遼代覆面葬俗研究

溫曉星

【摘?要】契丹族是我國北方的一個重要游牧民族，其獨特的喪葬習俗凝聚了古代人民智慧的結晶，其中的覆面葬俗就別具一格。本文通過對遼代覆面葬俗的產(chǎn)生、發(fā)展、出土情況、類型、作用等問題的分析，從不同層面體現(xiàn)了各民族間葬俗的交流與融合，有利于我們對古代契丹族獨特葬俗有一個深入的探討，也為日后他人研究喪葬習俗等方面的內(nèi)容提供一些可供參考的資料。

【關鍵詞】遼代;覆面;葬俗;出土情況;意義

面具，作為一種世界性的造型文化，它是含有特殊性質與意義的象征符號，在人類發(fā)展史上多被應用在喪葬祭祀、舞蹈文藝、戰(zhàn)爭狩獵等各個領域，成為人類社會物質文化和精神文化的結晶。經(jīng)過查閱考古資料和研究文獻史料，我們才日漸知曉在世界上幾個大洲的許多民族中，在人類的早期文明階段就已經(jīng)產(chǎn)生了面具，可見面具的淵源是非常早的，世界上最著名的面罩是1923年在埃及十八王朝國王圖坦哈蒙墓中發(fā)現(xiàn)的黃金面罩距今約3300年。即使在現(xiàn)代社會，仍有許多國家、地區(qū)或民族保留著使用面具的傳統(tǒng)習慣，一般表現(xiàn)在諸如化妝舞會、戲劇表演以及驅鬼降魔等大大小小的民風民俗活動中;其中有一類面具是覆蓋在死者臉上專用的一種葬具，通稱為“覆面”。我國是面具產(chǎn)生較早、也是流行時間較長的國家之一，直到現(xiàn)在仍然可以看到它的原形和影子。覆面即葬禮中為死者蒙面的遺物;有金、銀、玉、銅、布等不同材質，從春秋時期延續(xù)至今，大多出現(xiàn)于墓葬中，覆蓋在死者的面部，寓意深厚;覆面葬俗是對鬼魂崇拜的一種思想表現(xiàn)，我國歷史上使用面罩較普遍的是先秦、漢代和遼代，遼代契丹族的墓葬中發(fā)掘出土了大量的金屬面具，但史料記載不是特別詳細，有些還沒有科學的結論，因此本文通過查閱大量的一手資料，立足于現(xiàn)有的考古發(fā)掘資料和不同時期遼代墓葬金屬面具的出土情況，以便于對覆面葬俗有一個更加清晰具體的認識，深刻闡釋遼代喪葬禮俗制度，從而有利于我們能夠更加真實地接近這個古老的游牧民族。

一、覆面及覆面葬俗

（一）“覆面”名稱由來

最初覆面被稱作“幎目”，后來又稱“覆面”、“面衣”、“面罩”等，各種稱謂都有各自的道理，比較而言還是稱“覆面”更為貼切準確。[1] 覆面這一概念，也是在東漢鄭玄在著《儀禮》時首次提出的，與“幎目”幾乎可以互用;但考古發(fā)掘出土的覆面所用材質并不全是布料所制，還有貝殼、陶質、木質、玉質、金銀質等，所以用“幎目”就很難將這一概念全部涵蓋，而且就目前考古發(fā)現(xiàn)來看，還沒有發(fā)現(xiàn)完全符合《儀禮·士喪禮》中所記載的中間填絮，黑表紅里的方巾。[2]

（二）覆面葬俗的出現(xiàn)

覆面是一種特殊的喪葬習俗，是遠古人類對鬼魂崇拜的一種思想表現(xiàn)，是古人對死者面部所做的特殊處理方式，也是一種原始的藝術形式;他們認為人死后鬼魂依然存在，所以還要在死人臉上覆蓋面具，以此來象征死者靈魂轉世而變成鬼，它以原始靈魂觀念中靈魂不死不滅、尸骨是靈魂的依托為基本依據(jù)而產(chǎn)生;[3]作為游牧民族的契丹族曾一度信奉薩滿教，在他們看來，人死后靈魂依然依附于尸體軀殼之上，靈魂返回墓中時，看到自己已經(jīng)腐爛的尸體，很可能會因為不認識自己而受到驚嚇，為了萬無一失，就必須仿照死者生前的模樣制成面具罩在死者臉上;其實我國早在商代就使用玉料制成面具罩在死者臉上了，但只有遼代的契丹貴族宗室這么普遍地使用覆面作為其獨特的葬俗。[1]

學術界認為遼代契丹族的覆面葬俗絕不是一種偶然的社會文化現(xiàn)象，它是在深刻的歷史與社會背景下出現(xiàn)的，并且受到當時的地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟形態(tài)諸方面的影響。我國遼代的契丹族金屬面具，一般出現(xiàn)于權貴富豪之家的古墓中;契丹葬俗中的金屬面具和網(wǎng)絡是薩滿教和再生觀念相結合的產(chǎn)物，據(jù)學術界認為覆面始于春秋末年的吳王夫差，《說苑》曰：“越襲吳，吳王將死，曰：‘吾不用子胥之言，至于此，死者有知，吾何面以見子胥也？遂蒙絮覆面而死”。[4]劉振鷺所著的《遼圣宗永慶陵被掘記略》中曾記載：“比諸骸骨有委于地面者，有陳于石床者，更有用銅絲罩護其全體者”，這是有關金屬面具及金屬網(wǎng)絡的最早記錄。

金屬面具是遼代金屬殯葬服飾中的重要組成部分之一，是整套服飾中最基本、最主要的一部分，它真實而形象地反映了當時的葬式葬制;為了能讓親人看到死者整潔的容貌，又想保證死者面部不被鳥蟲喙啄，古人常常會制作一木制面具蓋在死者臉上;契丹建國以后，開始實行土葬，但并不是簡單的漢族式土葬，而是將樹葬和土葬結合起來，將木制面具改制成金屬面具，由此形成了富有契丹民族特色的銅絲網(wǎng)衣覆面葬俗。目前出現(xiàn)最早的覆面葬俗應是遼圣宗時期的陳國公主與駙馬合葬墓，陳國公主與駙馬的面具，雙目圓睜，面帶錘花，面具周圍穿一周孔用以和網(wǎng)絡相連接。

目前學界關于契丹族覆面葬俗的起源有五種學說，分別是樹葬說、薩滿教說、嫁到蕭氏皇家女子專用說、金縷玉衣說和東胡說;[6]樹葬說主要指銅絲網(wǎng)衣與金屬面具是契丹族古老葬習演化而來，古籍中就有提到：“契丹舊俗，父母死以哭為不壯，將尸體置于樹上，三年后收骨焚之”，為了防止尸骨遺失，當時很有可能會采取一定的措施，比如用網(wǎng)結繩，或用漁網(wǎng)罩于尸體上，到了遼代中期時演變?yōu)榻饘倬W(wǎng)絡與金屬面具配套使用，后來遂成定制;薩滿教說是指契丹族的金屬面具，最早發(fā)現(xiàn)的實物在遼代中期的前段，并非在遼代早期，薩滿教在契丹王朝早期就已經(jīng)開始流行，從通古斯族系的民族看，薩滿巫師在作法的時候，常有戴面具的習慣;在古代，薩滿巫師的社會地位等級較高，他們在政治、經(jīng)濟等方面往往享有特殊權力，目前發(fā)現(xiàn)的金屬面具都是在遼代貴族墓葬;東胡說即指這種葬俗是繼承東胡族系而來，在敖漢旗周家地夏家店上層文化的45號墓中出土有釘綴銅泡及綠松石的麻布覆面，[7]以上不同學說從各個方面印證了契丹族金屬面具的來源。

除此之外，覆面葬俗的出現(xiàn)還有以下幾個原因：一是為了保護尸體，延緩腐爛;二是讓后人永遠銘記死者活著時的威儀;三是防止死者的靈魂逃跑并留在人世間作祟;四是保護死者的面部，使死者在走向黃泉的路途中以免被惡靈所傷害。[8]

（三）覆面的類型

金屬面具目前發(fā)現(xiàn)的有四種類型，第一種是蛋圓形臉，雙耳平伸，有短脖頸;第二種是蛋圓形臉，雙耳伸張;第三種是額頭剪成平弧狀，額以下為大半個橢圓形，雙耳平伸;第四種是面具較深，約成大半個橢圓體，雙耳壓在面頰兩側;前兩種覆面的形狀在遼代中晚期都存在，第三種形狀多出現(xiàn)于遼代晚期;第四種形狀僅見一例，也屬遼代晚期。

二、遼代的覆面葬俗

（一）遼代不同墓葬中覆面的發(fā)現(xiàn)及發(fā)展

遼代覆面屬于面具式覆面，是仿真人臉部做的，有耳、目、口、鼻、嘴，從質地材料來看，目前發(fā)現(xiàn)的面具大多是金屬材質，有黃金的，也有銅鎏金的，還有銀質、鐵質的，其中以銅覆面最多，銀覆面次之，金覆面極為罕見;從類型上可劃分為男面具和女面具兩種，男面具一般較大，具有一種粗獷的特點，且多塹刻有胡須，相對而言女性面具的面目比較清秀，耳垂大多都有佩戴裝飾件的圓形小孔;[11]在年齡上，大體只能區(qū)分成年人與孩童;有的在死者背部還殘留有絲綢，這表明是先在死者臉上蓋絲巾，然后覆蓋金屬面具。

經(jīng)考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的契丹面具有上百件之多，內(nèi)蒙古地區(qū)出土數(shù)量最多，其次在遼西地區(qū)、河北周邊也有發(fā)現(xiàn)。[12] 上個世紀八十年代左右，在位于內(nèi)蒙古地區(qū)的烏盟前旗遼墓和通遼市奈曼旗陳國公主駙馬墓中出土了完整的黃金面具及銀絲網(wǎng)絡等文物，這些發(fā)現(xiàn)引發(fā)考古界的一片熱議。目前，對于契丹族這一獨特喪葬現(xiàn)象的研究已經(jīng)有了很多方面的成就，遼代許多墓葬中出土了大量的金屬面具及金屬網(wǎng)絡，截止到目前，已經(jīng)有六十多處遼墓中的金屬面具及網(wǎng)絡經(jīng)過考古發(fā)掘并被公諸于世;金屬面具及網(wǎng)絡在契丹族的喪葬制度中大量的出現(xiàn)以及應用，應該是可以引起我們對契丹這種特殊的意識形態(tài)領域里的不同葬俗文化現(xiàn)象進行深層的思考與探索。例如內(nèi)蒙古昭烏達盟寧城縣必斯營子鄉(xiāng)小劉杖子遼墓共出土了四件銅覆面（圖一）;[13]內(nèi)蒙古察右前旗豪欠營遼代中晚期墓葬中，出土女性鎏金銅面具一件;內(nèi)蒙古翁牛特旗烏丹鎮(zhèn)解放營子出土遼代男女銅面具各一件;[14]內(nèi)蒙古奈曼旗遼陳國公主墓出土男女金面具各一件（圖二、圖三），分別是陳國公主和其駙馬（肖紹矩）的面具;[15]庫倫杏樹洼遼墓出土銀質覆面一件;內(nèi)蒙翁牛特旗梧桐花遼墓出土女性銀制覆面一件;內(nèi)蒙古敖漢旗白塔營子遼墓出土銅質覆面一件;[16]內(nèi)蒙古敖漢旗范杖子遼墓出土銀質覆面一件;內(nèi)蒙古喀喇沁旗上燒鍋M5出土面具三件、兩件銅質面具、一件銀質面具;北京房山縣遼墓出土鎏金銅覆面一件，為男性面具;在遼寧省喀左縣北嶺遼墓出土一件銀質金屬面具;遼寧新民巴圖營子遼墓出土男女鎏金銅覆面各一件;遼寧義縣清河門遼代中晚期契丹貴族墓出土銀制覆面一件;[17]遼寧建平縣鳳凰山遼墓出土一件女性銀質覆面;遼寧建平縣遼墓出土男性銀質、銅制覆面各一件;遼寧建昌縣遼墓出土銀質覆面一件;河北省保定市溫家屯3號墓出土鐵質面具一件，年代為遼代晚期。

就目前發(fā)現(xiàn)的資料看，遼代金屬面具的發(fā)展經(jīng)歷了兩個階段：一是遼代中期的面具還不成熟，二是遼代晚期的面具日趨成熟。遼代中期以后，國力日漸強盛，導致厚葬制度進一步發(fā)展，于是各種金屬面具被大量使用，而且按照身份地位分成不同等級;每一種習俗或文化從出現(xiàn)到發(fā)展，都是通過民族的不斷傳承才能得以延續(xù)，覆面葬俗在我國能夠延續(xù)數(shù)千年，也是由于它的民族延續(xù)性，它能滿足古代民族對于靈魂的信仰。到了遼代晚期，金屬面具在造型上、制作工藝上、以及佩戴方法上都日趨規(guī)范化。

三、覆面葬俗的意義

契丹金屬面具的出現(xiàn)，是一種在特定時間、特定地域、特定民族所特有的文化現(xiàn)象，所折射出的喪葬理念也各不相同，主要有如下幾點：

（一）民族理念：

作為游牧民族的契丹王朝，在建國過程中不斷與中原的漢族以及其他民族相互借鑒融合，從而形成了其獨特的喪葬習俗。由最初的土葬、樹葬發(fā)展演變至今，形成了一套本民族獨特的喪葬制度。其中契丹族與中原漢民族之間相互借鑒融合，從而形成了一整套銅絲網(wǎng)衣喪葬禮俗制度，在中華文明漫長歷史進程中留下了屬于它自己的民俗風情。

（二）社會習俗：

在漫長歷史的進程中，遼代覆面葬制度隨著不同民族間的遷移、融合，各種傳統(tǒng)文化習俗相互滲透、取長補短，喪葬習俗亦不例外，游牧民族的文化是傳統(tǒng)文化中重要的組成部分之一，其中的喪葬制度占據(jù)主體地位，覆面葬俗有著濃厚的民族特色和地域特色，不僅能夠指示當時的社會發(fā)展與物質文明形態(tài)，而且還有助于我們探索處于蒙昧時期古人類的思想意識和精神世界。

四、結語

經(jīng)過千年歲月的變遷，古代北方游牧民族特有的葬俗為我們留下了珍貴的物質與非物質遺產(chǎn)，在當代社會它依然獨樹一幟，這種持久強大的力量自始至終深深地吸引著我們不斷探索屬于我們的文明?，F(xiàn)今依然保持著獨特葬俗的古老契丹族是草原文明的一個重要組成部分，不斷激著現(xiàn)代人的濃厚興趣，以便對其的歷史淵源進行更深的研究和探索。金屬覆面作為遼代社會喪葬民俗中的一個奇特葬俗，存在于遼代二百多年的歷史之中，成為遼代短暫歷史中不可或缺的一部分。綜上所述，覆面作為我國古代喪葬文化由來已久，且在不同時期不同地區(qū)，其形狀、具體材質、制作方法、出土情況、功能意義會有所演變與發(fā)展，甚至其稱謂也有所不同。[23]但是就其本身而言，金屬覆面就是古代墓葬中掩蓋在死者面部的覆蓋物，是喪葬禮儀中為了表示各種意愿對死者面部進行的一種特殊處理方式。契丹王朝雖然在歷史上存在的時間很短暫，但是卻在人類文明的進程中留下了不可磨滅的印象，金屬面具雖然會隨著時間而褪色生銹，但是這一民族風俗卻會隨著歲月的流逝而源遠流長！

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（作者單位：鄭州大學）