田野：舞蹈文化的講述者

張璇

摘 要：針對(duì)現(xiàn)階段舞蹈作品平面化、邊緣化和失語(yǔ)癥三個(gè)現(xiàn)象，筆者提出深扎田野的重要性，重訪民間成為社會(huì)轉(zhuǎn)型當(dāng)口下民間舞者的工作走向。田野將舞蹈事項(xiàng)放置于既定語(yǔ)境中，用身體語(yǔ)言表達(dá)地方性的符號(hào)意義，在此基礎(chǔ)上以包容的態(tài)度理解跨文化的舞蹈發(fā)展問(wèn)題，客觀地看待舞蹈文化自覺性和多樣性的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：舞蹈;文化;田野;語(yǔ)境;符號(hào)

最近“深扎”一詞在關(guān)于舞蹈的諸多論述中出現(xiàn)。什么是深扎，為什么要深扎，深扎的意義是什么等問(wèn)題成為討論的中心。簡(jiǎn)而言之，“深扎”即為職業(yè)舞者回到民間當(dāng)中進(jìn)行民間調(diào)查，從民間生活和民間舞蹈形態(tài)中感受民族舞蹈文化、激發(fā)創(chuàng)作靈感、提取原汁原味的舞蹈要素。

學(xué)者劉建在《轉(zhuǎn)型期當(dāng)口下的中國(guó)民間舞——深扎的理論思考》一文中提到費(fèi)孝通先生的“文化自覺”，認(rèn)為中國(guó)民間舞是在多次社會(huì)轉(zhuǎn)型當(dāng)口下的產(chǎn)物，對(duì)舞蹈文化要有自知之明：明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、特色以及發(fā)展趨勢(shì)。民間藝術(shù)的一種經(jīng)驗(yàn)，來(lái)自與鄉(xiāng)土交流的過(guò)程，保持文化自覺要回到民間中去。

一、田野調(diào)查與舞蹈的認(rèn)知

田野調(diào)查法越來(lái)越來(lái)多地被運(yùn)用在舞蹈學(xué)科中，成為研究舞蹈的重要方法之一。田野調(diào)查從不同角度可分為多種類型，從調(diào)查內(nèi)容分：綜合調(diào)查、專題調(diào)查、典型調(diào)查和個(gè)案調(diào)查。 對(duì)舞蹈而言，根據(jù)不同的調(diào)查目的可以選擇與之相對(duì)應(yīng)的類型，舞蹈本身所具備多樣性和風(fēng)格性的特點(diǎn)，田野調(diào)查具有其他方法不可代替的功能。

（一）田野：為了探求舞蹈語(yǔ)言的交流功能

當(dāng)遇到“舞蹈是什么”的問(wèn)題時(shí)，總擔(dān)心在定義生成時(shí)不自覺地陷入到本質(zhì)化的窘境中。舞蹈是一個(gè)隨著時(shí)代變化不斷被建構(gòu)的概念，不同的學(xué)者在不同時(shí)期會(huì)動(dòng)態(tài)地提出自己對(duì)舞蹈的理解。本質(zhì)意味著靜止，但如果我們將其放置在一個(gè)相對(duì)變化的時(shí)空中提出觀點(diǎn)，也是一種多維的共享。舞蹈是藝術(shù)、是語(yǔ)言、是宗教、是符號(hào)，歸根到底舞蹈是一種文化，是一種用于交流的文化，至于藝術(shù)、宗教、符號(hào)只是因?yàn)楸磉_(dá)的方式和存在的空間不同，形成了多種表現(xiàn)形式。

舞蹈作為交流的手段是以人體為載體，動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，所以對(duì)于“動(dòng)作”文本的呈現(xiàn)成為舞蹈文化分析的首要對(duì)象。按照一定的文化準(zhǔn)則、意涵、邏輯、價(jià)值判斷展開舞蹈動(dòng)作文本的實(shí)施。例如：日常生活中晚輩見到長(zhǎng)輩需要“鞠躬”行禮，長(zhǎng)輩和晚輩之間的行為規(guī)范不能顛倒。換句話說(shuō)，“鞠躬”的動(dòng)作表達(dá)了“尊敬”的意涵，舞蹈是以有節(jié)律、典型的、美化的動(dòng)作表現(xiàn)特定的文化意涵和象征意義。所以東巴們?yōu)樽袷赜钪婕榷ǖ闹刃虿庞谩靶D(zhuǎn)”來(lái)表現(xiàn)。從舞譜中來(lái)看，每段跳神舞蹈的最后一個(gè)舞句均為“向左原地轉(zhuǎn)一圈，向右原地轉(zhuǎn)一圈”。需要注意的是，第一，舞蹈中“旋轉(zhuǎn)”表現(xiàn)為左右各轉(zhuǎn)一圈，而不是朝一個(gè)方向的旋轉(zhuǎn);第二，“旋轉(zhuǎn)”在各舞段中作為最后的動(dòng)作出現(xiàn)。筆者認(rèn)為： 首先，在納西人的觀念里，“左象征陽(yáng)性、男子、父親，右象征陰性、女子、母親?！庇纱丝磥?lái)，左右各轉(zhuǎn)一圈，有陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀念在其中，世界上的一切都是陰陽(yáng)的結(jié)合，以對(duì)立統(tǒng)一的狀態(tài)存在。

（二）田野：幫助理解舞蹈的存在語(yǔ)境

舞蹈的交流以合乎本民族規(guī)范的語(yǔ)言說(shuō)著本民族的文化，舞蹈動(dòng)作是表象，將動(dòng)作放置于不同語(yǔ)境當(dāng)中表達(dá)著迥然相異的文化內(nèi)涵。根據(jù)馬林諾夫斯基的文化功能主義，將語(yǔ)境分為語(yǔ)言性語(yǔ)境、情境性語(yǔ)境、社會(huì)性語(yǔ)境。語(yǔ)言性語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)上下文的提示關(guān)系：例如串翻身動(dòng)作本身毫無(wú)意義，但放置于紅軍上雪山的情境中便賦予了“沒站穩(wěn)滾了下來(lái)”的語(yǔ)義，此時(shí)將原本抽象的舞蹈動(dòng)作變成具象的表達(dá)。如果將串翻身沒站穩(wěn)的涵義放在整個(gè)舞蹈作品的語(yǔ)境中，則體現(xiàn)出“艱難萬(wàn)分”的內(nèi)涵。在語(yǔ)言性語(yǔ)境中，注重語(yǔ)境大和小、局部和整體之間的層次關(guān)系。情境性語(yǔ)境意在說(shuō)明共試下的發(fā)生，例如餐桌上的玫瑰花指向裝飾的美感，當(dāng)情境變?yōu)槟猩团亩Y物時(shí)就暗含了愛情的寓意。藏族舞蹈作品《紅河谷？序》利用演員開場(chǎng)時(shí)胳膊和腿的棱角分明的靜態(tài)姿勢(shì)描繪了一幅雪域高原上的軍民魚水情。

值得注意的是社會(huì)性語(yǔ)境：即表述人的文化背景，語(yǔ)義的產(chǎn)生與“人”的關(guān)系密切，注重交流雙方文化背景的差異，社會(huì)語(yǔ)境變化，對(duì)同一事物的認(rèn)知往往不同。田野調(diào)查成為深層次并且全方面了解舞蹈文化事項(xiàng)的主要方法，將舞蹈事項(xiàng)放置在社會(huì)語(yǔ)境中進(jìn)行了解，運(yùn)用多角色訪談的方式探求舞蹈的形成和背后的深層價(jià)值觀和當(dāng)?shù)氐挠钪嬗^。

正如社火成為平時(shí)不可談?wù)撛掝}的釋放，也是一場(chǎng)演繹本能的狂歡。那么如此戲謔的表演為什么會(huì)在中國(guó)語(yǔ)境下存在？將此討論放置在社會(huì)性語(yǔ)境中分析與歷史中滅人欲，存天理的思想有關(guān)。宋代初期雖然結(jié)束了五代的戰(zhàn)亂，取得了政權(quán)的統(tǒng)一，但因戰(zhàn)亂所帶來(lái)的民不聊生使得使得社會(huì)矛盾復(fù)雜，又有外敵的虎視眈眈，宋朝急需加強(qiáng)中央集權(quán)以控制“宗廟朝廷人鬼皆失序”的情況，繼而“存天理與滅人欲”作為道德實(shí)踐的基本原則誕生。它強(qiáng)調(diào)：“盡管人欲并非都是惡或者不好，但它所蘊(yùn)含的假、惡、丑的傾向是嚴(yán)重的，是屬于居敬、誠(chéng)心的存養(yǎng)工夫需要消除之列的東西?！彼裕谴朔N內(nèi)斂節(jié)欲的思想用以化解社會(huì)矛盾，企圖從控制個(gè)人到社會(huì)以求達(dá)到整個(gè)宋朝的穩(wěn)定，建立起為統(tǒng)治者服務(wù)的倫理規(guī)范。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉建.轉(zhuǎn)型期當(dāng)口下的中國(guó)民間舞——深扎的理論思考.舞蹈.2017年第一期.第2頁(yè)

[2]楊堃.民族學(xué)調(diào)查方法.中國(guó)科學(xué)出版社.1992年.第23頁(yè)

[3]張立文：《宋明理學(xué)研究》，北京：人民出版社，2002.15