像藝術(shù)家一樣看待世界

林瑋

[摘 ? 要]部分研學(xué)旅行在教育功能方面的缺失引發(fā)了社會(huì)批判。研學(xué)旅行天然具有美育屬性，其審美本質(zhì)在于對(duì)異質(zhì)生活的體驗(yàn)，即情境性。中國(guó)古代的“游學(xué)”存在“曾點(diǎn)之樂(lè)”和“經(jīng)世致用”兩種傳統(tǒng)，都具有美育特征。在復(fù)雜性和移動(dòng)性高度突顯的當(dāng)代社會(huì)，研學(xué)旅行應(yīng)彰顯其教育本義、聚焦審美體驗(yàn)、鼓勵(lì)情感交往，并可以通過(guò)博物學(xué)、意象論、情感論和生活論四條路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]研學(xué)旅行;異質(zhì)情境;審美教育;生活美學(xué)

自2016年教育部、國(guó)家發(fā)改委等11部門(mén)印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見(jiàn)》以來(lái)，以旅行為主要形態(tài)的研學(xué)活動(dòng)成為各界關(guān)注的熱點(diǎn)。經(jīng)過(guò)近三年的實(shí)踐，關(guān)于研學(xué)活動(dòng)的討論逐漸聚焦于其問(wèn)題，媒體質(zhì)疑之聲多見(jiàn)。如2019年，散見(jiàn)報(bào)端的相關(guān)批評(píng)性文章就包括《“游”而不“學(xué)”當(dāng)治》《對(duì)研學(xué)旅行要重視更要規(guī)范》《爹媽錢(qián)包“出血”孩子游而不學(xué)？》《博物館研學(xué)不能“游而不學(xué)”》等。而與之相應(yīng)，安徽省教育廳、成都市教育局、蘭州市教育局、徐州市教育局等在2019年6月發(fā)布了相關(guān)規(guī)范性通知，中國(guó)教育國(guó)際交流協(xié)會(huì)、湖南省民辦教育協(xié)會(huì)等民間組織也以制定相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)、成立專(zhuān)業(yè)委員會(huì)等方式對(duì)行業(yè)進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范，以避免研學(xué)旅行變成“只游不學(xué)”、缺乏教育功能的旅游產(chǎn)品。

研學(xué)旅行以“研學(xué)”為定語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)“研學(xué)”，但本質(zhì)上仍是一種旅行。由于社會(huì)上對(duì)旅行項(xiàng)目的認(rèn)知往往過(guò)于商業(yè)化，缺乏充分而必要的審美屬性，導(dǎo)致研學(xué)旅行這一立意高遠(yuǎn)的教育形態(tài)一旦進(jìn)入市場(chǎng)，很容易失去育人的本質(zhì)，而被異化為商家牟利的工具。因此，有必要澄清研學(xué)旅行的審美教育意義，并以此為切入點(diǎn)，扭轉(zhuǎn)人們對(duì)旅行的認(rèn)識(shí)偏差，還原其作為一種休閑形態(tài)的美學(xué)屬性。那么，美育意義上的研學(xué)旅行應(yīng)該是什么樣子呢？

一、研學(xué)旅行的美育本質(zhì)：一個(gè)核心

教育部相關(guān)文件中的研學(xué)旅行專(zhuān)指針對(duì)中小學(xué)生“由教育部門(mén)和學(xué)校有計(jì)劃地組織安排，通過(guò)集體旅行、集中食宿方式開(kāi)展的研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合的校外教育活動(dòng)”。這一定義在教育學(xué)意義上的關(guān)鍵點(diǎn)在于“集體旅行、集中食宿”和“研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合”。

“集體旅行、集中食宿”強(qiáng)調(diào)研學(xué)旅行的集體性和生活性。這種集體的校外生活，對(duì)中小學(xué)生來(lái)說(shuō)乃是一種不同于日常校園或家庭的“異質(zhì)”生活。它不但要集中食宿，還要離開(kāi)熟悉的生活環(huán)境，去體會(huì)一種異質(zhì)的生存經(jīng)驗(yàn)。這在美學(xué)理論上可以被認(rèn)為是“陌生化”（defamiliarization）的生活，它對(duì)應(yīng)人的趨新、好奇心理，可以讓學(xué)生對(duì)生活本身產(chǎn)生反思[1]。

“研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合”強(qiáng)調(diào)研學(xué)旅行的教育特征，就是要讓學(xué)生在集體旅行的過(guò)程中，去體驗(yàn)并研究生活的異質(zhì)性。譬如所到之處的人文傳說(shuō)、自然環(huán)境的地質(zhì)變遷、生產(chǎn)勞動(dòng)的工藝流程等，這些都具有不同于學(xué)生日常校園與家庭生活的異質(zhì)性特征，蘊(yùn)含著研學(xué)旅行不同于普通旅行的教育屬性。

這種異質(zhì)生活使學(xué)生從已習(xí)慣的環(huán)境“整個(gè)兒”換到另一個(gè)情境中。李吉林在20世紀(jì)90年代提出的“情境教育”，就是要有意地設(shè)置情境，以直觀的情境畫(huà)面來(lái)感染學(xué)生。但她所提出的“情境”還只局限于課堂環(huán)境，是部分轉(zhuǎn)換。而在研學(xué)旅行中，異質(zhì)生活的核心就是“異質(zhì)情境”，就是把學(xué)生帶離熟悉的生活現(xiàn)場(chǎng)，使其進(jìn)入一個(gè)相對(duì)疏離的、陌生的場(chǎng)景（情境）之中，讓他們自然地產(chǎn)生探究和體驗(yàn)的沖動(dòng)。因此，研學(xué)旅行必須把握住“異質(zhì)生活的情境性”這一審美體驗(yàn)的本質(zhì)，才能找到其審美教育生成的可能。

安徽省教育廳和成都市教育局對(duì)研學(xué)旅行的規(guī)范性意見(jiàn)中都指出，研學(xué)旅行必須堅(jiān)持“三為主”，即小學(xué)以縣內(nèi)為主，初中以市內(nèi)為主，高中以省內(nèi)為主;且明確提出“小學(xué)不出市，初中不出省，高中不出國(guó)”。其實(shí)，作為審美對(duì)象的異質(zhì)生活并不拘泥于地域，只要是異質(zhì)的，都有激發(fā)學(xué)生審美興味和探究反思的可能。比如，對(duì)于小學(xué)生來(lái)講，短期地?fù)Q一位教師、換一間教室或換一所學(xué)校，都能達(dá)到“異質(zhì)”的目的;而對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，跳蚤市場(chǎng)、校園商業(yè)節(jié)、校園美食廣場(chǎng)等活動(dòng)課程，也可以給他們帶來(lái)異質(zhì)生活的體驗(yàn)。因此，只要校外的研學(xué)旅行活動(dòng)能創(chuàng)設(shè)足夠的“異質(zhì)性”，那么其美育效果的發(fā)揮，并不由地域遠(yuǎn)近所決定。

二、研學(xué)旅行的美育資源：兩個(gè)傳統(tǒng)

讓看似日常的生活呈現(xiàn)出異質(zhì)的效果，這其實(shí)是藝術(shù)家看待世界的方法。藝術(shù)家總是能在常人不易發(fā)現(xiàn)美的“尋常角落”找到特殊素材或靈感，然后以藝術(shù)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，使人們產(chǎn)生驚奇的審美體驗(yàn)。事實(shí)上，中西方古代的“游學(xué)”或“壯游”，都產(chǎn)生了藝術(shù)創(chuàng)作的“衍生品”，大量游記文學(xué)即是證明。特別是中國(guó)古代的“壯游”，至少形成了兩個(gè)特殊的傳統(tǒng)。

一是以“曾點(diǎn)之樂(lè)”為代表的精神傳統(tǒng)?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》篇中有一段“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”的著名故事：孔子與四位弟子閑聊，問(wèn)他們的志向，其中三位都以入世的建功立業(yè)為愿景，唯獨(dú)一直站著彈琴的曾皙（曾點(diǎn)）說(shuō)自己的志向是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”而孔子最贊成的也恰是這一觀點(diǎn)。在曾點(diǎn)的春游描述中，古代的“研學(xué)旅行”已頗具雛形，他們雖然沒(méi)有提出明確的“研究性學(xué)習(xí)”和“集體食宿”，但在美育效果上已經(jīng)達(dá)到了人與天地自然“同其流”的極高境界。

二是以“經(jīng)世致用”為特征的事功傳統(tǒng)。與曾點(diǎn)并無(wú)特定目的的旅行不同，中國(guó)古代的“壯游”多半以增長(zhǎng)見(jiàn)聞、激發(fā)志向?yàn)槟康摹Ｈ缢抉R遷“二十壯游，奉使西征”;王陽(yáng)明十五歲“出游居庸三關(guān)，即慨然有經(jīng)略四方之志”;杜甫的長(zhǎng)詩(shī)《壯游》開(kāi)篇即云：“往昔十四五，出游翰墨場(chǎng)”，以及李白的《少年行》（二首）和《結(jié)客少年場(chǎng)行》等也是如此。歐洲（尤其英國(guó)）自16世紀(jì)起出現(xiàn)的作為其男性公民成年禮的“壯游”（Grand Tour），多半是出于宗教目的的朝圣，迄今仍有衍興。以上出游的類(lèi)似之處在于，都帶有某種功利性的目的。

古代游學(xué)的上述兩個(gè)傳統(tǒng)，一則超越，一則功利，看似矛盾，其實(shí)在美學(xué)層面有其內(nèi)在的一致性。這種一致性表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，旅行為主體帶來(lái)的人生經(jīng)驗(yàn)，在記憶中會(huì)歷久彌新，從而自然生發(fā)出深厚悠遠(yuǎn)的美學(xué)效果，上升為一種生命體驗(yàn)。如朱熹在《遠(yuǎn)游》中回憶其旅行經(jīng)歷的“悲風(fēng)來(lái)遠(yuǎn)壑，執(zhí)手空徊徨”，就是一個(gè)例證。因此，只要是異質(zhì)性的生活，主體又有足夠的思想準(zhǔn)備去經(jīng)歷和反思，其本身就具有美育的功能。另一方面，上述兩個(gè)游學(xué)傳統(tǒng)都著眼于激勵(lì)青少年擴(kuò)大心胸、提升自我、視天下為一體、融四海成一家，鼓勵(lì)他們通過(guò)旅行而產(chǎn)生自我判斷，形成強(qiáng)大的主體性，以更好地面對(duì)世界。

三、研學(xué)旅行的美育意涵：三個(gè)特征

古代游學(xué)人群中的佼佼者，往往都有詩(shī)詞等文學(xué)作品或美術(shù)作品傳世。因此，提倡在旅行中“像藝術(shù)家一樣看待世界”有其合理性。但古代“游學(xué)”與今天的“研學(xué)旅行”在情境上有著極大的不同。譬如當(dāng)代社會(huì)比古代復(fù)雜。人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入了全球化時(shí)代，各種文化之間的相互交流與共生已是常態(tài)，知識(shí)的爆炸式增長(zhǎng)與傳媒的飛速發(fā)展，使現(xiàn)代人接觸的信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)古人。對(duì)此，美國(guó)學(xué)者戴維斯（B. Davis）等倡導(dǎo)“復(fù)雜性學(xué)習(xí)”，認(rèn)定學(xué)習(xí)者是參與者，學(xué)習(xí)是對(duì)世界的一種參與，是所有學(xué)習(xí)者的共同演化（co-evolution）[2]。而對(duì)于這種學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，研學(xué)旅行無(wú)疑是一種典范。再如當(dāng)代社會(huì)比古代靈活。當(dāng)代社會(huì)的流動(dòng)性極大，人往往是一種“移動(dòng)中的存在”（being in motion）。飛機(jī)、高鐵、海底隧道等交通工具的誕生，助推了人們的移動(dòng)生存體驗(yàn)，而要適應(yīng)這種生活，也需要有關(guān)旅行的學(xué)習(xí)。

基于這兩個(gè)獨(dú)特的當(dāng)代生活特征，研學(xué)旅行必定呈現(xiàn)出與古代“遠(yuǎn)游”“壯游”或“游學(xué)”極不相同的美育屬性，否則就可能淪為一般意義上的旅游。而“研學(xué)旅行”與 “一般旅游”的不同，至少需要在審美意涵上呈現(xiàn)出以下三點(diǎn)特征。

一是要彰顯教育本義。許多社會(huì)批評(píng)指出不少研學(xué)旅行產(chǎn)品“只旅不學(xué)”。除了商業(yè)因素，這種美育手段還受到了近年來(lái)十分流行的“消極教育學(xué)”或“靜待花開(kāi)論”的影響。有些教育觀點(diǎn)特別強(qiáng)調(diào)要少干預(yù)青少年成長(zhǎng)，這使某些教育者以此為借口走向了另一個(gè)極端，即放棄了自己應(yīng)盡的教育責(zé)任。面對(duì)復(fù)雜的世界，如果教育者不能提供必要的“路線圖”，青少年學(xué)生很可能會(huì)“誤入歧途”。因此，研學(xué)旅行必須在課程設(shè)計(jì)上高度重視價(jià)值訴求，明確教學(xué)目的和達(dá)成方法。

二是要聚焦審美體驗(yàn)。本文開(kāi)篇就指出，異質(zhì)性是研學(xué)旅行作為美育的核心，而對(duì)異質(zhì)性的體認(rèn)固然可以通過(guò)知識(shí)來(lái)獲得，比如研學(xué)旅行中導(dǎo)師以講解、考察等方式向?qū)W生們傳授具體的知識(shí)信息，但更重要的是帶學(xué)生到現(xiàn)場(chǎng)，讓他們親自經(jīng)歷并參與其中，只有這樣，才算得上是“審美教育”。學(xué)生在實(shí)際情境中，對(duì)異質(zhì)生活的認(rèn)識(shí)不再只局限于知識(shí)，而是有了體驗(yàn)的經(jīng)歷，這不但會(huì)促發(fā)學(xué)生在旅行過(guò)程的當(dāng)下即產(chǎn)生移情（如愛(ài)上某個(gè)地方、某種生活方式），更重要的是通過(guò)時(shí)光積淀，這段研學(xué)的經(jīng)歷會(huì)變成一種充滿情感的回憶，從而使主體產(chǎn)生前文討論古代“游學(xué)”時(shí)提出的那種生命體驗(yàn)式的審美效果。

三是要鼓勵(lì)情感交往。當(dāng)代的研學(xué)旅行是一種“集體旅行、集中食宿”，這與古代的“少年行”大不相同（可參見(jiàn)以《少年行》為題的李白、杜甫、王維等人的詩(shī)作）。我國(guó)的研學(xué)旅行更帶有社會(huì)主義教育的特殊性，即突顯集體，而這正是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)過(guò)分重視個(gè)人主義的反撥。集體生活本身對(duì)中小學(xué)生來(lái)說(shuō)就是一種異質(zhì)生活，它在促使學(xué)生反思生活本身的同時(shí)，也為同伴之間的情感交往打開(kāi)了廣闊的空間。而情感交往本就是美育的題中之意。研學(xué)旅行必須高度重視在旅行過(guò)程中人和人之間的情感關(guān)系，鼓勵(lì)學(xué)生多交朋友、交好朋友，引導(dǎo)學(xué)生形成同情、憐憫、分享、利他等正向情感體驗(yàn)。

四、研學(xué)旅行的美育效果：四條路徑

藝術(shù)家往往是情感充沛的，他們可以通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作把自己的情感寄托在某個(gè)符號(hào)形象之中，于是普通的符號(hào)形象就被賦予了特殊的象征意義，變成了一件藝術(shù)品。具有深厚、豐富美育意味的研學(xué)旅行，需要把整個(gè)異質(zhì)生活都看作一件藝術(shù)品，讓生活本身呈現(xiàn)出審美效果。這才是真正的美育。而要抵達(dá)這樣的美育世界，研學(xué)旅行有以下四條路徑可以選擇。

一是博物論。藝術(shù)具有認(rèn)識(shí)世界的功能。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇中，孔子認(rèn)為讀《詩(shī)經(jīng)》有諸多意義，其中一條就是“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，而“詩(shī)經(jīng)名物研究”自漢代以來(lái)就是一門(mén)比較專(zhuān)業(yè)的學(xué)問(wèn)。博物學(xué)也曾經(jīng)是中國(guó)教育體系的一部分，如《幼學(xué)瓊林》就有很強(qiáng)的博物色彩[3]。今天的自然愛(ài)好者對(duì)觀鳥(niǎo)、觀潮、觀云、觀星等興趣之高，也可認(rèn)為是博物論的一種復(fù)興。如“形色”APP、“識(shí)花君”微信小程序等新媒體手段，也讓研學(xué)旅行能夠更好地繼承博物學(xué)傳統(tǒng)。

二是意象論。朱光潛提出的“美在意象說(shuō)”已成為當(dāng)代美學(xué)的一個(gè)共識(shí)，它提倡欣賞者用無(wú)功利的心態(tài)來(lái)看待審美對(duì)象（可以是藝術(shù)品，也可以是自然風(fēng)光）。不過(guò)，這種“無(wú)功利的心態(tài)”是需要練習(xí)的，包括移情、內(nèi)模仿、沉浸性體驗(yàn)等在內(nèi)的一系列“欣賞姿態(tài)”，都需要通過(guò)敏銳的感官和豐盈的情感來(lái)實(shí)現(xiàn)，有時(shí)候還需要廣博的知識(shí)。而這些都可以在研學(xué)旅行的過(guò)程中得到訓(xùn)練。

三是情感論。情感教育是美育的必然結(jié)果，也是實(shí)現(xiàn)美育的一條路徑。通過(guò)研學(xué)旅行的集體生活和異質(zhì)生活，幫助學(xué)生在與他人（老師、同學(xué)和陌生人）的交往過(guò)程中體會(huì)情緒感染、情緒放大、情緒溝通、情緒收斂，降低放肆、粗野、虛偽、冷酷的情感作用，提升謙卑、信任、榮譽(yù)、責(zé)任的情感水平[4]，以此來(lái)提高共情力和同理心，這是研學(xué)旅行所特有或所擅長(zhǎng)的一種教育功能。

四是生活論。藝術(shù)家的“生活世界”與常人大不相同，這一點(diǎn)在海德格爾的論述中已有精辟的分析。若常人想要從“沉淪”中超拔出來(lái)，旅行無(wú)疑是一條捷徑。雖然“教育即生活”的說(shuō)法流行于一百年前的中國(guó)教育學(xué)界[5]，但能夠把生活直接變?nèi)莩擅烙侄蔚?，恐怕只有今天的研學(xué)旅行。因?yàn)楫愘|(zhì)生活最易產(chǎn)生美感（陌生化效果）[6]。當(dāng)然，這只是審美教育的第一步，真正的美育應(yīng)該使學(xué)習(xí)者在不出門(mén)的情況下或熟悉的日常生活情境中也能感受到美的存在，這才是人的審美能力得到充分發(fā)展的結(jié)果。這樣，在美育意義上，我們才能夠理解馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開(kāi)篇中的名言：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)于對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”[7]。在這里，無(wú)論“人的感性活動(dòng)”還是“實(shí)踐”，亦或“主體方面”，都是生活，或稱(chēng)藝術(shù)家眼中的生活，就是要從人的立場(chǎng)和眼光，把生活世界視為一個(gè)足堪把握、體認(rèn)與鑒賞的藝術(shù)品，其自有教育意義。

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（責(zé)任編輯 ?郭向和）