鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的時(shí)代意義探析

王曉曦 曹瑞 李文

摘 要：馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論明確了藝術(shù)生產(chǎn)的特性，從藝術(shù)生產(chǎn)的角度明確了藝術(shù)生產(chǎn)主體和客體之間的關(guān)系，揭示了藝術(shù)生產(chǎn)全過程的基本規(guī)律。在新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論對推動鄉(xiāng)風(fēng)文明、鄉(xiāng)村治理和打造鄉(xiāng)土特色具有重要指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略;馬克思;藝術(shù)生產(chǎn)論;時(shí)代意義

1 馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論推動鄉(xiāng)村振興的理論基礎(chǔ)

藝術(shù)是用形象反映現(xiàn)實(shí)，是一種典型的社會意識形態(tài)。馬克思提出過許多關(guān)于藝術(shù)的基礎(chǔ)理論和見解，從哲學(xué)的角度揭露了藝術(shù)活動水平。因此，馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的實(shí)踐對鄉(xiāng)村振興具有重要意義。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念?！八囆g(shù)生產(chǎn)”概念的提出，明確了藝術(shù)生產(chǎn)的特性。藝術(shù)生產(chǎn)論涵蓋了藝術(shù)活動的每個(gè)環(huán)節(jié)，包括藝術(shù)生產(chǎn)的目的、手段、產(chǎn)品、產(chǎn)品的價(jià)值和產(chǎn)品的消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)，并包括了藝術(shù)生產(chǎn)的主體與客體。馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的提出，使得藝術(shù)的美學(xué)視野被擴(kuò)展到了哲學(xué)視野和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野，讓人們對藝術(shù)活動有了全新的認(rèn)識，同時(shí)，馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論解決了許多藝術(shù)生產(chǎn)方面的問題。

1.1 藝術(shù)生產(chǎn)在鄉(xiāng)村振興中的地位問題

根據(jù)馬克思?xì)v史唯物主義，文學(xué)藝術(shù)屬于上層建筑，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。恩格斯在致康·施米特的信中認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)屬于“更高地懸浮于空中的思想領(lǐng)域”。恩格斯所指的這個(gè)更高地懸浮于空中的思想領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要想產(chǎn)生聯(lián)系，就必然需要一個(gè)溝通兩者的中間環(huán)節(jié)，藝術(shù)生產(chǎn)就是作為意識形態(tài)的藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的中間環(huán)節(jié)。社會存在作用于社會意識，社會意識反作用于社會存在;經(jīng)濟(jì)作用于文學(xué)藝術(shù)，文學(xué)藝術(shù)反作用于經(jīng)濟(jì)，都要通過這座橋梁。[1]對應(yīng)到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的藝術(shù)活動，就是藝術(shù)作用于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)反作用于藝術(shù)，藝術(shù)生產(chǎn)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中便是鄉(xiāng)村意識形態(tài)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)之間的一座雙向溝通的橋梁，相互作用。

1.2 藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)問題

生產(chǎn)的基本性質(zhì)就是加工，加工就需要創(chuàng)造性，人是加工的主體，所以人和人的心理則是藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)鍵，人的能力則起著決定性作用。根據(jù)馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論，馬克思認(rèn)為，藝術(shù)生產(chǎn)是人的本質(zhì)力量的對象化，受到人和人的能力的影響。人在進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)的過程中，需要根據(jù)自己的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等感官對世界的認(rèn)知，加上情感、想象、聯(lián)想、回憶、靈感等心理因素，對已知對象進(jìn)行加工。同樣的物甲，在經(jīng)過不同的人的加工之后會得到不同的物資，創(chuàng)造出多彩的藝術(shù)世界。中國有9億農(nóng)民，也就是說中國鄉(xiāng)村有9億人可以作為藝術(shù)生產(chǎn)主體，這是一個(gè)進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)的巨大生產(chǎn)車間，具有非常廣闊的前景。

1.3 藝術(shù)生產(chǎn)的生產(chǎn)要素問題

藝術(shù)生產(chǎn)本質(zhì)上是對藝術(shù)生產(chǎn)主體和藝術(shù)思維進(jìn)行“物化”，那就一定存在生產(chǎn)要素。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，馬克思認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和藝術(shù)生產(chǎn)之間存在不平衡關(guān)系，也就是說，藝術(shù)生產(chǎn)的生產(chǎn)要素與物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)要素具有很大的區(qū)別。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”，也就是說，物質(zhì)生產(chǎn)會影響藝術(shù)生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)可以視為藝術(shù)生產(chǎn)的要素之一，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)環(huán)境等各方面的因素也會影響到藝術(shù)產(chǎn)品。此外，還有一些具體的生產(chǎn)要素，比如人、生產(chǎn)工具、歷史資料等等，其中，人是影響藝術(shù)生產(chǎn)力的關(guān)鍵，人的能力直接決定了藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品價(jià)值，人的思想領(lǐng)域的偶然性影響了藝術(shù)產(chǎn)品的廣度，也就是創(chuàng)作靈感。生產(chǎn)工具的進(jìn)步?jīng)Q定了產(chǎn)品的展現(xiàn)形式，比如紙張、樂器、畫筆、電腦等工具的進(jìn)步。歷史資料則是藝術(shù)生產(chǎn)的一個(gè)重要因素，雖然在不斷地產(chǎn)生新的藝術(shù)領(lǐng)域，但是絕大多數(shù)藝術(shù)生產(chǎn)是依靠藝術(shù)繼承，站在前人的肩膀上進(jìn)行學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，在不斷的創(chuàng)新中進(jìn)行歷史積累，優(yōu)秀的藝術(shù)產(chǎn)品則會產(chǎn)生永久的魅力。由此可見，藝術(shù)生產(chǎn)的要素要求并不高，中國鄉(xiāng)村具備進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)的全部生產(chǎn)要素。

2 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下藝術(shù)生產(chǎn)的問題與困境

隨著時(shí)間對馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的檢驗(yàn)，馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論在不斷發(fā)揮社會效益，促進(jìn)了人們對藝術(shù)生產(chǎn)主體和客體之間的關(guān)系的正確認(rèn)識，藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)規(guī)律也成了藝術(shù)發(fā)展的一面鏡子。在新時(shí)代鄉(xiāng)村文化發(fā)展進(jìn)程中，馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論折射出了鄉(xiāng)村文化藝術(shù)發(fā)展的許多問題。

2.1 藝術(shù)對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用力不足

藝術(shù)生產(chǎn)作為溝通意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的橋梁，在雙向作用的過程中，藝術(shù)對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用力不夠大。藝術(shù)作品作為藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品，具有消費(fèi)功能，并存在商品化的傾向。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，中國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，鄉(xiāng)村藝術(shù)生產(chǎn)在許多生產(chǎn)主體的主觀世界里演變成為一種掙錢和謀生的手段，可能存在庸俗化的風(fēng)險(xiǎn)，出現(xiàn)藝術(shù)的滑坡，或者出現(xiàn)藝術(shù)空洞，發(fā)揮不了藝術(shù)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用。當(dāng)前，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)條件越來越好，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)無疑給藝術(shù)提供了更好的環(huán)境、生產(chǎn)要素，那么藝術(shù)產(chǎn)品的質(zhì)量主要取決于人和人的心理。中國臺灣通過藝術(shù)鄉(xiāng)村化和鄉(xiāng)村藝術(shù)化推動了鄉(xiāng)村振興，湖北興山通過薅草鑼鼓來促進(jìn)集體勞動時(shí)的協(xié)作生產(chǎn)，這些都是利用文化藝術(shù)推動鄉(xiāng)村振興的典型案例。在新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，需要更多類似的藝術(shù)生產(chǎn)，從而凝聚起更強(qiáng)大的鄉(xiāng)村振興推動力。

2.2 鄉(xiāng)村藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)品存在“泡沫化”趨勢

當(dāng)代是個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)參與度極高和藝術(shù)產(chǎn)品極其豐富的時(shí)代，產(chǎn)品生產(chǎn)周期大大縮短，同時(shí)藝術(shù)產(chǎn)品的生命周期也在不斷縮短。藝術(shù)產(chǎn)品的價(jià)值界定標(biāo)準(zhǔn)不同于物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品價(jià)值，主要以產(chǎn)品生命力、影響力為判斷依據(jù)。藝術(shù)活動作為一種生產(chǎn)，是鄉(xiāng)村村民可以廣泛參與的生產(chǎn)實(shí)踐之一。鄉(xiāng)村藝術(shù)生產(chǎn)雖然參與主體多，但是大多數(shù)沒有經(jīng)過專業(yè)的培訓(xùn)，從事藝術(shù)生產(chǎn)的能力不是很強(qiáng)，藝術(shù)產(chǎn)品雖然趨于多元化和多樣化，表面看似繁榮，實(shí)則存在“泡沫文化”的風(fēng)險(xiǎn)。比如抖音小視頻、網(wǎng)絡(luò)段子等藝術(shù)形式盛行，而以往的民謠、民歌、舞蹈等傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)形式無人繼承，在不斷走向沒落。當(dāng)前，鄉(xiāng)村創(chuàng)造的許多藝術(shù)產(chǎn)品雖然其中也有精品，但是生存周期短，大多數(shù)會被快速淘汰，表面繁榮，實(shí)則存在“泡沫化”的趨勢。充滿泡沫的藝術(shù)產(chǎn)品，需要時(shí)間來檢驗(yàn)，如何去“泡沫化”，營造鄉(xiāng)村藝術(shù)文化主旋律，散發(fā)藝術(shù)永久的魅力，仍需要不斷地探索。

2.3 鄉(xiāng)村藝術(shù)生產(chǎn)缺乏法律保護(hù)

鄉(xiāng)村藝術(shù)生產(chǎn)往往是以口口相傳、網(wǎng)絡(luò)傳播為主，較少正式生產(chǎn)出版，缺少生產(chǎn)標(biāo)號。在這個(gè)過程中，藝術(shù)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)不可避免地出現(xiàn)了各種各樣的問題，比如藝術(shù)生產(chǎn)過程中機(jī)械化抄襲復(fù)制、藝術(shù)產(chǎn)品市場混亂、藝術(shù)生產(chǎn)主體帶有更多的金錢利益驅(qū)動色彩等問題。這些問題出現(xiàn)的原因主要是缺少法律上對產(chǎn)權(quán)的保護(hù)、對藝術(shù)生產(chǎn)全過程的監(jiān)管，類似的問題還有很多。鄉(xiāng)村藝術(shù)生產(chǎn)要想能夠有序進(jìn)行，走向繁榮，必須有更健全的法律體系作保障。

3 馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論助力鄉(xiāng)村振興的路徑分析

鄉(xiāng)村振興的任務(wù)中就包含文化振興、鄉(xiāng)風(fēng)文明、鄉(xiāng)村治理等藝術(shù)內(nèi)涵，同時(shí)，藝術(shù)生產(chǎn)也是推動鄉(xiāng)村振興的重要動力來源。以馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論指導(dǎo)鄉(xiāng)村藝術(shù)發(fā)展，也是馬克思主義指導(dǎo)鄉(xiāng)村振興的一個(gè)重要實(shí)踐和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

3.1 提高鄉(xiāng)村藝術(shù)生產(chǎn)力，繁榮鄉(xiāng)村文化

藝術(shù)生產(chǎn)既然是生產(chǎn)，就一定存在生產(chǎn)力的問題。藝術(shù)生產(chǎn)力因素很多，包括人的因素，生產(chǎn)對象的因素，生產(chǎn)工具、科學(xué)技術(shù)的因素等等。人的因素方面，不僅要加強(qiáng)對鄉(xiāng)村歷史文化藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)，還要開拓創(chuàng)新;不僅要加強(qiáng)專業(yè)化鄉(xiāng)村藝術(shù)生產(chǎn)隊(duì)伍建設(shè)，還要鼓勵更多普通村民參與藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)作。鄉(xiāng)村藝術(shù)的繁榮可以充分發(fā)揮藝術(shù)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用力，推動鄉(xiāng)村文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。生產(chǎn)工具和科學(xué)技術(shù)方面，隨著科技的不斷發(fā)展進(jìn)步，電腦、應(yīng)用軟件、3D打印等技術(shù)手段越來越多，要把這些科學(xué)技術(shù)上的發(fā)展成果大膽應(yīng)用到鄉(xiāng)村藝術(shù)生產(chǎn)上，從而大大地提高鄉(xiāng)村藝術(shù)生產(chǎn)力，從而推動鄉(xiāng)村振興。

3.2 提升鄉(xiāng)村藝術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量，推動鄉(xiāng)村治理

隨著藝術(shù)生產(chǎn)的普及，鄉(xiāng)村藝術(shù)產(chǎn)品越來越多，但是產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊。藝術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量的關(guān)鍵還是在于藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)——人的因素。藝術(shù)產(chǎn)品怎樣才算高質(zhì)量？這個(gè)問題并沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的答案，但有一些共性的特征，比如弘揚(yáng)社會主旋律、傳播正能量、促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明、推動鄉(xiāng)村治理。在鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中，許多農(nóng)村地區(qū)以對聯(lián)、順口溜、民謠等藝術(shù)形式展現(xiàn)村規(guī)民約，以墻畫、舞蹈等形式展現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀，這些藝術(shù)產(chǎn)品就有利于鄉(xiāng)村文化發(fā)展和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，這里面就有許多高質(zhì)量的藝術(shù)產(chǎn)品。另外，馬克思認(rèn)為，舊唯物主義的一個(gè)主要缺點(diǎn)是“對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”。[2]產(chǎn)品的質(zhì)量與生產(chǎn)者的感性認(rèn)知和審美思考有很大聯(lián)系，不能一味地追求時(shí)間和效率，要以鄉(xiāng)村文化和美學(xué)為基礎(chǔ)，發(fā)揚(yáng)精益求精的工匠精神。

3.3 規(guī)范鄉(xiāng)村藝術(shù)生產(chǎn)全過程，打造鄉(xiāng)土特色

鄉(xiāng)村藝術(shù)活動發(fā)展速度迅速，同時(shí)也不可避免地出現(xiàn)了各類問題，除了主觀上進(jìn)行引導(dǎo)，還要從客觀上進(jìn)行規(guī)范。建立健全鄉(xiāng)村藝術(shù)生產(chǎn)的法律保障體系十分有必要，包括對鄉(xiāng)村藝術(shù)生產(chǎn)主體、生產(chǎn)流程、藝術(shù)產(chǎn)品消費(fèi)等方面進(jìn)行規(guī)范，幫助鄉(xiāng)村藝術(shù)生產(chǎn)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下既體現(xiàn)出社會主義核心價(jià)值觀，又能發(fā)揮商品化的作用，同時(shí)防止鄉(xiāng)村藝術(shù)生產(chǎn)畸形的異化。鄉(xiāng)村藝術(shù)發(fā)展必須尊重歷史、尊重版權(quán)，依靠廣大人民群眾，彰顯時(shí)代魅力，還要打造鄉(xiāng)土特色和地方品牌。

4 結(jié)語

馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論剖開了藝術(shù)活動的神秘面紗，揭示了藝術(shù)活動的本質(zhì)規(guī)律。正確應(yīng)用馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論指導(dǎo)鄉(xiāng)村藝術(shù)活動，可以有效引導(dǎo)鄉(xiāng)村藝術(shù)繁榮發(fā)展，從而讓藝術(shù)生產(chǎn)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)踐中發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] J.B .湯普森.意識形態(tài)與現(xiàn)代文化[M].高铦，等，譯.南京：譯林出版社，2005：307.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，2012：16.

作者簡介：王曉曦，武漢科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：馬克思主義中國化。

曹瑞，武漢科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

李文，武漢科技大學(xué)資源與環(huán)境學(xué)院學(xué)生。