淺談在《人生境界》一文講解中的幾點(diǎn)體會(huì)

溫筱鴻

摘要：領(lǐng)悟人生境界是覺(jué)悟的過(guò)程，理解覺(jué)解在人生境界的意義，明確我們中國(guó)哲學(xué)的崇高追求的任務(wù)。

關(guān)鍵詞：覺(jué)解;人生境界;中國(guó)哲學(xué)的崇高追求的任務(wù)

馮友蘭是我國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家和哲學(xué)史家，他在20世紀(jì)30年代初出版的《中國(guó)哲學(xué)史》中，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值，為中國(guó)哲學(xué)的研究提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域研究具有很高威望，對(duì)我們認(rèn)識(shí)人生，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，具有較高的參考價(jià)值。今天在教學(xué)中再次講到馮友蘭的《人生境界》，其中馮友蘭關(guān)于人生境界的哲學(xué)思想，對(duì)于我們中職學(xué)生認(rèn)識(shí)人生，健康發(fā)展，依然有著現(xiàn)實(shí)的意義。以下我就在《人生境界》一文中的認(rèn)識(shí)談?wù)勛约旱膸c(diǎn)看法：

首先、領(lǐng)悟人生境界哲學(xué)思想是覺(jué)解的過(guò)程。

在人類社會(huì)中，人生境界是人們?cè)谔剿骰顒?dòng)中的重要課題，為了進(jìn)一步讓人們認(rèn)識(shí)人生境界，作者馮友蘭在《人生境界》一文中，根據(jù)人們對(duì)于人生境界覺(jué)解的程度不同分為了四類人生境界，其中強(qiáng)調(diào)了道德境界和天地境界，突出了作者儒家思想的哲學(xué)觀。

這樣，在人生境界的界定里，便為我們?nèi)松非筇峁┝艘粋€(gè)哲學(xué)的方法。

我們每個(gè)人都是人生覺(jué)解的一個(gè)個(gè)體，對(duì)于自己本身來(lái)說(shuō)，想要什么樣的人生，即追求怎樣的人生境界，將是人們?cè)谌松X(jué)解中的重要追求。我們生活在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系與人際交往中，對(duì)于每個(gè)人而言，我們?nèi)松囊饬x并不盡相同。全在于我們個(gè)人其的理解，因而這種理解的程度就會(huì)有深淺的區(qū)分了，所以，于我們?nèi)松辰绲囊饬x對(duì)我們來(lái)說(shuō)就應(yīng)是一個(gè)覺(jué)解的過(guò)程，具有主觀性的。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，馮友蘭是這樣論述的：一個(gè)事物的意義和一個(gè)事物的性質(zhì)是不同的，事物的性質(zhì)是客觀的，你了解不了解，它都是那樣，但意義卻不同了，它本來(lái)不是就有的，不完全是客觀的，而是隨著人對(duì)事物的了解才有的，是人與事物的關(guān)系中發(fā)生的。

從我們?nèi)说牧私膺^(guò)程角度來(lái)說(shuō)可分三個(gè)層次，即最低程度的了解，一般程度的了解，和深度的了解。如此就構(gòu)成作者在文中關(guān)于人生境界中的哲學(xué)體系。在對(duì)這四種人生境界的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，作者是符合認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，由淺入深以表及里，由現(xiàn)象到內(nèi)在的認(rèn)識(shí)事物的方法，是一種方法論，同樣。這種認(rèn)知的過(guò)程也同樣取決于我們覺(jué)解的深淺，對(duì)于我們領(lǐng)悟人生境界，在人生中不斷覺(jué)解具有十分重要的意義。

其次、要認(rèn)識(shí)覺(jué)解在我們理解人生中的意義。

人在不斷的成長(zhǎng)中，覺(jué)解是必須的，所為的覺(jué)解就是了解與理解。我們一個(gè)人對(duì)于四種人生境界的認(rèn)識(shí)其實(shí)就是一個(gè)人在認(rèn)識(shí)自己人生過(guò)程中覺(jué)解的表達(dá)。自然界中人生境界的鮮著特征就是身在此經(jīng)的人其行為正是人性的自然屬性之一，而于這樣境界的認(rèn)知，那對(duì)于人生的了解是膚淺的，如老百姓講到的那樣是渾渾噩噩的過(guò)日子，即行乎其所不得不行，止乎其所不得止，亦可以稱得上是日出而作，日入而息，不識(shí)天宮，安知帝力的認(rèn)知一種狀態(tài)。這是一人認(rèn)識(shí)人生膚淺的覺(jué)解體現(xiàn)。

但相對(duì)于自然境界的功利境界而言，就上了一個(gè)臺(tái)階，如馮有蘭在文章中提到：這樣的境界至少可以區(qū)別于人和動(dòng)物，因?yàn)樵谧瞿呈聲r(shí)，了解到自己在做什么。但對(duì)于這樣境界論斷，作者是不甚提倡的，畢竟是較狹隘的。相比較而言，作者最提倡的是道德境界和天地境界，這兩種哲學(xué)思想不只要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)自己的過(guò)程中要能夠了解自己做什么，還要要求我們自覺(jué)地去做。這也是本文的重點(diǎn)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)人生境界提出了更高的要求。我們?nèi)松且粋€(gè)領(lǐng)悟的過(guò)程，對(duì)于人生境界認(rèn)識(shí)的高度還是一個(gè)覺(jué)解的過(guò)程。覺(jué)解，就是了解，因此在人生中，覺(jué)解在我們認(rèn)識(shí)事物和理解人生時(shí)具有十分重要的意義。

第三、我們要明確我們中國(guó)哲學(xué)任務(wù)崇高追求。

在馮友蘭《人生境界》一文中，強(qiáng)調(diào)了道德境界與天地境界。這種觀點(diǎn)是他作為哲學(xué)家對(duì)于人生的領(lǐng)悟，代表了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后我們中國(guó)人不斷覺(jué)醒的一種倫理反映，突出了作者儒家思想的哲學(xué)觀，在我們當(dāng)今的社會(huì)改革，儒家思想傳統(tǒng)文化的繼承，小康社會(huì)人格的形成，和不斷提高自我的人生境界，依然有著重要的意義。

我認(rèn)為，如果說(shuō)自然境界單單反映是我們?nèi)嗽谟X(jué)解中的初步認(rèn)識(shí)，那功利境界就具備了一定的社會(huì)性，而最高層次的人生境界才應(yīng)該是我們對(duì)于人生境界的追求，即對(duì)于道德境界與天地境界的追求。這是我們中國(guó)哲學(xué)任務(wù)的崇高追求。道德境界需要較多的覺(jué)解，自我意識(shí)要求是較多的;而在天地境界更多的覺(jué)解中為我們提出更高的要求，從具有有道德價(jià)值的方面講，天地境界卻透著超道德的價(jià)值了，這也是作者將這兩種人生境界的人稱為“賢人”與“圣人” 人生哲學(xué)任務(wù)的崇高的追求。

通過(guò)對(duì)于本文學(xué)習(xí)，我們知道，所謂天道境界是指通過(guò)哲學(xué)，獲得對(duì)于宇宙的了解，才能得到的，這就對(duì)我們的人生哲學(xué)提出了較高的要求，讓我們明確了我們的哲學(xué)任務(wù)就是教人以怎樣成為圣人的方法，即要求達(dá)到人作為人最高成就的方法，這就是作者提出中國(guó)哲學(xué)的崇高任務(wù)，對(duì)幫助我們完成達(dá)到道的境界和天地境界的任務(wù)，提供了廣闊的依據(jù)。

社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于我們的要求愈來(lái)愈提出跟高的要求，尤其在這物欲橫流的時(shí)代，更要不斷地提高自己對(duì)于人生的覺(jué)解，倘若我們能不斷地在人生的追求中覺(jué)解到道德的意義，并自覺(jué)地為社會(huì)發(fā)展的利益做事，真正做一個(gè)有道德的人，也就不會(huì)辜負(fù)馮友蘭先生對(duì)于中國(guó)哲學(xué)精神提出崇高任務(wù)的愿望了。

總之，通過(guò)對(duì)《人生境界》一文的學(xué)習(xí)，不僅可以提高我們對(duì)于人生覺(jué)解的理解，更能進(jìn)一步讓我們了解馮友蘭關(guān)于中國(guó)哲學(xué)任務(wù)的崇高追求，對(duì)我們?cè)谌松挠X(jué)解領(lǐng)悟中提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)，具有重要的人生意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]中職語(yǔ)文教參.