試析原始宗教之西藏原始本教與彝族畢摩的異同

加保主

摘要：本教是青藏高原上早期的原始宗教，在吐蕃王朝建立以前很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，為高原居民所普遍信仰。而畢摩是彝語(yǔ)音譯，是一種專門(mén)替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。但是， 一個(gè)宗教之所以成為宗教，從宗教的要素來(lái)講：其一為宗教的思想觀念及感情體驗(yàn)（教義），二為宗教的崇拜行為及禮儀規(guī)范（教儀），三為宗教的教職制度及社會(huì)組織（教團(tuán)）。畢摩的信仰對(duì)象基本是萬(wàn)物有靈與祖先崇拜。因此畢摩應(yīng)該算是一種原始巫術(shù)的職業(yè)特性。

關(guān)鍵詞：原始宗教;西藏本教;彝族畢摩

西藏早期的原始本教與彝族的畢摩都屬于原始“萬(wàn)物有靈”崇拜，在宗教觀念與儀式上都體現(xiàn)出早期人類(lèi)思維活動(dòng)的共性特征，同時(shí)因不同的地域環(huán)境、民族心理、文化背景等形成了各具特色的原始宗教差異性。

一、西藏原始本教與彝族畢摩的原始崇拜。

（一）自然崇拜。

西藏原始本教和彝族畢摩都有崇拜自然的內(nèi)容，首先是對(duì)超自然力量的崇拜。即對(duì)“萬(wàn)物有靈”的崇拜。在最初自然具有一種強(qiáng)大的異己力量，以及有無(wú)限的威力與不可戰(zhàn)勝的超強(qiáng)力量與人類(lèi)對(duì)立存在，因此，早期的人類(lèi)面對(duì)自然的各種超自然的力量與現(xiàn)象時(shí)，無(wú)力抗拒自然的神秘力量。并服從與支配自然的各種權(quán)力，順應(yīng)自然的規(guī)律，從而對(duì)其產(chǎn)生敬畏感與崇拜感。首先是大山威嚴(yán)龐大、灌木叢生，早期人類(lèi)對(duì)其的獲取中產(chǎn)生了感激與崇拜感，其次大河大江的源源不斷，取之不盡，用之不竭的強(qiáng)大力量，以及滋養(yǎng)了早期人類(lèi)的生命，從而對(duì)其產(chǎn)生崇拜。此外就是對(duì)大地的崇拜，這是與早期原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展相聯(lián)系的。隨著生產(chǎn)力的不斷提高和發(fā)展，從土地中得到的豐收與饋贈(zèng)，因此，早期人類(lèi)對(duì)土地的依賴越來(lái)越專注，通過(guò)大地的豐產(chǎn)與回饋并對(duì)其產(chǎn)生的崇拜感。山川、大地、河流的崇拜也極為普遍，方式頗為繁多。人們不擇方式地膜拜自然界的各種神靈，希望得到他們的保佑和關(guān)照以及生活的美好回贈(zèng)。由此，早期西藏本教與彝族畢摩都具有原始自然崇拜“萬(wàn)物有靈”的崇拜觀念?？梢?jiàn)，自然崇拜在原始宗教中占有突出的主導(dǎo)地位。正如費(fèi)爾巴哈所言：“自然不僅是宗教最初的原始對(duì)象，而且還是宗教的不變基礎(chǔ)、宗教的潛伏而永久的背景”[2]

（二）圖騰崇拜。

人類(lèi)從認(rèn)識(shí)自然再到氏族部落集體社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)崇拜的對(duì)象發(fā)生了轉(zhuǎn)變：從人與動(dòng)物之間的關(guān)系中開(kāi)始注重以動(dòng)物崇拜為基本對(duì)象的圖騰崇拜。這主要取決于動(dòng)物與人的相似性以及人以動(dòng)物的依賴性。正如有學(xué)者所言：“圖騰教（Totemism）是由印第安族的語(yǔ)言而來(lái)的，并不是一種有組織的宗教，乃是一種野蠻人中自然的迷信。他們信仰一類(lèi)物質(zhì)的東西或動(dòng)物，是與社會(huì)及個(gè)人有密切的關(guān)系的。有宗族的圖騰與個(gè)人的圖騰的分別。所謂宗族的圖騰者，即某一種族的人類(lèi)，認(rèn)其祖宗是出于某一種圖騰，或即是某一種圖騰的化身。其圖騰為蛇尾熊，或?yàn)榕辇?，則其族人必崇拜蛇、熊、牛、龜?shù)任?，而奉之為神。”[5] 可見(jiàn)在早期集體社會(huì)的環(huán)境當(dāng)中，人與動(dòng)物處在相同的生活習(xí)慣，以及人類(lèi)與動(dòng)物的思維方式?jīng)]有完全分開(kāi)處在朦朧的意識(shí)階段，從而慢慢變成氏族共同的圖騰崇拜。所以，在早期不同的環(huán)境與社會(huì)生產(chǎn)力的條件下，每個(gè)氏族部落都有自己地域特點(diǎn)的圖騰崇拜。在早期藏族本教與神話中，主要的圖騰有大鵬鳥(niǎo)、獼猴、牦牛等動(dòng)物。椐本教史籍《嘉言寶藏》記載，瓊氏家族起源于“大鵬鳥(niǎo)”，之后大鵬鳥(niǎo)飛往空中，留下三只蛋卵，從三只蛋卵中生出三個(gè)孩子。而在原始彝族宗教中，也有形象繁多的圖騰崇拜。如把虎視為圖騰的祖先，也將鷹當(dāng)成自己的圖騰始祖。“彝族的虎圖騰崇拜觀念也也反映在彝族民間的神話傳說(shuō)。而著名的史詩(shī)《梅葛》則認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都是有虎尸肢解而產(chǎn)生的。因此，在圖騰崇拜方面，藏族原始本教與彝族圖騰崇拜也有相同之處。

二、西藏原始本教和彝族畢摩間的異同。

綜上所述藏族原始本教和彝族畢摩之間又有差異性，具體而言，主要有這樣幾點(diǎn)：其一，早期藏族本教中缺乏對(duì)火崇拜的神圣性，而彝族宗教則對(duì)火的崇拜最為廣泛。他們認(rèn)為火是最神圣最親切的東西，為一切宗教儀式的核心。其二，藏族原始本教崇拜神山圣湖比彝族原始宗教較為突出。正因藏族生活的環(huán)境青藏高原雪山聳立，環(huán)境高寒，自然現(xiàn)象與條件變幻莫測(cè)。這在早期藏族人的內(nèi)心深處對(duì)超自然的力量充滿了驚異與敬畏，對(duì)神山圣湖賦予神圣性，并對(duì)其產(chǎn)生崇拜，而這在西南彝族地區(qū)較為少見(jiàn)。其三，在彝族宗教中，祖先崇拜占有最為重要的地位，藏原始本教雖也注重祖先崇拜，但更加注重天地神靈的崇拜。在歷史發(fā)展的過(guò)程中本教徒受到的沖擊和政治影響比彝族畢摩更大。在同佛教的斗爭(zhēng)中教理迅速形成，由自發(fā)原始宗教變?yōu)樽杂X(jué)的制度宗教。而彝族畢摩沒(méi)有受到外來(lái)宗教的沖擊和削弱，直到現(xiàn)在還保持著原來(lái)的宗教的原始性。

從藏族原始本教與彝族畢摩的眾多儀式的比較中，二者都有相同的基本特征，都具有人與神之間的媒介，傳達(dá)神的旨意，是一種職業(yè)巫師。都能夠履行祭祀、占卜等宗教職能，并且都有特定的法衣法器，為氏族群體社會(huì)服務(wù)。都參雜有原始的醫(yī)學(xué)、氣功等科技成份。本教徒與畢摩借助種種法術(shù)乃至原始科技知識(shí)來(lái)增加其神秘性，大量的殺牲血祭現(xiàn)象十分突出。而在喪葬方面，原始本教與畢摩都十分鋪張而隆重，大量的祭祀殺生從根本上破壞了勞動(dòng)人民的血汗和生產(chǎn)力。

三、結(jié)語(yǔ)。

我們可以從藏族原始本教與彝族畢摩的宗教儀式中。首先，祭祀是早期人類(lèi)對(duì)祖先或自然神靈的感恩與紀(jì)念，通過(guò)這種精神上的關(guān)懷與洗禮，早期氏族部落增強(qiáng)了氏族的凝聚力與信念，并對(duì)未來(lái)充滿了希望。其次，藏族本教與彝族畢摩都有祭祀神靈的儀式，都是群體共同舉行的方式，以至達(dá)到團(tuán)結(jié)氏族部落之間的力量與精神;因此，原始宗教注重人與自然之間的關(guān)系、矛盾、以及共生共存的思維意識(shí)，都具有人類(lèi)自身的生存問(wèn)題，本教徒或畢摩都是為追求入世的世俗世界的追求與人生理想的向往，至于為原始人祈福，求雨、求子等更直接地關(guān)注到人的日常生活，具有一定的社會(huì)作用與功效。另一方面，如牲殉牲祭及人殉人祭，嚴(yán)重地妨礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫爾康《本教初探》，載《世界宗教研究》1981年第3期.

[2] [德]費(fèi)爾巴哈，《宗教的本質(zhì)》，商務(wù)印書(shū)館，2010年10月版.

[3] 王麗珠 《彝族祖先崇拜研究》，云南人民出版社，1995年版.

[4] 馬學(xué)良《云南彝族禮俗研究文集》，四川民族出版社，1983年版.

[5]王治心：《中國(guó)宗教思想史大綱》，商務(wù)印書(shū)館出版，2015年12月版，第13—14頁(yè).