有色眼鏡去堆砌“中國風(fēng)”表面化、符號化的色彩、紋飾，將立領(lǐng)旗袍開衩到袖籠底（哪怕這種“加法”設(shè)計是在巴黎高級時裝工會認(rèn)證的手工作坊耗費500小時制作完成），只會讓中國消費者覺得自己被歧視和被侮辱。

2.2? ? 二元分化與中西融匯

中國的服飾文化自信伴隨著經(jīng)濟成長與發(fā)展，被愈來愈多的中西方服飾品牌（如“無用”、“上下”）所認(rèn)可。拋開虛浮的符號、圖像的影響，方能錘煉出具有東方文化內(nèi)涵的服飾形象。當(dāng)然，具體“中國風(fēng)”紋飾設(shè)計的優(yōu)劣與設(shè)計師本人的文化底蘊、知識結(jié)構(gòu)、審美品位息息相關(guān)。以時間線索來觀察四大時裝周上西方設(shè)計師呈現(xiàn)“東方主義”（Orientalism）之梅蘭竹菊紋飾，可以看到同一時間軸上較為鮮明的兩極分化現(xiàn)象，孰優(yōu)孰劣，一目了然：

其一，流于表面化的“橫須賀夾克”（日本，Souvenir Jacket）+“仙鶴銜紅梅、竹”（中國，吉祥紋飾）（圖14）和滿地花卉、亮片的對襟、盤扣（圖12）。圖13系路易吠喬叭文兇按匆庾薌郖im Jones雜糅了中國、日本、印度尼西亞的傳統(tǒng)圖案，進(jìn)行重構(gòu)而成。值得注意的是，其宣稱系列中遍身翻飛的仙鶴圖案是日本文化產(chǎn)物。圖12則是其前任設(shè)計總監(jiān)馬克費趴剎跡∕arc Jacobs）糅合“中國風(fēng)”和裝飾藝術(shù)的結(jié)果，在Tim Blanks（時裝周記者）的采訪視頻中，身著開衩旗袍的模特（圖12右二）興奮地說道：“我仿佛置身跆拳道、功夫電影”。四君子紋飾被2位設(shè)計總監(jiān)當(dāng)作東方異域風(fēng)情的標(biāo)簽，整體風(fēng)格顯得生硬、不和諧。

其二，低調(diào)、內(nèi)斂、優(yōu)雅的西方禮服結(jié)構(gòu)+中國紋飾圖案。80歲高齡的設(shè)計師喬治釩⒙昴幔℅iorgio Armani）的高級定制系列采用了灰色歐根紗刺繡灰綠色竹枝、內(nèi)搭裸色織紗以同色度淺色印海水紋，西式的簡約禮服結(jié)構(gòu)+竹紋飾（圖14），甚至連模特手腕佩戴的一件綠色水晶竹節(jié)鐲都與臺北故宮博物院藏的清代竹節(jié)式玻璃鐲有異曲同工之妙;“安特衛(wèi)普六君子”之一的德賴斯販杜刀伲―ries Van Noten）則將倫敦維多利亞與阿爾伯特博物館（Victoria and Albert Museum）收藏的中國龍袍、后妃氅衣平鋪，然后拍攝高清照片，并通過分割、重構(gòu)的方式數(shù)碼印花在絲緞、縐紗、皮革上（圖15）。此二者一以貫之的風(fēng)格調(diào)性即是優(yōu)雅、知性、寧靜、內(nèi)斂與東方文化的氣韻不謀而合，相形之下，中國風(fēng)紋飾的位置營造、制作工藝、色彩調(diào)性更為和諧。

總之，中國服裝設(shè)計活動在面臨全球化浪潮導(dǎo)致的西方文化泛濫、審美趣味同質(zhì)化現(xiàn)狀，如何重塑全球時尚產(chǎn)業(yè)的話語權(quán)，堅守中國設(shè)計的文化立場，是亟待解答的難題。中國服裝品牌在挖掘和傳承漢族民間服飾文化方面既有巨大的優(yōu)勢，也面臨著設(shè)計形式刻板、設(shè)計語言同一的挑戰(zhàn)。

東方服飾美學(xué)要求進(jìn)行色彩、款式、結(jié)構(gòu)設(shè)計之時，切忌仿古、摹古、堆砌符號，為傳統(tǒng)所限制而無法創(chuàng)新，或全盤照搬西方而失卻自我。“民族的即是世界的”，在面對具體而微小的“四君子”紋飾命題之時，東西方服飾品牌都書寫了各自的答卷――“各美其美、美人之美、美美與共”的審美理念是東西方服飾文化沖突、融匯、和諧共生的最優(yōu)路徑。筆者在對江南大學(xué)民族服飾傳習(xí)館藏近代漢族民間服飾中的四君子紋飾特征進(jìn)行梳理、總結(jié)的基礎(chǔ)上，歸納了四大時裝周中典型“梅蘭竹菊”紋服裝設(shè)計的優(yōu)點與不足，期望能為我國民族服飾文化的傳承，東方服飾美學(xué)指導(dǎo)的當(dāng)代服裝設(shè)計活動提供一定參考。

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