于闐王國之名新考

段 晴

內(nèi)容提要：關(guān)于古代于闐王國之國名的討論，并非學(xué)術(shù)界嶄新的話題。但是，近年來，發(fā)現(xiàn)了更多新的文書，涵蓋佉盧文、梵語、于闐語等。本文以新材料為佐證，重新考察了玄奘所謂于闐王國之“雅言”“俗謂”背后的語言現(xiàn)象，并引用漢語音韻學(xué)家的觀點，提出漢文史籍的“于窴”“于闐”正是最古老的于闐王國的國號的音譯。佉盧文的khotana以及梵語的khottana與“于闐”相承一脈。而玄奘筆下的“瞿薩旦那國”，雖然有于闐建國傳說的背景，但始終未見應(yīng)用于官方、民間以及佛教文獻。

探討古代于闐王國的國名，并非學(xué)術(shù)界嶄新的話題。自上世紀(jì)初敦煌、和田地區(qū)出土的于闐語寫本、文書進入學(xué)術(shù)研究范疇以降，已經(jīng)有國際國內(nèi)學(xué)者展開對于闐王國國名的各種探討，其中盡是著名學(xué)者，例如法國的伯希和(Pelliot)，英國劍橋的貝利(Bailey)，以及漢堡大學(xué)的恩默瑞克(Emmerick)等。(1)與本文涉及問題部分吻合，并且討論詳盡者，首推英國劍橋大學(xué)貝利教授，見Bailey 1970，pp.67-68。但是，近年來發(fā)現(xiàn)了更多新的文書，涵蓋佉盧文、梵語、于闐語等。其中新發(fā)現(xiàn)的于闐語文書，其年代早于斯坦因等所獲文書。以新材料為佐證，似可重新考察于闐王國所謂“雅言”“俗謂”背后的語言現(xiàn)象，以及之間的關(guān)聯(lián)。

一

于闐王國，歷史悠久。除漢文史料外，能夠證明其存在的最早的胡語文字是佉盧文。20世紀(jì)初期，匈牙利人斯坦因四入新疆，曾經(jīng)在距離民豐縣城180公里處的安得悅古城遺址找到一件佉盧文尺牘，這就是編號KI 661 的佉盧文尺牘。尺牘紀(jì)年顯示，所謂于闐寫作Khotana。這里說的佉盧文，是一種拼音書寫字體。古代印度使用過兩種書寫體系，即佉盧字的書寫體系，以及婆羅謎字的書寫體系。佉盧文字曾主要流行于今巴基斯坦北部、阿富汗東部，即所謂大犍陀羅地區(qū)。佉盧文僅僅是文字。使用佉盧文作為書寫載體的語言叫做犍陀羅語，是印度西北方言。簡而述之，佉盧文作為貴霜王朝的官方文字曾經(jīng)流行于公元1～3世紀(jì)，而犍陀羅語曾經(jīng)是貴霜王朝的官方語言。3世紀(jì)，貴霜王朝覆滅，佉盧文/犍陀羅語退出歷史大舞臺。在我國新疆，絲路南道沿線的綠洲王國鄯善、于闐等，也曾使用佉盧文作為官方文字，使用犍陀羅語作為官方語言。所以在尼雅遺址等處，有大量佉盧文木簡出土。

Khotana是佉盧文木牘的“于闐”拼寫，其實發(fā)音與今天“和田”一致。換句話說，和田之稱謂，雖幾經(jīng)換代，卻始終未變。 但是在古代的漢文記載中，卻多寫作“于闐”。這是唐之前的故事。

二

時光來到唐初。取經(jīng)回國的玄奘帶來了不一樣的于闐王國的稱謂。在《大唐西域記》，于闐是“瞿薩旦那”。《大唐大慈恩寺三藏法師傳》則有更多分類項下的說法：

瞿薩旦那國(唐曰地乳，即其俗之雅言也。俗謂渙那國，兇奴謂之于遁，諸胡謂之壑旦，印度謂之屈丹。舊曰于闐，訛也)。 (CBETA，T50，251)

古人的點評，更多是基于真實的觀察，提供了線索之端，可以抽繹出豐富的內(nèi)容。短短一行字，從 “雅言”到“俗語”，又點出匈奴(兇奴)以及“諸胡”“印度”。這些提示，牽引出一系列問題?？此萍姺钡念^緒，但依據(jù)和田地區(qū)出土的各種胡語文書，可以梳理得明白。

討論語言，必然有時代、地域的差異?！洞筇莆饔蛴洝匪浮把叛浴?，是玄奘所熟悉的梵語。公元644年，玄奘從西天取經(jīng)返回大唐。那時，玄奘從西天取經(jīng)返回大唐，在于闐王國逗留了數(shù)月之久。而玄奘顯然具備對于語言的超強敏銳的感知能力。所以，他能區(qū)分出“雅言”以及與之不同的其他語言。

但是，問題也隨之而來。以人類文明已經(jīng)進入信息化的今天而回看那一段歷史，已知當(dāng)時當(dāng)?shù)赝ㄓ弥辽賰煞N語言：佛教寺院使用梵語，梵語屬于印歐語系的印度語支；于闐國的百姓說于闐語，而于闐語屬于印歐語系的中古伊朗語支。現(xiàn)代語言學(xué)認(rèn)為，任何語言可以其語法結(jié)構(gòu)等相比較，在此意義上，任何語言皆平等，何謂“雅”？何謂“俗”？

玄奘畢竟不是現(xiàn)代意義的語言學(xué)家。玄奘對于“雅言”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，必然基于其本人的教育背景。玄奘是佛教高僧。玄奘所處的時代，中亞等地多見流行佛教。而玄奘所見于闐王國，是篤信佛教的王國。佛教誕生于古代摩揭陀，即現(xiàn)在印度比哈爾地區(qū)，恒河之畔。雖然當(dāng)年佛陀從未使用純梵語傳法，但是到了玄奘留學(xué)印度的時代，距離佛涅槃已經(jīng)過去千年。千年之間，滄海桑田。玄奘在那爛陀寺學(xué)習(xí)佛經(jīng)，學(xué)習(xí)的卻是純正梵語。所謂純梵語，有正字、語法的詳細(xì)規(guī)則?，F(xiàn)今世界上大學(xué)里印度學(xué)系教授的梵語，就是純梵語。以玄奘留學(xué)那爛陀寺以及佛教的背景而觀，玄奘筆下的“雅言”，應(yīng)指純梵語。所以，當(dāng)季羨林等在上世紀(jì)八十年代為《大唐西域記》作注釋時判斷出，于闐王國雅言“瞿薩旦那”，是梵語詞 Gostana(2)季羨林等：《大唐西域記校注》，中華書局，1995年(重印)，第1003頁。。由此可以認(rèn)為，在佛教背景之下，是否使用了純梵語的正字，便是玄奘判斷雅與俗的依據(jù)。

有些判斷，因為學(xué)養(yǎng)豐厚而自然得出，但其實季羨林的判斷仍然需要真憑實據(jù)的佐證。敦煌藏經(jīng)洞保存下來的寫本中，有一件收藏在巴黎圖書館的梵語、于闐語的詞表，寫明了于闐王國的雅言以及其俗國號，如下：

梵語于闐語gaustana-des'a agattahvanya ksīra naka vvū①①Bailey 1938,p.522.我的譯文卻剛好與貝利的相反。貝利譯:“我來自于闐國?！必惱姆g見該文第528頁。我譯“我來到于闐國?！边@是因為,如果從某地來,梵語用第五格。而所列梵語,顯然不是第五格而可以是第7格。還有更多上下文的問題,將另寫文章討論。

依據(jù)于闐語翻譯，句義如下：

我來到了您的于闐國

雖然明確了玄奘的雅俗所指：雅，指梵語；俗，指于闐語。這一階段性解題，似乎又是一系列謎題的起點。

三

一般來說，文字是語言的載體。但文字創(chuàng)造出來，便不同步于語音的發(fā)展。于闐字，是拼音文字。經(jīng)過官方厘定的于闐字，有相對穩(wěn)定的發(fā)展時期。而語音的變化則更加活躍，尤其是在方言的干擾下，不同地域的語音自然有差異。綜合觀察來自公元7世紀(jì)中期的現(xiàn)存于闐語世俗文獻，可以認(rèn)為，玄奘在于闐王國逗留時代的于闐語，如果以存留的文字判斷，尚屬于早期階段。

那是公元644年，玄奘來到于闐王國。此時當(dāng)朝的于闐王是《新唐書》以及《舊唐書》里都提到的伏阇信。伏阇信給予了玄奘很好的禮遇。《大唐大慈恩寺三藏法師傳》記載，玄奘法師未到于闐時，“于闐王聞法師到其境，躬來迎謁。后日發(fā)引，王先還都，留兒侍奉?！痹谟陉D逗留期間，玄奘曾為王室宣教佛法。聽過玄奘講經(jīng)的于闐王，正是伏阇信。當(dāng)玄奘收到唐太宗的勑，終于要踏上回歸大唐之路時，伏阇信給予了玄奘豐厚的“資餞”(3)CBETA，T50，no.2053，pp.251-252.，以備玄奘在路上使用。貞觀二十二年(648)，伏阇信動身前往長安，入見唐太宗。伏阇信的壽命比唐太宗更長。650年，唐太宗薨，年僅22歲的高宗繼位。恰逢伏阇信在唐朝。這一年，他的形象被雕刻成石。伏阇信正是《舊唐書》所謂“太宗葬昭陵，刻石像其形，列于玄闕之下”者。目前已知，伏阇信繼位于7世紀(jì)初，至少統(tǒng)治了49年。

新疆博物館收藏有伏阇信時代的于闐語案牘，皆是涉及人口買賣的契約。老百姓之間買賣，使用于闐語作契約。其中一件記載了來自中亞古國的一隊人馬，他們路過于闐，將出生后不久的嬰孩兒交與于闐的一家富戶收養(yǎng)。這一隊人馬，來自石漢那。提起石漢那古國，恐怕沒有多少現(xiàn)代人知曉。但是，如果說石漢那正是圖蘭朵的故鄉(xiāng)，則鮮有人不知曉。這隊人馬，互相是親戚。他們大約是不愿意讓出生不久的嬰孩兒經(jīng)受長途跋涉的辛苦吧，所以把嬰孩兒留在了于闐，并立下于闐語的契約，明確此孩兒是被收養(yǎng)，而非賣出，或者典押。每一件契約上面都有寫于何時，寫于某個國王的明確記錄。石漢那人的嬰兒就是在伏阇信49年時被交付收養(yǎng)的。在這件契約的紀(jì)年中，“于闐”寫作hvan?(4)段晴，侯世新，李達：《石漢那的嬰兒——新疆博物館藏一件新出于闐語案牘》，《敦煌吐魯番研究》第18卷，2019年，第266頁。。如此拼寫，漢譯“渙那”，恰如其音也。

但是，伏阇信49年，并非玄奘在于闐的時間。那時玄奘早已經(jīng)離開(5)關(guān)于伏阇信的在位年代，詳細(xì)參閱段晴，侯世新，李達：《于闐語大案牘》，《唐研究》第22卷，北京大學(xué)出版社，2017年，第386頁。。好在新疆博物館還有一件伏阇信時代的案牘，那是一件雙重案牘，一件寫于伏阇信38年，一件寫于伏阇信的繼任者，于闐王伏阇雄的12年。兩件契約，書寫年代相差20年以上。而伏阇信38年那一件，買方是于闐王子封地的住戶。由此判斷，書寫者代表了于闐貴族的書寫習(xí)慣。作為語言的對比材料，再好不過。

在同一塊案牘上，伏阇信38年的那件契約，雖經(jīng)過刮擦，卻仍可辨認(rèn)。這件上，“于闐”寫作hvatana。又過了大約20年，寫在同一塊木牘上的是伏阇雄12年的契約，其上的“于闐”則寫作hvan?。以時間為量，玄奘與伏阇信38年更近。那么，玄奘的“渙那”應(yīng)該是hvatana的對音。這一對比揭示出，當(dāng)年于闐國將于闐語轉(zhuǎn)變?yōu)闀鴮懳淖謺r，有正字的考量，其中包括對字中間的-t-音的處理。

回到上文的探討。以恩默瑞克對-t-音的洞見為依據(jù)，可以發(fā)現(xiàn)，玄奘來到于闐國，聽到的是hvan?，所以照發(fā)音寫入漢語是“渙那”，而在于闐語的書寫正字，則是hvatana。語言形成文字后，各自有獨立的發(fā)展空間。書寫正字hvatana，而在于闐百姓口中，則已經(jīng)發(fā)音作hvan?，即玄奘聽到的“渙那”。

正字與發(fā)音不同例詞，還有“薩波”。8世紀(jì)最后三十年，于闐王國杰謝(今丹丹烏里克)地區(qū)有位著名的首領(lǐng)，漢文文書記載下他的名字，他就是“薩波思略”，于闐語spta Sī(8)例如俄藏Dx.1891《貞元四年(788年)五月杰謝百姓瑟諾牒為伊魯欠付錢事》，其中出現(xiàn)“薩波思略”。詳見《圣彼得堡藏和田出土漢文文書考釋》，見張廣達，榮新江：《于闐史叢考》(增訂本)，中國人民大學(xué)出版社，2008年，第272頁。于闐語可見段晴，和田博物館：《和田博物館藏于闐語租賃契約研究》，見段晴：《于闐·佛教·古卷》，中西書局，2013年，第268頁。。其中spta-有故事。研究于闐語的前輩，英國劍橋大學(xué)貝利教授曾經(jīng)探討該詞的詞源，認(rèn)為源自*spdapati“軍隊首領(lǐng)”(9)H.W.Bailey.“Adversaria Indoiranica”，Bulletin of the School of Oriental and African Studies XIX/1 (1957)：49-57.具體引文見第52頁。。而從*spdapati到spta-之間，還應(yīng)有類似spvata-作為過渡。這一處在過渡階段的spvata-最終在洛浦博物館藏古代氍毹上得到驗證。制作于公元560年前后的三件方形氍毹上有織入的字(10)按照祁小山拍照的圖片判斷，出土?xí)r有三幅氍毹。但現(xiàn)在還剩下兩幅，存于洛浦縣博物館。，如下：spvat? meri sūm?蘇摩獻給薩波梅里。”這是迄今為止所見到的最古老的于闐字。同一詞，在8世紀(jì)中唐時期普遍可以見到的拼寫是spta-，但其末音節(jié)的-t-在實際口語中并不發(fā)音，而spta-的--與末音節(jié)的-a-之間應(yīng)該有短暫的喉音的停頓。所以在于闐王國的唐人聽到的，僅僅是sp的音，所以僅以“薩波”音譯。但是于闐語的正字，至少是在思略的時代，即公元8世紀(jì)最后三十年，仍然寫作spta-。

四

回到玄奘的“瞿薩旦那”，即敦煌卷子里的gaustana，以及眾學(xué)者筆下的純梵語gostana。玄奘說，此國名之義，“地乳”也。關(guān)于“地乳”背后的故事，也記載于《大唐西域記》中。《大慈恩寺三藏法師傳》有梗略的復(fù)述：

王之先祖即無憂王之太子，在怛叉始羅國，后被譴出雪山北，養(yǎng)牧逐水草，至此建都，久而無子，因禱毘沙門天廟，廟神額上剖出一男，復(fù)于廟前地生奇味，甘香如乳，取而養(yǎng)子，遂至成長。王崩，后嗣立，威德遐被，力并諸國，今王即其后也。先祖本因地乳資成，故于闐正音稱地乳國。(CBETA，T50，251)。

玄奘記載的相關(guān)于闐的傳說，總是得到其他版本的印證。例如關(guān)于地乳的傳說，又見于藏文《于闐國授記》。藏漢材料互為印證，說明關(guān)于于闐國建國的傳說，至少在玄奘的時代已經(jīng)開始流傳。

在我之前討論gaustana/gostana的學(xué)者盡是具有洞見的著名人物，但他們似乎都懷疑“地乳”之譯名的正確性，因為該梵語復(fù)合詞的前詞go-第一層詞義真實是“?！?。實際上，怎么可以忽略梵語的go-是多義詞呢？其中一個義項，正是“大地”。我還是贊成貝利的觀點，(11)見Bailey 1970，p.68。他認(rèn)為：古典梵語的藝術(shù)詩，常用go作為“大地”，尤其針對國王。國王征收大地上的稅，好比從牛身上擠奶，所以go的義項下，有“?！薄按蟮亍?。這是在任何一部梵語詞典中都可以查閱到的。而stana即“乳房”。所以玄奘翻譯作“地乳”，或者所謂“正音稱地乳國”，并無不妥。

盡管玄奘認(rèn)為，gaustana/gostana “瞿薩旦那”或者“地乳”才應(yīng)該是于闐國的正經(jīng)國名，因為這才是雅言。但是，問題在于，這樣的雅言國名，從未出現(xiàn)在任何一件于闐語的社會契約文書，或者是官方文書。而且，新的材料證明，這一國名出現(xiàn)的時間最早沒有超過《大唐西域記》者。

我曾經(jīng)刊布了兩件民間收藏的書于帛的梵語契約文書，(12)兩件帛書梵文契約，其中一件以中英文兩種發(fā)表：英文見“A Sanskrit Document on Cloth of the Earlier 7th Century”，published in Euroasian Studies III，edited by Yu，2015；漢語：《一件來自公元6世紀(jì)的梵語世俗文書》，西藏社會科學(xué)院《西藏貝葉經(jīng)研究》(創(chuàng)刊號)，2015年，第1～11頁。另一件僅曾以英文發(fā)表：Duan Qing，“Deed，Coins and King’s Title as Revealed in a Sanskrit Cloth Document from the 6th Century”， Eurasian Studies，English Version IV，edited by Yu，2016.(以下簡稱Duan 2016)兩件產(chǎn)生于同一時代，皆在于闐王廈德在位時期。其中一件有明確的紀(jì)年：

十年，十一月，20天。逢此于闐大王，王中王休謨天，尉遲廈德之朝。

首先應(yīng)說，這一梵語的紀(jì)年所表現(xiàn)的于闐國王的尊號，其傳統(tǒng)與佉盧文時代的一脈相承。所謂佉盧文時代的，是指上文所言斯坦因在安得悅古城所獲編號為661的佉盧文尺牘(13)關(guān)于這件文書國王尊號的細(xì)節(jié)，已經(jīng)在相應(yīng)文章中做了討論分析，詳見Duan 2016，pp.276-277。。本文重點關(guān)注于闐王國的國號，佉盧文尺牘上拼寫作khotana。而這件梵語契約上，拼寫作khottana。關(guān)于這件寫于尉遲廈德在位時的梵語契約，還應(yīng)說明，這是一件買賣人口的契約。書寫者，是宮廷的御醫(yī)。無論以正字還是語法判斷，這位御醫(yī)撰述用的梵語，是地道的純梵語。因此，沒有理由懷疑御醫(yī)唯獨在于闐國國名處使用了俗語。換句話說，出現(xiàn)在御醫(yī)所撰述的梵語契約上的于闐國國名，其實是所謂“雅言”的于闐國名。但是，此處khottana顯示了與佉盧文尺牘上所用國名的一致性。不同之處在于-tt-的拼寫。而這一處恰好反映出于闐王國厘定文字時的正字理念。恩默瑞克教授曾經(jīng)針對于闐語的輔音tt做過分析。他認(rèn)為：“tt的發(fā)明是為了表示[t]，因為元音間的t已經(jīng)發(fā)展為[d]，以用來再現(xiàn)俗語的d，例如pata-是俗語形式，即梵語的pada-‘句’，praysta-來自俗語，即梵語的prasda- ‘凈信’。tt表現(xiàn)梵語詞的[t]，例如ttathgatta-，即梵語的tathgata(佛的稱號)，但是也見到t，例如寫作pratyeka-，也見寫作prattyeka-。”(14)Emmerick 1981，p.186.

“tt表現(xiàn)梵語詞的[t]”一句，恰好是對梵語契約文書上出現(xiàn)的khottana的權(quán)威闡釋。撰寫梵語契約的御醫(yī)特別使用-tt-書寫于闐王國的國名，這顯示出，御醫(yī)通于闐語，并且了解于闐國厘定語言文字時的規(guī)則：-tt-用來表示清音的齒音。

依據(jù)已知于闐王在位年代的推測，廈德王應(yīng)是公元6世紀(jì)前半到中期在位。而于闐語從語言到文字的厘定，就應(yīng)該發(fā)生在他在位時期，或者緊接在他的時代之后。這是因為，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了六件帛書契約，屬于同一個家族的文件。其中兩件是梵語撰寫，全部在廈德王時代。其他四件，是于闐語撰寫的。也就是說，距離玄奘到來的一百年前，那時的雅言國名是khottana，而并非gostana。

五

現(xiàn)在看來，至少在玄奘之前，有兩個厘定國名：于闐語的hvatana，以及梵語的khottana。二者同指一國，必然源自同一詞，不過有于闐人發(fā)音與印度人發(fā)音的不同罷了。但是，從漢語保存的資料分析，這里面有孰前孰后的歷史順序。

于闐國的國名，正如玄奘所言，在他之前，“舊曰于闐”。中國史籍，自《史記》起(15)〔漢〕司馬遷：《史記·大宛列傳》寫作“于窴”，中華書局，1982年，第3160頁。，于闐國便以“于闐”聞名。玄奘認(rèn)為，“兇奴謂之于遁”，說于闐之發(fā)音，來自匈奴。這也是現(xiàn)代學(xué)界普遍接受的意見。問題在于，玄奘在于闐時，匈奴早已無蹤影。如果說其他于闐國名的口音，曾經(jīng)是他親耳判斷。這匈奴“于遁”之說，不應(yīng)是玄奘現(xiàn)場聽到的。但是必須說，玄奘之于于闐國名的論述，至少幫助理清了歷史的以及于闐之內(nèi)外的差異。這些差異，反映了歷史的變遷，于闐周邊族群的變遷。

所有于闐國的國名中，最古老的說法，是保存在漢語史籍中的，起始于《史記》的“于窴”，直到《漢書》的“于闐”。這古老的譯名，甚至凝固了古代于闐國名的發(fā)音，至少在那個時代，hvatana的[ta]還是發(fā)音的，而不似到了唐代，只剩下“渙那”。

既然漢語“于闐”或者“于窴”之名最為古老，那么“于闐”反映的正是于闐國最初的國名。這就是說，后來見于佉盧文木牘的拼寫khotana，6世紀(jì)梵語的khottana，以及玄奘時代的hvatana“渙那”，全部源自與漢語的“于闐”所對音的那個詞。焦點在“于”字。著名加拿大籍漢學(xué)家蒲立本曾經(jīng)構(gòu)擬，早期中古漢語的“于”發(fā)音作[wu?](18)Pulleyblank，Lexicon，p.381.。而中國音韻學(xué)家的構(gòu)擬似乎更接近真實。北京大學(xué)中文系在讀博士生向筱路指出：郭錫良把“于”的上古音擬作*ǐwɑ(19)郭錫良：《漢字古音手冊》(增訂本)，商務(wù)印書館，2011年，第178頁。。顯然，[ǐwɑ]的構(gòu)擬與于闐語hvatana最為接近。由此可以認(rèn)為，至少于闐的 “于”在《史記》、《漢書》的時代，發(fā)音應(yīng)作[ǐwɑ]。除此之外，另有佐證。

這里先要議論尼雅出土的佉盧文文書當(dāng)中的kh音，這是佉盧文/犍陀羅語khotan的起始音。kh音在純梵語中，是送氣舌根塞音。但是，布洛(Burrow)在比較了khotan與hvatana之后，得出結(jié)論，認(rèn)為尼雅出土佉盧文文書的kh，不是純梵語的kh，而在當(dāng)?shù)胤窖宰x作x，即相當(dāng)于現(xiàn)代波斯語的x(20)Burrow 1937，p.87.。布洛所言x，是國際音標(biāo)中的[x]，即舌根摩擦清音。這個[x]音，是粟特語用來稱呼“于闐”的起始輔音。粟特語的“于闐”，拼寫作xwδn'，或者'xwδ'n(21)特別感謝中國人民大學(xué)國學(xué)院的畢波教授。她告知了我粟特語的“于闐”拼寫。。這一詞，應(yīng)是玄奘筆下所謂“諸胡謂之壑旦”之“壑旦”的來源。

實際上，khotan并非孤例。另有一詞，反映了相同的語音現(xiàn)象。這就是漢語史籍記載的“扜泥城”?！稘h書·西域傳》在鄯善國之下寫道：“鄯善國，本名樓蘭，王治扜泥城?！?22)《漢書》，中華書局，1997年(重印)，第3875頁。其中“扜泥”，音譯佉盧文/犍陀羅語的khvani，該名詞又寫作kuhani，而形容詞作khuvaneci(23)Burrow 1937，p.87.。該詞的起始輔音，如同khotan，也是kh。這兩個以kh起始的詞說明，盡管犍陀羅語是印度西北方言，屬于印歐語系的印度一支，鄯善國人卻擁有地方發(fā)音特色?！稘h書》的“扜泥”的“扜”在當(dāng)時也應(yīng)讀作[ǐwɑ]，可以與尼雅佉盧文書上khva-或者khu-互為佐證。

尼雅出土佉盧文/犍陀羅語之方言，還有一個特色。依舊是布洛觀察發(fā)現(xiàn)，凡是梵語里帶送氣的輔音，在鄯善方言中有丟掉送氣成分的趨勢(24)Burrow 1937，p.9(§24).。例如上文khvani，其形容詞khuvaneci，但名詞也寫作kuhani；又例如saga = sagha，等等。這一現(xiàn)象，大概可以解釋為什么玄奘說“印度謂之屈丹”，因為kh會被讀作[k']。

還應(yīng)指出，于闐語也有kh字符。但是，于闐語沒有使用kh來拼寫“于闐”，其中也有緣故。恩默瑞克曾經(jīng)構(gòu)擬了于闐語輔音字符的發(fā)音。他原以為，于闐文字的kh相當(dāng)于國際音標(biāo)的[x](25)Emmerick & Pulleyblank 1993，p.29.。但是后來，恩默瑞克與蒲立本合作，研究了出自敦煌藏經(jīng)洞的于闐字母拼寫的漢語《金剛般若婆羅蜜經(jīng)》。此時他們發(fā)現(xiàn)，其實于闐的kh念作[k'](26)Emmerick & Pulleyblank 1993，pp.31-32.。這也就解釋了，為什么于闐語不直接用kh字來拼寫于闐的國名，而使用hvatana，因為于闐文字的kh是個舌根送氣音，而hv才是[hw](27)Emmerick & Pulleyblank 1993，p.32.。

分析過來，終于發(fā)現(xiàn)，無論佉盧文書上書寫的Khotana，還是于闐語的Hvatana，抑或是漢語的“于闐”，這三種使用的字不同，但其實發(fā)音幾近一致。

六

接著再論“瞿薩旦那”。上文以三種古老的語言證明，自古以來，于闐就是《史記》《漢書》中的“于闐”，對應(yīng)于闐語的hvatana，對應(yīng)佉盧文木牘上的khotana。這一古老的國號，雖在于闐語經(jīng)歷了語音的演變，從hvatana演變成hvana等，卻一直延續(xù)下來，直到于闐王國滅亡。即使在玄奘之后，以現(xiàn)存7世紀(jì)后半葉8世紀(jì)時的于闐語契約為據(jù)，所有于闐語契約一致以hvatana或者hvana稱自己的王國。那么，何來瞿薩旦那？何來gostana？

上文已說，大約在玄奘到來一百年前，于闐王國流行以純梵語寫作世俗契約。寫純梵語者，來自佛寺，來自宮廷。所以，梵語在當(dāng)時絕對是高雅的語言。但是，即使在那個時候，御醫(yī)書寫梵語契約時，還是將“于闐”拼寫作khottana。而這一詞或許是后來玄奘筆下“屈丹”的基礎(chǔ)詞，因為該詞的起始輔音kh，無論在梵語的語境下，還是在于闐語的發(fā)音中，均應(yīng)讀作[k']，即所謂送氣舌根塞音。不過，在玄奘看來，“屈丹”沒意思，拼寫也不規(guī)范，非雅言也。

以目前發(fā)現(xiàn)的資料為判斷的基礎(chǔ)，“瞿薩旦那”濫觴于玄奘，而且是玄奘力挺的國名。這國名，之前不曾見，之后僅在敦煌藏經(jīng)洞的三二件文書上見到，例如梵語對于闐語的卷子上見到。疑惑之下，再查閱關(guān)于玄奘在于闐逗留的記載，卻有些值得回味地方?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌穼懙溃?/p>

于闐王聞法師到其境，躬來迎謁。后日發(fā)引，王先還都，留兒侍奉。行二日，王又遣達官來迎，離城四十里宿。明日，王與道俗將音樂香花接于路左。既至，延入城，安置于小乘薩婆多寺。(CBETA，T50，251)

這里親自來迎謁玄奘法師的于闐王，正是后來入唐，并留下石雕立像在唐太宗墓前的伏阇信。目前看來，伏阇信是統(tǒng)治于闐王國最長久的于闐王，至少統(tǒng)治49年之久，生前歷經(jīng)兩代唐皇。但是，當(dāng)玄奘到來時，伏阇信還未躬逢唐王朝的盛世，還在安享他的太平歲月。而玄奘此番到達于闐，正是他歷盡艱危萬重，前程未卜的時刻。玄奘甚至有些狼狽，用他自己的話說，那時“所將大象溺死，經(jīng)本眾多，未得鞍乘”(CBETA，T50，251)。此時的于闐王，一定不是因為大唐皇風(fēng)之德澤而禮敬玄奘。另外，還有蹊蹺處。公元400年前后，當(dāng)法顯來到于闐，住在瞿摩帝寺，深為那所大乘佛寺的威儀所感動，留下了語句不多卻充滿了感慨的記載。玄奘到來時，瞿摩帝寺依然存在。一般以為，玄奘是大乘佛教的擁躉者，于闐王卻把他安置在小乘薩婆多寺。其中緣故何在？

關(guān)于玄奘與佛教說一切有部的淵源，北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)的朱競旻博士有精彩的評述。他說：“玄奘自己是唯識宗的。但唯識宗的理論大多基于薩婆多部。所以學(xué)唯識的人也需要好好學(xué)習(xí)薩婆多部的論典。日本古代學(xué)問僧有個規(guī)矩叫‘八年《俱舍》，三年《唯識》’。按照《大慈恩寺三藏法師傳》，玄奘本人對部派佛教的理論也是很感興趣，尤其是有部，花了大量的功夫去學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在全世界有部的學(xué)者，就靠玄奘翻譯的這些文本了。全世界搞有部研究的學(xué)者都得學(xué)漢文?！?30)這是朱博士私信中提到的觀點。特此說明。

說一切有部另有顯著特點，這就是以梵語作為著述的語言。一般認(rèn)為，佛教傳入中亞，佛教弟子先是以當(dāng)?shù)厮渍Z傳教，所以在和田地區(qū)，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)佉盧文的《法句經(jīng)》。但是，當(dāng)說一切有部在西北印度、犍陀羅，以及克什米爾地區(qū)發(fā)達起來之后，這一部派使用梵語著述、傳教(31)Willemen 1998，p.60.。這里只要舉一例便可知曉。說一切有部最著名的存世梵語著作是《阿毗達摩俱舍論》，作者世親。按照玄奘的記載，“世親菩薩于說一切有部出家受業(yè)，博聞強識，達學(xué)研機?！?32)季羨林等：《大唐西域記校注》，第452頁。而這部《俱舍論》有玄奘的全譯本。

毋庸置疑，玄奘精通梵語。不僅精通梵語，而且可以用梵語作為口語交流。看來玄奘下榻于闐國薩婆多寺，一方面是于闐王的安排。那是以梵語顯示知識水平的年代。在那個年代，梵語代表了知識界的用語，而高僧是知識的代表。于闐王安排玄奘入薩婆多寺，是為了方便玄奘與當(dāng)?shù)厣私涣?。另一方面，大約也是玄奘自己的選擇。玄奘熟悉說一切有部即薩婆多的理論，住在那里確實方便交流?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌酚涊d，玄奘曾在此寺開講，“講《瑜伽》、《對法》、《俱舍》、《攝大乘論》，一日一夜，四論遞宣?！?CBETA，T50，252) 這些佛教著作，全部是梵語的著述。遙想當(dāng)年，這些梵篋，是玄奘從當(dāng)年印度佛教中心攜帶回來。在到達中原之前，玄奘正是依據(jù)這些梵篋，為于闐的僧人日夜宣講，“王與道俗歸依聽受，日有千數(shù)?！?/p>

翻看《大唐西域記》，他對于闐國的記述十分詳盡，記載傳說十幾種。有些傳說，例如《于闐建國傳說》《龍鼓傳說》(33)季羨林等：《大唐西域記校注》，第1006、1024頁。，寫得如此生動，一切場景仿佛歷歷在目。那么，玄奘以何種語言接受了這些講述？Pelliot 5538，即上文提到的出現(xiàn)了gaustana一詞的梵語/于闐語寫卷。這件出自敦煌藏經(jīng)洞的雙語文書，以互致問候的語句開始，然后問所到、所來、將往之處。其中有語句問：您在于闐國住在哪里，答曰：住在佛寺。又問，是否見到國王。答曰：見到國王了。諸如此類，展現(xiàn)了學(xué)習(xí)語言的過程，反映出古代于闐人有教授外來人通過梵語學(xué)習(xí)于闐語的傳統(tǒng)。我甚至懷疑，這件文書正是玄奘在于闐寺廟居住時學(xué)習(xí)于闐語的記錄。

綜上所述，漢文史籍的“于窴”“于闐”是最古老的于闐王國的譯名，佉盧文的khotana以及梵語的khottana繼承了古老的發(fā)音。到了玄奘的時代，雖然于闐語正字保留了古老的國名hvatana，但其實-ta-已經(jīng)丟了原有的音質(zhì)，成了玄奘聽到的“渙那”。至于“瞿薩旦那”，我目前所能得出的結(jié)論：該說起源自于闐建國傳說，那應(yīng)該是薩婆多寺的梵語版本，而這一版本并未被俗界、官方以及其他佛教派系所繼承傳播。