賞析汝瓷的自然和理性

摘要：汝瓷作為我國重要的傳統(tǒng)文化載體，其在自然和理性方面都具有極高的欣賞價值?；诖耍疚馁p析了汝瓷天藍(lán)釉色、月白釉色、天青釉色這三個自然方面，以及汝瓷形態(tài)、內(nèi)涵、呈色中的理性方面，實現(xiàn)了對汝瓷自然和理性的深入的賞析，希望能夠汝窯文化的傳承提供一些幫助。

關(guān)鍵詞：汝瓷釉色;賞析汝瓷;汝瓷形態(tài)

引言：

汝瓷原產(chǎn)于汝州市，它作為宋代五大名瓷之首，在中國的陶瓷發(fā)展歷史中占據(jù)著重要的位置。汝窯的釉色純凈透亮，整體上呈現(xiàn)出似玉非玉勝似玉的質(zhì)感，其中的紋路細(xì)膩簡潔，如魚子紋、蟹爪紋等，給人們帶來了樸素大方的視覺效果，充分的體現(xiàn)出了宋朝文化中內(nèi)斂含蓄的審美趨勢。

一、汝瓷的自然賞析

（一）在自然天藍(lán)釉色方面的賞析

汝瓷誕生于唐朝中期，盛名于北宋時期，我國的傳統(tǒng)文化在這兩個朝代得到了迅速的發(fā)展，同時，受道教、佛教等宗教方面的影響，人們開始追求不顯富貴的雅致生活，而在此過程中，人們的心境也逐漸向以“自然”為崇高境界的發(fā)展方向不斷演變，使得“自然無為”、“虛靜樸素”的思想理念融入到了汝瓷的燒制中。天藍(lán)釉色作為罕見的汝窯釉色之一，其在視覺效果上充滿了自然元素感，并且由于該釉色形成條件的苛刻，它的出現(xiàn)在某種程度上來說，具有著大自然賜予的意味，體現(xiàn)出了汝瓷的自然之美。在天藍(lán)釉色汝窯的燒制中，氧化鐵作為該釉色的主要著色劑，只有當(dāng)它處于一定的溫度以及還原氣氛下，才能使汝瓷表面形成天藍(lán)色，并且?guī)в腥闋畹墓饩€反射效果，然而，在古代的工藝條件下，人們對溫度的控制具有極大的不確定性，造成了天藍(lán)色窯變的困難，使這種釉色的形成更加依靠自然條件，承載了古人的自然性審美內(nèi)涵。

（二）在自然月白釉色方面的賞析

古人通常用嬋娟、嫦娥、玉兔等雅號來代指月亮，這不僅是為了平衡詩詞中的押韻，而且也表現(xiàn)了古代人賦予自然現(xiàn)象的情懷和審美，而汝瓷的月白釉色，與月亮這一自然元素的色彩極為相近，給人一種渾然天成之感，充分體現(xiàn)了大自然的風(fēng)韻，可以說月白色的汝瓷承載了古代文人墨客所持有的內(nèi)斂、含蓄、樸素、雅致的審美情懷。汝瓷的色澤柔和、純透，恰合儒家的中庸之道，同時，其質(zhì)地錦繡如玉，含美不露又呼應(yīng)了古人對“風(fēng)雅”一詞的見解，將富貴錦繡流于自然樸素，使“貴”、“雅”二字的精髓得到了升華。此外，月白色汝窯所表現(xiàn)出的和諧色彩，讓人能夠透過視覺感受到空靈靜謐，啟迪了文人墨客們的詩意，并且迎合了名士們“形在廟堂之上，而心懷江湖”的自然審美追求，同時也承載了文人們對無欲、不爭的強調(diào)。

（三）在自然天青釉色方面的賞析

天青色釉色汝瓷的形成蘊含了天然色素的奧妙，在該種汝瓷的燒制中，低硅中鋁的釉作為天青釉色形成的關(guān)鍵，由于地域地質(zhì)條件的不同，使該種釉色形成的幾率具有極大的區(qū)域差異，因此天青釉色是大自然賦予的汝瓷色彩，能夠體現(xiàn)出自然的神奇與瑰麗。相傳宋徽宗夢見雨過天晴，并對夢中天空的顏色極為喜愛，便令工匠造出具有“雨過天晴云破處”色彩的瓷器，最終汝州工匠燒制了天青色的汝窯，迎合了皇帝的偏好，雖然這只是一個傳聞，但也足可見天青色汝瓷，在色彩上與自然元素之間的關(guān)系，同時，由于其外表熒光含蓄宛如美玉，在權(quán)貴階層中也屬于上品，例如：在周密所著的《武林舊事》中提到，紹興十一年，清河郡王張俊進奉寶器內(nèi)有汝窯青瓷十六件。淳熙六年，高宗趙構(gòu)游聚景園，園內(nèi)有天青汝窯瓶，可見天青色汝窯在權(quán)貴中的風(fēng)靡程度。

二、汝瓷的理性賞析

（一）在形態(tài)理性上的賞析

汝瓷在形態(tài)上對理性的“度”具有比較精準(zhǔn)的把握，無論是碗、瓶、盤等造型，人們都最大限度的使其呈現(xiàn)出一個完整的形，并且在比例、尺寸等方面都體現(xiàn)出了“規(guī)整”二字，豐富了汝瓷在理性上的審美內(nèi)涵。一般來說，理性的美通常在于整體、統(tǒng)一、和諧方面，雖然主張克制，但卻不排斥真性情，而汝瓷在形態(tài)上的簡潔、和諧在很大程度上迎合了理性美的內(nèi)涵，這與當(dāng)時人們崇尚的理學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)是分不開的，比如，理學(xué)所崇尚的居敬、存誠、主靜，具有者極強的克制意味，并且從隱性的角度上影響了汝窯的造型，使其結(jié)構(gòu)更加簡潔、嚴(yán)整，有序的表達了整潔之美，相較于其他造型多樣的瓷器，更能體現(xiàn)出古代的理學(xué)思想。此外，很多汝瓷在造型上融入了蓮花、花瓣的形態(tài)特征，使器皿中融入了佛教元素，大有莊嚴(yán)之感，雖然這在一定程度上也體現(xiàn)了佛教的世俗化，但更加突出了宗教中克制、清醒的理性之美。

（二）在內(nèi)涵理性上的賞析

作者通常會將主觀意識、時代特征、主流思想融入到自己的作品中，而在唐宋兩個興盛的朝代下，人們已經(jīng)無法滿足于對物質(zhì)的追求，更加渴望精神上的平靜，而這種思想影射在了汝瓷的制作中，使其無論在造型還是色彩上，都存在大量的留白，因此汝瓷中所蘊含的理性內(nèi)涵在一定的角度上看，正如陶淵明所言“此種有真意，欲辨已忘言”，它承載著古代文人墨客“遠(yuǎn)”的哲學(xué)思想，更契合于當(dāng)時各宗教所崇尚的“無欲無求”。汝瓷作為一個時代的象征，其表現(xiàn)出的“遠(yuǎn)”來自于兩個富足朝代背景下名士們的修身養(yǎng)性，所以更能體現(xiàn)出理性中閑和、嚴(yán)靜，而這種歸于平淡的理性審美，令“雅”字的內(nèi)涵得到了進一步的升華。此外，所謂的“遠(yuǎn)”更指代了一種僅可遠(yuǎn)觀，不可褻玩的理性思想，賦予了汝瓷更加高遠(yuǎn)的意境，增添了其內(nèi)涵中的理性元素[1]。

（三）在呈色理性上的賞析

汝瓷與唐三彩等其他的瓷器不同，它的呈色極少掛彩，基本上都是單一的色彩，這種在呈色上的大量留白，體現(xiàn)了一種統(tǒng)一的理性特征，充分表現(xiàn)了其專屬釉色極具特點的美感，從而用及其含蓄的方式，表達了中庸、統(tǒng)一、和諧等理性哲學(xué)，豐富了汝窯的理性審美內(nèi)涵。汝瓷的釉色細(xì)膩、光澤內(nèi)涵，正能體現(xiàn)出一種人文性的風(fēng)韻氣度，而汝窯呈色的留白，也正迎合了古代文人墨客所講究的“有余意”，即“淡之味，則有余而無窮也”，使呈色的留白中承載了無限的想象，呼應(yīng)了理性中的無窮，體現(xiàn)了理性審美在規(guī)范化的表達形式下，對真性情、不確定因素等內(nèi)涵的包容，表達了理性哲學(xué)中崇尚的胸襟和氣度。此外，汝瓷呈色上的空靈、純透，也蘊含了靈活、通透的理性特征，使其審美內(nèi)涵更加豐富[2]。

結(jié)論：

綜上所述，汝瓷的自然和理性體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中的審美內(nèi)涵。在宋朝文化背景下，審美的重心傾向與平民化，并將樸素之融合到了各個階層的審美理念中，使平淡含蓄的審美思想在社會中逐漸形成，賦予了汝瓷豐富的文化內(nèi)涵，增添了其在自然、理性下的美學(xué)欣賞價值。

參考文獻：

[1]海燕.淺談現(xiàn)代汝瓷的創(chuàng)新發(fā)展[J].理財，2019 （12）：66-67.

[2]王淼.汝瓷的自然和理性[J].藝術(shù)市場，2019 （10）：102-103.

作者簡介：謝朝偉（1973-）男，中國河南省，河南省陶瓷設(shè)計藝術(shù)大師，大專，陶瓷藝術(shù)和釉料，河南省汝州市朝偉御品汝瓷坊。