淺談商鞅治國思想與黃老思想的相同點

喻雪珍

摘要：商鞅治國思想屬于法家學(xué)派的思想內(nèi)容，黃老思想歸為道家學(xué)派的內(nèi)容。這兩個完全屬于兩個學(xué)派，看似毫無關(guān)聯(lián)的思想，實際在人的本質(zhì)問題上，法律問題上，農(nóng)業(yè)問題上，歷史觀問題上，都有著幾乎相同的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：商鞅;黃老思想;以法治國

商鞅，作為先秦法家代表人物。通過主持“商鞅變法”，使秦國一躍成為當(dāng)時的強(qiáng)國。商鞅在多年的治國實踐中，形成了涵蓋法治、民俗、軍事等成套完整的治國思想理論體系。商鞅治國思想成為后世學(xué)者研究的一個重點。黃老思想是中國戰(zhàn)國時期的哲學(xué)、政治思想流派，是黃帝學(xué)派和老子學(xué)派的合稱。戰(zhàn)國漢初的黃老學(xué)派是道家的一個支派，后期這一學(xué)派兼采陰陽、儒、法、墨等諸家觀點，得到漢朝初年統(tǒng)治階級的重視而極盛一時。以上所談兩個思想，看似毫無關(guān)聯(lián)，實際仍有相通之處，筆者將從各方面來論證商鞅治國思想和黃老思想的相同點。

一、在人的本質(zhì)問題上，都推崇“性惡論”

商鞅繼承了荀子的“性惡論”。商鞅認(rèn)為，人的天性都“好利避害”，持與儒家“人性本善”完全相反的態(tài)度，所以有“民之求利，失禮之法;求名，失性之?！盵4]的觀點。進(jìn)而主張從懲罰與獎賞兩個方面可以實現(xiàn)對人的控制。齊國稷下學(xué)宮中黃老學(xué)派的主要代表，慎到主張“性惡論”。他認(rèn)為“人莫不自為也”[5]，據(jù)此立法制，明賞罰，能達(dá)到“所以一民心也”[6]的作用。由此看出，商鞅思想和黃老思想都主張“性惡論”，進(jìn)而主張通過賞罰兩方面來進(jìn)行治國。

二、在法律方面，都有認(rèn)識到對于治國的重要性。

商鞅，作為法家學(xué)派的代表人物，他主張法令嚴(yán)明統(tǒng)一，遵循“任法去私”[7]和“刑無等級”[8]的原則，明確提出“垂法而治”[9]，建立了一套嚴(yán)格的制度，講求公開公正，令出必行，封爵授祿要按功而獎，作奸犯科要重罰連坐。頒布了具體的法令，如“行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”[10]等。由此可以看出其著作和治國實踐中都貫徹著法治的思想。而在黃老思想中關(guān)于“法”的基本觀點就是“道生法”。帛書《黃帝四經(jīng)》中《經(jīng)法·道法》曰：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢?！睂W(xué)者高秀昌將老子的道區(qū)分為本原之道、境界之道和理則之道三層涵義，這里的理則之道也包括人所遵循、服從的法則和道理。黃老的道法思想正是取“理則之道”而致力于改革現(xiàn)實體制?！胺ā本褪切味现暗馈?，在人間社會的具體化。這解決了法律本身合理性的問題，理論上再度強(qiáng)調(diào)法治的重要性。兩種思想盡管在用法的程度看法不同，但都有認(rèn)識到法律作為一種治國手段的重要性。

三、在農(nóng)業(yè)方面，都倡導(dǎo)“農(nóng)戰(zhàn)”。

商鞅繼承了齊法家學(xué)派“粟多則國富。國富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣”[11]的思想，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是財富之源，國力之本，富國唯農(nóng);因而在其變法實踐過程中建立起一整套以國家暴力為后盾的法制化制度機(jī)制“摶力于農(nóng)戰(zhàn)”。一方面是建立嚴(yán)明的官制統(tǒng)一管理農(nóng)業(yè)，建立按糧產(chǎn)量征稅的統(tǒng)一稅制獎勵墾荒，使農(nóng)民世代為農(nóng)，安于本業(yè)。另一方面是建立嚴(yán)格的戶籍制度，上無通名，下無土地，建立什伍連坐制，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)管理軍事化，行政管理刑律化等等。黃老思想的經(jīng)典書籍《經(jīng)法》中表現(xiàn)了十分明顯的農(nóng)戰(zhàn)思想，積極主張發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。《君正》篇指出：“人之本在地，地之本在宜，宜之生在時，時之用在民，民之用在力，力之用在節(jié)?！彼艳r(nóng)業(yè)生產(chǎn)看作“人之本”，主張“毋奪民時”，做到“節(jié)民力以使，則財生。賦斂有度，則民富"。在這樣的基礎(chǔ)上，才能做到盡民力，不犯刑，使得“號令發(fā)必行”。這就是“守固戰(zhàn)勝之道”。顯然，這些主張是同商鞅主張的耕戰(zhàn)政策一脈相承的。

四、在目的上，都維護(hù)新興地主階級利益。

在商鞅變法的措施中，都直接或間接在維護(hù)地主階級利益。如承認(rèn)土地私有，允許自由買賣。這就從法律上維護(hù)了封建土地私有制，有利于地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。獎勵軍功。貴族凡是沒有立軍功的就沒有爵位，不能享受特權(quán)。這就嚴(yán)重地打擊了奴隸主貴族的特權(quán)，同時保護(hù)了新興地主階級的利益。普遍推行縣制，由國君直接派官治理，使縣成為直屬于國君的地方組織，從而加強(qiáng)了中央集權(quán)，削弱了地方貴族的利益，給地主階級提供了發(fā)展的空間。而黃老之術(shù)，是在批判和改造道家《老子》書的基礎(chǔ)上確立起來的。黃老學(xué)派批判了道家的反動政治觀的同時，也改造吸收了它的某些思想資料。他們從樸素唯物主義出發(fā)，把老子的“道”解釋為事物發(fā)展的規(guī)律;而地主階級的“法治”路線，則正是“道”在社會政治領(lǐng)域中的體現(xiàn)。黃老學(xué)派就從哲學(xué)的高度，推行和維護(hù)法治，為當(dāng)時新興地主階級的反復(fù)辟斗爭，找到了理論的依據(jù)。此外黃老學(xué)派極力稱贊黃帝，認(rèn)為他是歷代帝王中最杰出的人物，是“帝之隆也”[12]。而黃帝的“資有天下，制在一人”（同上），則是封建地主階級建立中央集權(quán)國家的最好楷模。商鞅思想和黃老思想，是在當(dāng)時歷史條件下產(chǎn)生的兩種各有側(cè)重不同的、新興地主階級反復(fù)辟的思想武器。

五、結(jié)語

商鞅治國思想和黃老思想分別作為法家和道家思想的代表，雖然其在總的價值倡導(dǎo)，具體措施上有區(qū)別，但其產(chǎn)生的時代背景是相同的，因而它們在“性惡論”的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)進(jìn)行法治，輔助以“農(nóng)戰(zhàn)”的措施，總體上都在維護(hù)新興地主階級利益。研究商鞅治國思想與黃老思想的相同點，有利于我們更好的理解百家爭鳴時期各學(xué)派思想的互相學(xué)習(xí)借鑒，兼容并包，培養(yǎng)一種寬廣的看問題視角。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭忠義，王夢昕.商鞅治國思想要旨概說[A].1672-2426（2019）10-0010-08.尤佳.商鞅治國思想探究[C].商業(yè)文化.

[2]上海市重型機(jī)械制造公司工人歷史研究小組.黃老之學(xué)是維護(hù)封建統(tǒng)治的法家重要流派.

[3]朱曉紅.法家與黃老道家“法”思想比較[A].1673-1573（2010）01-0037-03.郜俊斌.《黃帝四經(jīng)》對道家農(nóng)業(yè)思想的繼承與革新[C].1006-2335（ 2014） 04-0126-04.

[4]商鞅.《商君書·算地第六》.

[5]《慎子·因循》.

[5]《慎子·威德》.

[7]商鞅.《商君書·修權(quán)第十四》.

[8]商鞅.《商君書·賞刑第十七》.

[9]商鞅.《商君書·壹言第八》.

[10]司馬遷.《史記·商君列傳》.

[11]《管子·治國》.

[12]《管子·法法》.