《太平廣記》中的湖湘人物形象

王術(shù) 張莉莉

摘? ? 要： 《太平廣記》為古代文言小說總集，里面的相關(guān)記載與湖湘頗具淵源。一方面，《太平廣記》中有許多以湖南衡山、君山、九嶷山等地為發(fā)生地的故事，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)貌與人文特點(diǎn)。另一方面，《太平廣記》記錄了許多湖南人的故事，從他們的為人處世得以窺視他們的精神世界，進(jìn)而窺得湖南人身上體現(xiàn)出來的極具特色的湘地風(fēng)俗因子。

關(guān)鍵詞： 《太平廣記》? ? 湖南湖湘人物? ? 唐代小說

在我國五千多年的傳統(tǒng)文化中，唐朝文學(xué)是中國古代文學(xué)寶庫中極為重要且光彩奪目的一顆明珠。以唐朝為研究的時間縱坐標(biāo)，以湖南區(qū)域?yàn)闄M坐標(biāo)，以其相互交叉的時間與人物作為研究分析的出發(fā)點(diǎn)，發(fā)掘唐代小說中的湘人，探究獨(dú)有特色的地理環(huán)境及人文及其他形成的原因。因此，筆者從《太平廣記》中收集的唐代筆記小說中有關(guān)湖南地區(qū)的人與事物的記載入手，分析其中湖南文化蘊(yùn)含的意義及形成這種現(xiàn)象的原因，對唐代湖南人的精神世界作一番巡禮。

一、《太平廣記》反映的湖湘人物生存環(huán)境

《太平廣記》中唐代筆記小說有關(guān)湖南的記載均可視為湖南文化的有機(jī)組成。文化是一個復(fù)合的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及人作為社會成員而獲得的任何能力和習(xí)慣。從《太平廣記》中探尋三湘文化的痕跡，從宗教、價值觀、人格、人性、思維方式、道德判斷、行為模式等方面解讀湖南人，認(rèn)識三湘文化。筆者從《太平廣記》中輯錄出一百一十八條有關(guān)湖南的小說。如道術(shù)卷七十二《張山人》，道術(shù)卷七十二《王旻》;相卷二百二十二《衡相》，相卷二百二十二《衡相》;伎巧卷二百二十五《區(qū)純》;異人卷八十四《衡岳道人》，畫卷二百十《宗炳》;神卷二百九十四《孫盛》，神卷三百一十二《劉山甫》，神卷三百二十六《沈警》;雨卷三百九十六《秦始皇》;石卷三百九十八《石響》;草木卷四百八《仙人絳》，草木卷四百九《三色石楠花》;虎卷四百三十三《馬拯》;蛇卷四百五十八《昝老》;昆蟲卷四百七十九《舍毒》;報(bào)應(yīng)卷一百一十七《劉軻》;樂卷二百四十《呂鄉(xiāng)筠》等。

古人云“深山大澤，實(shí)產(chǎn)龍蛇”，湖南這樣特殊的地理位置和環(huán)境鍛煉了湖南人堅(jiān)強(qiáng)勇毅的性格。這種影響在《太平廣記》的描述中亦可見一斑。

如靈異卷三百七十四《湘穴》：湘穴中有黑土，歲旱，人則共壅水，以塞此穴。穴淹則大雨立至。這些記載都能直觀地說明三湘地區(qū)的風(fēng)雨無常、變幻莫測。正是多變的氣候，給湖湘地區(qū)帶來了神秘又浪漫的地域文化。生活資料缺乏、猛獸出沒，以及害人性命的瘴癘，這種環(huán)境充滿了恐怖和危險(xiǎn)，又帶有一絲神秘，基于對祖先的尊重和趨吉避兇的要求，產(chǎn)生了原始的圖騰崇拜，湖湘之地自古便“好巫鬼，重淫祀”?！拔坠砦幕币恢笔呛嫖幕囊粋€特殊組成部分。據(jù)查證，漢代王逸的《楚辭章句》記載：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神?！彼未祆涞摹冻o集注》說湖湘“其俗信鬼而好禮祀，其祀必使巫作樂，歌舞以娛神”。正因如此，形成了湖湘文化中強(qiáng)烈的情感特征和獨(dú)特的浪漫氣質(zhì)。

在《太平廣記》中設(shè)計(jì)鬼神祭祀的記載是非常普遍的。如神卷二百九十四《孫盛》：衡山白槎廟。古老傳說：昔有神槎，皎然白色，禱之靈無不應(yīng)。晉孫盛臨郡，不信鬼神，乃伐之。斧下流血?？梢愿惺艿胶嫖幕诠砩癯绨?、神話追溯中創(chuàng)造出了獨(dú)一無二的浪漫、引人注目的純凈和令人神往的詭秘，使中華文化又多了一道亮麗的色彩。

二、《太平廣記》中的湖南人形象

關(guān)于湖南人的傳統(tǒng)形象，可以從位于中國四大書院其一位于湖南長沙的岳麓書院門口的那副對聯(lián)“惟楚有才，于斯為盛”說起。這句出自《左傳》的名句，其中蘊(yùn)含著的是“楚才晉用”的典故，原句為“雖楚有材，晉實(shí)用之”。這句話突出了湖南人中大有人才的這一觀念及事實(shí)情況。湖南人最引人注目的精神品質(zhì)是“獨(dú)立，霸得蠻，敢為人先”。楚亡后，這種精神品質(zhì)仍然不斷地被豐富。直到今天，湖南人已經(jīng)形成以霸蠻著稱于世的性格。霸得蠻者，任性剛直，好斗尚武，無畏無懼，敢于犧牲。在查證湖南各地地方志時隨手可見類似于“其俗好勇”“勁直任氣”等相關(guān)類型的描寫湖南人個性品質(zhì)的詞語。所以，史上有“楚雖三戶，亡秦必楚”“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”等相關(guān)說法。

（一）《太平廣記》中湖南人的農(nóng)業(yè)智慧

寶歷初，長沙有民王叟者，家貧，力田為業(yè)。（昆蟲卷四百七十六《王叟》）

辰州麻陽縣村人，有豬食禾，人怒，持弓矢伺之。（神仙卷三十九《麻陽村人》）

子然自是始悟曰：“近日客盧鉤，反音則螻蛄也;家在粽溪，即西坎也。悉灌以沸湯，于是遂絕。（昆蟲卷四百七十三《施子然》）

“湘穴中有黑土，歲旱，人則共壅水，以塞此穴。穴淹則大雨立至。（出干寶《搜神記》）”（靈異卷三百七十四《湘穴》）

湖南地處長江的中游，北依江漢平原，南靠五嶺，湖南全省氣候溫暖濕熱、雨水較為豐富，開發(fā)之后適宜于農(nóng)作物和經(jīng)濟(jì)作物的生長，盛產(chǎn)有水稻、生漆、棉花、油、茶葉、桐、藕、魚蝦和其他，使湖南成了我國的重要糧倉和“魚米之鄉(xiāng)”。湖南一向是全國著名的農(nóng)業(yè)大省，是因?yàn)榧词故窃谏a(chǎn)力極度落后的古代，湖南人遇到的難題時也能夠運(yùn)用自己的智慧與經(jīng)驗(yàn)處理和解決。害蟲肆虐成災(zāi)，就用燒熱滾開的水澆進(jìn)蟲洞里，從此螻蛄絕跡了。這些體現(xiàn)了湖南人在面對難題時能夠充分利用現(xiàn)實(shí)條件面對實(shí)際困難，并且取得不錯的解決效果。

（二）《太平廣記》中湖南人的孝順

五溪蠻，父母死，于村外閣其尸，三年而葬。打鼓路歌，親屬飲宴舞戲，一月余日。盡產(chǎn)為棺，余（黃本“余”作“飲”）臨江高山，半助（《朝野僉載》“助”作“肋”）鑿龕以葬之，山上懸索下柩，彌高者以為至孝，即終身不復(fù)祠祭。初遭喪，三年不食鹽。（蠻夷卷四百八十二《五溪蠻》）

蘇仙公者，桂陽人也，漢文帝時得道。先生早喪所怙，鄉(xiāng)中以仁孝聞。（神仙卷十三《蘇仙公》）

湖南人注重孝順的優(yōu)秀品質(zhì)，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，在父母有一方去世時五溪人民要守孝三年后再埋葬。埋葬時，還需要打著鼓，在路上唱著歌，宴請大家吃喝、跳舞。葬禮這樣舉辦一個月之后，他們要把棺材葬在江水河畔的高山的半山腰上。棺材安放得越高，人們就認(rèn)為誰家是越孝順的，可終生不用再舉行祭禮。在第一次遇到喪事的家庭，家人往往三年不能吃食鹽。這種儀式和禮儀是復(fù)雜的，同時這種復(fù)雜的儀式進(jìn)一步體現(xiàn)了湖南人的孝順，即使在面對十分困難復(fù)雜的實(shí)際情況時也能得到很好的實(shí)施體現(xiàn)。傳記中這類故事的記載和傳播在一定程度上促進(jìn)了湖南人對于傳統(tǒng)美德——孝順這種優(yōu)秀的精神品質(zhì)的傳承。

（三）《太平廣記》中湖南人的勇敢

唐長慶中，蘭陵蕭氏子，以膽勇稱?？陀蜗娉?，至長沙郡，舍于仰山寺。（雷卷三百九十四《蕭氏子》）

武陵龍陽虞德，流寓益陽，止主人夏蠻舍中。見有白紙一幅，長尺，標(biāo)蠻女頭，乃起扳取。（鬼卷三百二十五《虞德嚴(yán)猛》）

客驚怖歸，具白叔高。高怒曰：“樹老赤汁，有何等血！”因自行，復(fù)斫之。血大流灑。（草木卷四百一十五《張叔高》）

《太平廣記》中記錄了一部分關(guān)于湖南人面對驚奇的事物或者鬼怪時沒有感到一點(diǎn)害怕，而是勇敢地拿起身邊的武器或徒手與之搏斗。湖南人顯然不是安分守己的個性，這一點(diǎn)，在近現(xiàn)代眾所周知的湘西土匪愛好占山為王上得到了很好的體現(xiàn)。他們是一個個性鮮明的群體，同時是一個蠻橫霸道的群體，他們甚至被叫作“野人”。

一方水土養(yǎng)育一方人，“居山者仁，居水者智”，湖南大部分地區(qū)都是丘陵地貌，這種獨(dú)特的地理環(huán)境使湖南擁有數(shù)量上十分可觀的茂密叢林和深山資源，在一定程度上強(qiáng)化了湖南人“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”的膽魄，他們有恃無恐，任何人物任何事件都不能夠驚嚇到他們，因?yàn)樗麄冃睦镏ぜ词谷橇寺闊?，也可以毫無后顧之憂地迅速逃回山林，回到屬于自己的安全地盤，全身而退不受影響。

湖南是楚國的所在地，即使現(xiàn)代也有湘西土匪隱居山林的逍遙自在，這些事例都在很大程度上說明著，這種由古至今一脈相傳的湖湘文化長久影響著湖南人，湖湘文化可以使他們心中有一種精神力量，這種力量持續(xù)地影響著湖南人民，可以概括為稱作“湖南人精神”。這種湖南人精神并不像我們往常認(rèn)識到的那種指土匪野蠻兇殘的惡相，而是指湖南人那種不畏強(qiáng)惡勢力，即使在重大的壓迫之下也敢于反抗求生，不斷努力爭求自我美好生活的一種可貴精神。

（四）《太平廣記》中湖南女性的魅力

韋氏美而艷，瓊英膩云，蓮蕊瑩波，露濯蕣姿，月鮮珠彩。于水窗中垂鉤。（定數(shù)卷一百五十二《鄭德璘》）

湖南觀察使李庾之女奴，曰卻要，美容止，善辭令。朔望通禮謁于親姻家，惟卻要主之，李侍婢數(shù)十，莫之偕也。（童仆卷二百七十五《卻要》）

桂陽有貞女峽，傳云，秦世數(shù)女，取螺于此，遇雨，一女化為石人。今石人形高七尺，狀似女子。（出《玉歆始興記》）

洞庭之山浮于水上，其下金堂數(shù)百間，帝女居之。四時聞金石絲竹之聲徹于山頂。（樂卷二百三《楚懷王》）

在我國古代歷史社會生活的諸多人物中，男性的地位和影響力一般是較為突出的，女性的地位是比較低下的，所謂女子無才便是德。但是在本傳記記載中可以發(fā)現(xiàn)湖南的女子與我國古代女性形象是大相徑庭的，而且極具魅力的，這種魅力在她們的才學(xué)等方面體現(xiàn)得淋漓盡致?！皡s要”她有著極為動人的面貌，但她不只是有著美麗的容貌，還善于辭令應(yīng)對許多公共場合，并且面對大眾毫不怯色。她反應(yīng)敏捷能說會道，善于察言觀色。這種女性即使在現(xiàn)代也是十分值得欣賞的，更何況古代社會，可是極其難見的。

湖南的北部大部分地區(qū)是浩瀚的洞庭湖，曾是中國最大的湖泊，對湖南人的影響巨大，是湖南女性多情的根源所在。長期生活在水邊的女子受到流水的影響注定是心思細(xì)膩的，但同時湖南中部大多為丘陵，沒有高聳的山丘，也非燕趙之地平坦無垠，所以這兒的女子以潑辣、豪爽、霸蠻著名，一點(diǎn)也不輸給男子。西部深處地處內(nèi)陸深處，山高林密，大多數(shù)是以封閉獨(dú)立居住的少數(shù)民族，具有神秘的氣息，帶有民族特色的風(fēng)俗習(xí)慣比較多，生活在這些地區(qū)的湖南女性往往別有一番風(fēng)采。

總之，在《太平廣記》中，我們能充分觀察到湖南的大部分地區(qū)有著神秘而獨(dú)特的風(fēng)景和傳說，在一定程度上增強(qiáng)了湖南人文資源的開發(fā)性。這些傳說隱藏在古代典籍中，仍需要我們仔細(xì)探索和發(fā)現(xiàn)。古今中外關(guān)于湖南的文獻(xiàn)浩如星海，希望在我們的不斷努力下有更多人探尋其中的奧秘。

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基金項(xiàng)目：2018年湖南省教育廳優(yōu)秀青年項(xiàng)目“北美漢學(xué)家的唐代小說研究”（項(xiàng)目編號：18B490）;懷化學(xué)院2018年校級“大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃”項(xiàng)目“《太平廣記》中的湖湘民俗研究”。