淺談中國(guó)古代宗教藝術(shù)

張重陽(yáng)

【摘 要】本文通過(guò)對(duì)商朝青銅器紋飾、戰(zhàn)國(guó)和漢代墓葬帛畫(huà)、漢代畫(huà)像石磚的淺述探析中國(guó)古代宗教藝術(shù)。在文中，筆者對(duì)商代青銅器紋飾的社會(huì)作用及圖騰含義做了探討，并對(duì)青銅器上人與獸的藝術(shù)形象關(guān)系做了分析;筆者還對(duì)戰(zhàn)國(guó)和漢代墓葬帛畫(huà)的社會(huì)作用做了說(shuō)明，對(duì)墓葬帛畫(huà)各個(gè)時(shí)期的典型作品做了梳理;在漢代墓葬畫(huà)像石磚的部分，筆者介紹了畫(huà)像石磚的作用、時(shí)代意義及受黃老思想和儒家學(xué)派的影響，在此部分，筆者還梳理了漢代畫(huà)像石磚中常出現(xiàn)的藝術(shù)形象，并試析了這些藝術(shù)形象背后蘊(yùn)含的文化意義。

【關(guān)鍵詞】宗教藝術(shù);青銅器紋飾;帛畫(huà);畫(huà)像石磚

中圖分類(lèi)號(hào)：B916文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）05-0213-02

宗教藝術(shù)是以表現(xiàn)宗教觀念、宣揚(yáng)宗教教理，跟宗教儀式結(jié)合在一起或者以宗教崇拜為目的的藝術(shù)。它是宗教觀念、宗教情感、宗教精神、宗教儀式與藝術(shù)形式的結(jié)合。宗教藝術(shù)，一般來(lái)說(shuō)是宗教思想的藝術(shù)表現(xiàn)，是宗教教義的外化形式。不同時(shí)期的宗教藝術(shù)的再現(xiàn)正是當(dāng)時(shí)人類(lèi)的宗教觀念及其終極關(guān)懷。筆者認(rèn)為，商朝時(shí)期的青銅器紋飾、戰(zhàn)國(guó)和漢代墓葬帛畫(huà)、漢代畫(huà)像石磚是中國(guó)古代宗教藝術(shù)的典型代表。下面筆者將根據(jù)對(duì)三者的淺述來(lái)探討我國(guó)古代宗教藝術(shù)。

一、商朝青銅器紋飾藝術(shù)探究

根據(jù)青銅器的銘文與甲骨文推測(cè)，商代青銅器多用于祭慰祖先神靈。商朝的至上神是上帝，商王的祖靈“賓于帝”，是人類(lèi)和上帝溝通的中介，“國(guó)之大事在祀與戎”，商朝事事問(wèn)天，利用龜卜，通過(guò)祖靈來(lái)傳達(dá)上帝的旨意。祖先之鬼被商人想象為戴著動(dòng)物面具的跪拜者（見(jiàn)于青銅器銘文），故祈求王室之鬼的儀式需要佩戴動(dòng)物面具（面具象征著動(dòng)物神靈，背后有變形力量的象征）。商代青銅器的紋飾多以獸面紋和蟬紋為主。獸面紋是饕餮的形象，傳說(shuō)中龍的九子之一，是中國(guó)古代傳說(shuō)中的神獸，其有首無(wú)身、能吃善吞、貪得無(wú)厭。青銅器時(shí)代其地位在龍之上。商人受蟬從幼蟲(chóng)、蛹緩慢蛻變?yōu)殚L(zhǎng)翅、高聲?shū)Q叫的成蟲(chóng)的啟發(fā)發(fā)明了蟬紋。蟬紋作為一種變形、靈魂再生的象征，表示商王的靈魂實(shí)現(xiàn)了從人到獸、從塵世到靈界轉(zhuǎn)變的力量。在青銅器上獸與人的形象關(guān)系表現(xiàn)為“虎食人卣”。對(duì)于“虎食人卣”的形象，目前學(xué)術(shù)界主要有五種看法：一、表現(xiàn)統(tǒng)治者的專(zhuān)橫殘暴，以此造型來(lái)威嚇奴隸，虎是奴隸主階級(jí)的象征，人是奴隸的代表;二、虎代表自然界，象征著人對(duì)自然的恐懼，但又必須附著自然，表現(xiàn)人性的軟弱;三、將人獸關(guān)系看作是人借助動(dòng)物的力量去溝通天地;四、象征人的自我與具有神性的動(dòng)物的統(tǒng)一，以便獲得動(dòng)物的保護(hù);五、虎食人實(shí)際上反映了“虎食鬼”的神話(huà)，即以威猛的虎驅(qū)逐惡鬼，取避邪之用。

二、戰(zhàn)國(guó)與漢代墓葬帛畫(huà)藝術(shù)探究

目前發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)和漢代時(shí)期的墓葬帛畫(huà)主要都是招魂幡。招魂幡又叫靈旗，古代招引亡魂的旗子。湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓出土的《人物御龍帛畫(huà)》，長(zhǎng)37.5厘米，寬28厘米，于戰(zhàn)國(guó)中晚期制作，畫(huà)中描繪了墓主乘坐龍舟飛升天界的場(chǎng)景;同樣是湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓出土的《人物龍鳳帛畫(huà)》，長(zhǎng)37.5厘米，寬28厘米，于戰(zhàn)國(guó)中期晚期制作的，畫(huà)中描繪了墓主在鳳凰的引領(lǐng)下飛天的場(chǎng)景;在長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的帛畫(huà)，上寬92厘米，下寬47.7厘米，全長(zhǎng)205厘米，為“T”字形，畫(huà)面完整，形象清晰，自上而下分段地描繪了天上、人間和地下的景象。

三、漢代墓葬畫(huà)像石磚藝術(shù)探究

東漢盛行厚葬和崇飾祠墓，以畫(huà)像石裝飾成為時(shí)尚，通常裝置在墓門(mén)上或鑲嵌在墓室四壁，起著鎮(zhèn)墓、避邪驅(qū)祟的作用。所謂畫(huà)像磚，就是用拍印和模印方法制成的圖像磚。畫(huà)像磚起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，盛行于兩漢，多在墓室中構(gòu)成壁畫(huà)，有的則用在宮室建筑上。多數(shù)畫(huà)像磚為一磚一個(gè)畫(huà)面，也有一磚為上下兩個(gè)畫(huà)面的。畫(huà)面內(nèi)容非常豐富，有表現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)的，有描繪社會(huì)風(fēng)俗的，有神話(huà)故事。因此，它們不僅具有葬俗意義，也是記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)、生活的實(shí)物資料。在漢朝初期，為了讓國(guó)家和人民從戰(zhàn)亂中休養(yǎng)生息，統(tǒng)治者使用了道家黃老思想的無(wú)為而治，而在漢武帝之后，以董仲舒為代表的儒家學(xué)派把儒家思想推向高峰。儒家的倫理（孝道）導(dǎo)致了漢代盛行厚葬之風(fēng)。同時(shí)，道家思想以及先秦的陰陽(yáng)五行和神仙方術(shù)形成了秦漢時(shí)期的仙人崇拜，漢朝時(shí)期人們主要崇奉西王母，尋求長(zhǎng)生不老藥，并向往死后升天（通過(guò)天門(mén)進(jìn)入仙界，死后成仙）。這些原因都導(dǎo)致了漢朝畫(huà)像石藝術(shù)的興盛。

盤(pán)古、三皇（伏羲、女?huà)z、神農(nóng)）、五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜），這些中國(guó)的創(chuàng)世之神形象常出現(xiàn)在漢代畫(huà)像磚之中。我們從畫(huà)像磚中發(fā)現(xiàn)在漢代的信仰體系中，伏羲和女?huà)z是一對(duì)夫妻的形象，他們的形象都是人首蛇尾，以螺旋交尾的形象出現(xiàn)在畫(huà)像磚中，他們象征著人類(lèi)的繁衍、婚姻和倫理規(guī)矩，在墓葬藝術(shù)中具有保佑子孫后代繁衍昌盛的象征意義。在漢代畫(huà)像磚中，以西王母為代表的各種神祇內(nèi)容的拓片就占漢代畫(huà)像磚總數(shù)的五分之一。漢代人認(rèn)為西王母掌管著長(zhǎng)生不老的不死仙丹，供奉西王母，能讓死者抵達(dá)神仙世界。由此可見(jiàn)，漢朝社會(huì)有崇拜西王母的風(fēng)氣。漢畫(huà)像石中西王母往往坐在龍虎座上、斗形墩上或者山上。龍、虎等獸可以來(lái)往于天地之間，可以充當(dāng)溝通天地交通工具。漢代畫(huà)像石中的西王母常常還伴隨著日精、月精、三足烏、玉兔、九尾狐、玄武、羽人等形象而出現(xiàn)。日精，亦稱(chēng)為金烏、赤烏，日之精（或?yàn)轳{日車(chē)者）;月精，《淮南子》記載：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，羿妻嫦娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精?！斌蛤茉跐h代畫(huà)像中的西王母身邊出現(xiàn)時(shí)，有時(shí)表現(xiàn)為舞者的形象，有人解釋說(shuō)因?yàn)轶蛤苁桥运?，善舞，能以舞蹈取悅于西王?三足烏，亦稱(chēng)三青鳥(niǎo)、青烏，《山海經(jīng)》中記載：“有三青鳥(niǎo)，為西王母取食”;玉兔是制造仙藥的能手，玉兔熟知百草性能，總是在西王母身邊幫助搗藥;九尾狐，《大荒東經(jīng)》曰：“有青丘之國(guó)，有狐，九尾?！薄缎⒔?jīng)·援神契》記載：“德至鳥(niǎo)獸，則狐九尾”。將九尾狐配置在西王母身邊，是以頌揚(yáng)其德不僅可以至于人，還可至鳥(niǎo)獸。漢代視九尾狐為一種祥瑞神獸，隱喻多子多孫?！栋谆⑼ā吩疲骸昂朗浊穑煌疽?。九德至，則九尾能得其所，子孫繁息，于尾，明后當(dāng)盛也”;玄武，又曰玄冥（武、冥古音相通）?！靶笔呛诘囊馑?，“冥”就是陰的意思。玄冥起初是對(duì)龜卜的形容，龜背是黑色的，龜卜就是請(qǐng)龜?shù)节らg去詣問(wèn)祖先，將答案帶回來(lái)，以卜兆的形式顯現(xiàn)給世人。玄武的形象又有龜蛇合一之意，《楚辭·遠(yuǎn)游》： 洪興祖補(bǔ)注：“說(shuō)者曰：‘宣武謂龜蛇，位在北方故曰玄，身有鱗甲故曰武”。北方屬水、屬黑。蛇是生殖和繁衍的象征，玄武以龜蛇合體的形狀出現(xiàn)，被古人看作是雌雄交配、生殖繁衍的標(biāo)志;羽人——漢代先民認(rèn)為仙人均有羽翼，故曰羽人。各地漢畫(huà)像石中都有身生羽毛或翅膀的羽人，往往伴在西王母身旁。羽人與不死觀念的結(jié)合，早在戰(zhàn)國(guó)后期就已出現(xiàn)。古人認(rèn)為欲登仙，必須經(jīng)過(guò)羽化而登仙：“為道學(xué)仙之人，能先生數(shù)寸之毛羽，從地自?shī)^，升樓臺(tái)之陛，乃可謂升天?！庇鹑瞬恢惑w生羽毛，其耳上聳高出頭頂。

四、結(jié)語(yǔ)

宗教——信仰的層面，宗教形式中含有大量的卓越藝術(shù)作品;藝術(shù)——審美的范疇，藝術(shù)殿堂中也充滿(mǎn)了深刻的宗教信仰。藝術(shù)是生命創(chuàng)造出的形式，藝術(shù)的本質(zhì)在于審美，審美使生命得到了滿(mǎn)足。宗教是人的終極關(guān)切，宗教的核心在于信仰，信仰是人超越自我的內(nèi)在本性的外現(xiàn)。宗教與藝術(shù)同樣具有性能互補(bǔ)的特征，即藝術(shù)把抽象的宗教教理轉(zhuǎn)化為具體的形式。宗教具有神秘性，需要通過(guò)一定的教化才可以使人們接受。但抽象的教理通過(guò)枯燥的說(shuō)教常常很難達(dá)到滿(mǎn)意的效果，這就促使宗教選取藝術(shù)來(lái)教化眾生。宗教對(duì)藝術(shù)的深度利用形成了形形色色的宗教藝術(shù)。中國(guó)古代宗教藝術(shù)作為宗教藝術(shù)的重要組成部分，促進(jìn)了世界文化的多元化和本土化。中國(guó)古代宗教藝術(shù)是中華古老文明的精神符號(hào);是中華民族先祖敬畏情節(jié)的物化;是古人超凡浪漫想象力的體現(xiàn)。