馬爾庫(kù)塞的新技術(shù)思想研究

鐘曉平

摘 要：當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)在技術(shù)理性的影響下已然蛻變成為一種控制的新形式，而社會(huì)也變成了一個(gè)政治領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、話語(yǔ)領(lǐng)域、思想領(lǐng)域全面單向度的社會(huì)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，想要徹底改變?nèi)耸芸刂坪团鄣臓顩r需要構(gòu)建一種徹底改變現(xiàn)存技術(shù)對(duì)自然的暴力統(tǒng)治，同時(shí)把人從壓抑的異化狀態(tài)中解放出來(lái)，復(fù)歸人的自由的新社會(huì)，而其中的關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變技術(shù)進(jìn)步的方向，培育一種擺脫技術(shù)理性統(tǒng)治的，在人的理性（后技術(shù)理性）的支配下，以人的自由發(fā)展為目的的新技術(shù)。然而，由于缺乏具體可行的方法，因此，馬爾庫(kù)塞的新技術(shù)思想不可避免地具有一定的烏托邦色彩。

關(guān)鍵詞：馬爾庫(kù)塞;新技術(shù);新社會(huì);評(píng)價(jià)

中圖分類號(hào)：B0?? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?? 文章編號(hào)：1002-2589（2020）12-0045-03

構(gòu)建一種自由的新社會(huì)是馬爾庫(kù)塞的畢生追求。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，馬爾庫(kù)塞一直堅(jiān)持對(duì)技術(shù)理性和工業(yè)社會(huì)的批判，致力于探索實(shí)現(xiàn)人的自由解放的道路。但由于他沒(méi)有遵循歷史唯物主義的方法，這導(dǎo)致了其新技術(shù)思想不可避免地存在一定的局限性。

一、發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)蛻變成了控制的新形式

按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，科學(xué)和技術(shù)是中立的。技術(shù)主要是作為一種工具和手段起作用的，盡管它對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定性作用，但它本身對(duì)政治目的毫不關(guān)心。然而，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)在統(tǒng)治的技術(shù)理性的作用下已然改變其中立性，成為一種控制形式?！吧鐣?huì)控制的現(xiàn)行形式在新的意義上是技術(shù)的形式?！奔夹g(shù)自動(dòng)化因素的日益增加使得技術(shù)本身獲得了越來(lái)越大的獨(dú)立性和自律性，并逐漸集權(quán)化。這主要表現(xiàn)為，“它不僅決定著社會(huì)需要的職業(yè)、技能和態(tài)度，而且還決定著個(gè)人的需要和愿望?！贝送?，免除了價(jià)值，不屈從于任何使用目的的科學(xué)由于其固有的工具主義特征，其本身的中立性也難以保持?！翱茖W(xué)是一種先驗(yàn)的技術(shù)學(xué)和專門技術(shù)學(xué)的先驗(yàn)方法，是作為社會(huì)控制和統(tǒng)治形式的技術(shù)學(xué)?！?/p>

發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)在滿足人的物質(zhì)需要方面是有合理性的，但是，從總體上來(lái)看它是非理性的。這是因?yàn)椋@個(gè)社會(huì)是依靠科技力量，通過(guò)破壞人的需要、犧牲人的才能的自由發(fā)展以及渲染戰(zhàn)爭(zhēng)威脅來(lái)維持其自身的和平、穩(wěn)定以及發(fā)展的。這個(gè)社會(huì)是利用技術(shù)，通過(guò)壓倒一切的效率和日益提高的生活水準(zhǔn)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的奴役和控制。也就是說(shuō)，技術(shù)效率和物質(zhì)滿足成了控制人的有效方法。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，“更快、更多、更大”的效率目標(biāo)成了社會(huì)的唯一追求，為了這個(gè)目標(biāo)，人們被全面地整合進(jìn)了機(jī)械化和科學(xué)管理的社會(huì)系統(tǒng)中，喪失了自由。然而，相對(duì)于不斷提高的生活水準(zhǔn)，人們的自由似乎是不值一提的?！皩?duì)制度本身采取不順從態(tài)度，看來(lái)對(duì)社會(huì)是毫無(wú)助益的;當(dāng)它給社會(huì)帶來(lái)明顯的經(jīng)濟(jì)和政治的不利并威脅到整個(gè)社會(huì)的順利運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，就更是如此。”因?yàn)?，技術(shù)整合有利于減少各種“無(wú)謂”的分歧，快速提高生產(chǎn)效率。生產(chǎn)效率的提高為社會(huì)提供了豐裕的物質(zhì)產(chǎn)品，充斥著人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，極大地滿足了他們的物質(zhì)需求。人們?cè)谖镔|(zhì)滿足中遺忘了自身的真正需要，即對(duì)自由的需要。這樣，社會(huì)就有效地消除了人們的批判和反抗意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的全面控制。

二、技術(shù)理性統(tǒng)治下的病態(tài)工業(yè)社會(huì)

在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，技術(shù)理性借助現(xiàn)行發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)把其強(qiáng)大的統(tǒng)治作用發(fā)揮得淋漓盡致，在這種情況下，整個(gè)社會(huì)發(fā)生了全面的單向度化，變成了一個(gè)“物質(zhì)豐富，精神痛苦”的“病態(tài)社會(huì)”，即社會(huì)現(xiàn)行的制度和社會(huì)關(guān)系對(duì)人的生存和人性的充分發(fā)揮是壓制性的。人性受壓抑的狀況并沒(méi)有隨社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增加而消失，而是越發(fā)嚴(yán)重。現(xiàn)存社會(huì)在滿足人的物質(zhì)需要方面是有合理性的，但是，這個(gè)社會(huì)作為總體卻是非理性的。人們物質(zhì)需要的滿足是以人性壓抑、自由的喪失為代價(jià)，物質(zhì)滿足的背后是異化的加深?，F(xiàn)存社會(huì)之所以“生病”，主要是因?yàn)榧夹g(shù)理性全面壓倒了價(jià)值理性、辯證理性成了社會(huì)占支配地位的理性，并且對(duì)人進(jìn)行全面的統(tǒng)治。技術(shù)理性是一種只注重功率、效用的理性，它對(duì)人的價(jià)值、自由毫不關(guān)心。在技術(shù)理性盛行的社會(huì)，目的和手段的位置被顛倒，本來(lái)作為目的的人淪為了一種手段，人的價(jià)值遭到極度貶低。技術(shù)理性統(tǒng)治使當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)成了一個(gè)“病態(tài)社會(huì)”，這種病態(tài)表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

一是政治領(lǐng)域的一體化?，F(xiàn)存社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有反對(duì)派的“新社會(huì)”，它借助“自由”“富足”的名義，成功地把社會(huì)中的反對(duì)因素控制或消除掉，人們被全面整合到現(xiàn)存技術(shù)體系中。在這個(gè)社會(huì)中，科技發(fā)展所帶來(lái)的機(jī)械化和自動(dòng)化大大改善了工人階級(jí)的工作條件和物質(zhì)生活，改變了其意識(shí)和態(tài)度，工人階級(jí)從擔(dān)當(dāng)社會(huì)革命主體的角色演變成了為現(xiàn)存制度辯護(hù)，維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)的肯定性力量。另外，福利國(guó)家也在發(fā)揮其強(qiáng)大的政治統(tǒng)治作用。福利國(guó)家雖然能改善人們的生活，但它蘊(yùn)含著一種統(tǒng)治的邏輯，始終執(zhí)行著控制人的功能，有效壓制了質(zhì)變的發(fā)生。一方面，福利國(guó)家依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)率的極大提高，為社會(huì)生產(chǎn)了大量的商品和服務(wù)設(shè)施，通過(guò)不斷滿足人們的享受性需要有效地削弱了他們的否定性。另一方面，福利國(guó)家通過(guò)不斷渲染敵對(duì)國(guó)家的存在，為對(duì)付外來(lái)威脅進(jìn)行持久的總體動(dòng)員的方式，成功地消除了社會(huì)上的所有對(duì)立因素，使國(guó)內(nèi)顯示出了一種在工業(yè)文明前聞所未聞的聯(lián)合和團(tuán)結(jié)。

二是人們對(duì)自身真正需要的遺忘。當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)“消費(fèi)主義”盛行的高生產(chǎn)高消費(fèi)的異化社會(huì)。通過(guò)制造為特定社會(huì)利益服務(wù)的“虛假需要”，并不斷滿足這種需要，現(xiàn)存社會(huì)實(shí)現(xiàn)了對(duì)人們的控制。“虛假需要”的滿足是為了“補(bǔ)償”人們?cè)诋惢瘎趧?dòng)中失去的自由而存在，盡管這只是一種“虛假補(bǔ)償”。現(xiàn)存社會(huì)借助大眾傳媒技術(shù)，通過(guò)鋪天蓋地的消費(fèi)廣告無(wú)處不在地侵入人們的閑暇時(shí)間，不斷地沖擊著人們的反思和否定意識(shí)，使人們逐漸被異化消費(fèi)所左右，根據(jù)社會(huì)的需要而不是自己真正的需要進(jìn)行消費(fèi)。在這個(gè)消費(fèi)社會(huì)中，“不是產(chǎn)品為了滿足人的需求而生產(chǎn)，而是人為了使產(chǎn)品得到消費(fèi)而存在?！鄙唐烦闪巳藗兊撵`魂，人似乎是為了消費(fèi)商品而活，在不斷消費(fèi)滿足中不知不覺中被社會(huì)控制。社會(huì)在進(jìn)行商品的再生產(chǎn)的同時(shí)，也不斷地再生產(chǎn)著對(duì)人的控制，人們的否定意識(shí)被消解，自愿融入現(xiàn)存秩序中。

三是文化領(lǐng)域的商業(yè)化。高層文化是一種表現(xiàn)理想的文化，它憑借與現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)不同的形式，保持著理想與現(xiàn)實(shí)的距離，表現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)的否定和超越。然而，在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，文化和商業(yè)被大眾傳媒技術(shù)天衣無(wú)縫地融合在一起，高層文化被無(wú)限復(fù)制并進(jìn)入了商品市場(chǎng)，成為商品?！鞍l(fā)自心靈的音樂(lè)可以是充當(dāng)推銷術(shù)的音樂(lè)。”交換價(jià)值成為唯一。在這個(gè)過(guò)程中，高層文化的對(duì)立性、否定性因素不斷被清除，不再表現(xiàn)為現(xiàn)存秩序的否定，而成為粉飾現(xiàn)存不合理現(xiàn)實(shí)的東西。

四是話語(yǔ)領(lǐng)域的權(quán)勢(shì)化。技術(shù)理性對(duì)人的控制深入到語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的層面，語(yǔ)言受到了全面的管理，通過(guò)對(duì)概念的操作化、功能化處理，語(yǔ)言中原本含有的否定性力量被消除，其否定現(xiàn)實(shí)的任務(wù)被轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫庖汛_立的現(xiàn)實(shí)。這種語(yǔ)言不僅本身潛伏著一種控制人的力量，而且還在人的“頭腦中、意識(shí)中、感官中和本能中，再生著現(xiàn)存的體系?！币虼耍R爾庫(kù)塞認(rèn)為，現(xiàn)存語(yǔ)言的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含著一種權(quán)勢(shì)結(jié)構(gòu)，它與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間包含著一種共謀關(guān)系，用于交流、批判的語(yǔ)言變成了一種使人屈從于現(xiàn)存統(tǒng)治秩序的支配力量。

五是思想領(lǐng)域的實(shí)證化。以消除、推翻現(xiàn)存不合理現(xiàn)實(shí)為己任的哲學(xué)在技術(shù)理性的統(tǒng)治下，變成了一種解釋現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)存統(tǒng)治秩序辯護(hù)的單向度哲學(xué)。單向度哲學(xué)在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的支配地位主要表現(xiàn)為實(shí)證主義哲學(xué)和語(yǔ)言分析哲學(xué)的盛行，這種哲學(xué)以糾正思想和言語(yǔ)中的反常行為、消除各種形而上學(xué)的觀念、維護(hù)既定現(xiàn)實(shí)為己任，致力于消除人的反思、批判能力，維護(hù)現(xiàn)存統(tǒng)治制度的合法性。

三、培育新技術(shù)：構(gòu)建自由新社會(huì)的關(guān)鍵所在

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)取代了傳統(tǒng)的赤裸裸的暴力政治統(tǒng)治成為新的更具隱蔽性和欺騙性的控制形式。“技術(shù)進(jìn)步=社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)（社會(huì)生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)）=奴役的加強(qiáng)”。也就是說(shuō)，技術(shù)的不斷進(jìn)步，使社會(huì)生產(chǎn)力得到了迅速提高，隨之而來(lái)的是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大增長(zhǎng)，人們的物質(zhì)欲求得到不斷滿足。然而，當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)繁榮的背后卻隱藏著深深的奴役，與物質(zhì)滿足相對(duì)應(yīng)的卻是精神的痛苦，技術(shù)的發(fā)展加深了而非減輕了人的異化狀態(tài)，人們受到了全面的控制而徹底失去了自由。在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，自由的犧牲變成了日常生活的開支，是通向美好生活道路上的“不幸事故”。從上面公式來(lái)看，馬爾庫(kù)塞似乎是反對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，徹底否定科學(xué)技術(shù)的，但實(shí)際情況并非如此。馬爾庫(kù)塞在批判科學(xué)技術(shù)對(duì)人進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)控制的同時(shí)，也承認(rèn)科學(xué)技術(shù)潛在的巨大解放力量，未來(lái)理想的自由社會(huì)的構(gòu)建仍然需要依靠科技的作用。馬爾庫(kù)塞指出“這個(gè)自由的社會(huì)的首要條件應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)存社會(huì)的所有成就，尤其是它們?cè)诳茖W(xué)和技術(shù)方面的成就。這些成就一旦由屈從于壓迫的奴婢地位解放出來(lái)，它們就會(huì)為消除全球的貧困與勞苦而竭盡全力。”這里需要特別注意的是，這種作為實(shí)現(xiàn)人的自由解放的手段的技術(shù)異于第三次科技革命中的高新技術(shù)，也不同于現(xiàn)存社會(huì)的科學(xué)技術(shù)（因?yàn)樵隈R爾庫(kù)塞看來(lái)現(xiàn)存技術(shù)已經(jīng)成為一種統(tǒng)治人的工具），而是一種實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)變的技術(shù)?！凹夹g(shù)的轉(zhuǎn)變同時(shí)就是政治的轉(zhuǎn)變，但政治的變化只是到了將改變技術(shù)進(jìn)步的方面即發(fā)展一種新技術(shù)時(shí)，才會(huì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)的質(zhì)的變化。因?yàn)楝F(xiàn)存的技術(shù)已成為破壞性政治的工具?！彼裕R爾庫(kù)塞所追求的這種實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)變的技術(shù)，實(shí)質(zhì)上是一種擺脫了技術(shù)理性統(tǒng)治的人道化的新技術(shù)，即在人的理性（后技術(shù)理性）的支配下，以人的自由和發(fā)展而非效率、功用最大化為目的的技術(shù)。它是構(gòu)建自由新社會(huì)的關(guān)鍵所在，“可以對(duì)理性和自由的不成熟狀況提供歷史的矯正。”也就是說(shuō)，新技術(shù)將會(huì)帶來(lái)社會(huì)的質(zhì)變，它不僅能徹底改變現(xiàn)存技術(shù)對(duì)自然的“暴力統(tǒng)治”，實(shí)現(xiàn)自然的解放，同時(shí)也能把人從壓抑的異化狀態(tài)中解放出來(lái)，復(fù)歸人的自由存在。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在前技術(shù)時(shí)代，技術(shù)和藝術(shù)是結(jié)為一體的，科學(xué)中曾包含著審美理性，科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)三者之間存在著始源性的聯(lián)系。古希臘時(shí)代的“藝術(shù)和技術(shù)具有姻親關(guān)系”，兩者統(tǒng)稱為“技藝”。技藝指的是“與某種制作形式相關(guān)的知識(shí)或方法”，是一種生存藝術(shù)、生存技巧，是人的一種存在方式。體現(xiàn)了人對(duì)世界和生命的體驗(yàn)和體悟，同時(shí)也是世界借以展現(xiàn)自身的方式。技藝是主觀和客觀、價(jià)值和事實(shí)的統(tǒng)一，是充滿價(jià)值和意義情節(jié)的活動(dòng)。后來(lái)，隨著人們對(duì)理性的張揚(yáng)，藝術(shù)被認(rèn)為是不合理的而遭到貶低，技術(shù)和藝術(shù)逐漸被分離開來(lái)，最后相互對(duì)立?！敖y(tǒng)治的合理性不是使科學(xué)理性和藝術(shù)理性分裂開來(lái)，就是把藝術(shù)結(jié)合進(jìn)統(tǒng)治領(lǐng)域從而否證藝術(shù)理性?！彪S著機(jī)械化和自動(dòng)化進(jìn)程的推進(jìn)，技術(shù)理性的應(yīng)用將到達(dá)極限。在此基礎(chǔ)上如果進(jìn)一步發(fā)展，那科技合理性必將發(fā)生裂變，實(shí)現(xiàn)由量到質(zhì)的轉(zhuǎn)化。這時(shí)，科技將改變其因中立而成為政治統(tǒng)治的工具狀況，并終將超越功利性目的，向自由生活開放。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)之所以會(huì)成為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的一種新的控制形式，根本原因在于肯定理性被否定理性所取代，或者說(shuō)科技合理性全面戰(zhàn)勝價(jià)值理性成了統(tǒng)治理性。因此，要揚(yáng)棄技術(shù)異化，徹底改變技術(shù)理性對(duì)人的全面統(tǒng)治狀態(tài)，最根本的途徑就是恢復(fù)技術(shù)和藝術(shù)的原初聯(lián)系，把藝術(shù)和技術(shù)重新結(jié)合在一起，對(duì)技術(shù)進(jìn)行“美學(xué)還原”，也就是要把技術(shù)藝術(shù)化?！啊缹W(xué)還原實(shí)質(zhì)上就是一種以美學(xué)的眼光對(duì)于既有現(xiàn)實(shí)因素在形式上的重組，也就是一種藝術(shù)的改造過(guò)程?！边@一過(guò)程，需要借助藝術(shù)審美活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。藝術(shù)的主要任務(wù)是解放感性，真正的藝術(shù)都包含著與產(chǎn)生于現(xiàn)存工業(yè)社會(huì)的統(tǒng)治理性和異化感性完全不同質(zhì)的理性和感性，而在藝術(shù)審美中這些新理性和新感性將被不斷挖掘和凸顯，并持續(xù)對(duì)抗社會(huì)的統(tǒng)治理性和異化感性。通過(guò)藝術(shù)審美活動(dòng)，一種新感性、新理性（后技術(shù)理性）得以培養(yǎng)，人的意識(shí)得以解放。這種后技術(shù)理性將高揚(yáng)科技的成就，使它們成為消除人們受壓抑和奴役狀況的解放力量?！斑@時(shí)，技術(shù)就會(huì)成為藝術(shù)，而藝術(shù)就會(huì)去塑造現(xiàn)實(shí)?！薄懊缹W(xué)還原”的技術(shù)將不再是控制人的工具，不再美化和維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)的統(tǒng)治秩序和不幸，而成為一種摧毀現(xiàn)存統(tǒng)治制度和不幸的人道化的新技術(shù)。這種新技術(shù)（藝術(shù)）將不僅為人們生產(chǎn)出豐富的物質(zhì)財(cái)富，而且也生產(chǎn)人的自由和幸福，以“美的尺度”不斷塑造自由社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。

四、對(duì)馬爾庫(kù)塞新技術(shù)思想的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

作為一位富有歷史責(zé)任感和批判精神的哲學(xué)家、思想家，馬爾庫(kù)塞畢生致力于批判發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的異化現(xiàn)象和探索人的自由解放的道路，雖然在探索的過(guò)程中或多或少存在一些問(wèn)題，但不能因此而否定其思想所蘊(yùn)含的巨大理論價(jià)值和實(shí)踐意義。因此，對(duì)于其新技術(shù)思想，我們應(yīng)該做出客觀的評(píng)價(jià)。馬爾庫(kù)塞透過(guò)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的表面繁華，敏銳地洞察到繁華背后所隱藏著的對(duì)人的奴役，揭露了社會(huì)“物質(zhì)豐裕，精神痛苦”的實(shí)質(zhì)。他指出，在技術(shù)理性的強(qiáng)大統(tǒng)治作用下，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)改變了其中立地位，蛻變成為一種控制的新形式;整個(gè)社會(huì)都變成了單向度的病態(tài)社會(huì)。在批判科技對(duì)人的控制的同時(shí)，馬爾庫(kù)塞也肯定了科技的巨大革命潛力，他認(rèn)為自由新社會(huì)的構(gòu)建依然要依靠現(xiàn)行的技術(shù)成就，其中的關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變技術(shù)進(jìn)步的方向，培養(yǎng)一種人道化的新技術(shù)。在此，很明顯可以看到馬克思的痕跡。馬爾庫(kù)塞致力于對(duì)馬克思的思想進(jìn)行改造，他的新技術(shù)思想或多或少地受到了馬克思相關(guān)思想的影響。馬克思曾在《哲學(xué)的貧困中》中說(shuō)：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！痹谶@里，他強(qiáng)調(diào)了作為重要社會(huì)生產(chǎn)力的科技在變革社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)變革，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的巨大作用。雖然馬爾庫(kù)塞沒(méi)有明確定義什么是人道化的新技術(shù)，但我們可以根據(jù)前面他對(duì)新技術(shù)的相關(guān)論述來(lái)試著給人道化的新技術(shù)下個(gè)定義。所謂人道化的新技術(shù)，是指在人的理性的支配下，以人的自由和發(fā)展而非效率、功用最大化為目的的技術(shù)。需要特別指出的是，這里的理性跟馬爾庫(kù)塞所批判的技術(shù)理性不同，是一種價(jià)值理性和工具理性和諧統(tǒng)一的理性。在這種理性的支配下，技術(shù)既能發(fā)揮追求效率的工具性，又不會(huì)忽略對(duì)價(jià)值和人的存在的意義的追求。這種人道化的新技術(shù)的應(yīng)用將徹底改變?nèi)伺c自然、人與人之間的對(duì)立狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人和自然的雙重解放。

在看到馬爾庫(kù)塞新技術(shù)思想的合理之處的同時(shí)，我們也不能忽略其中所包含的局限性。雖然馬爾庫(kù)塞強(qiáng)調(diào)了新技術(shù)的巨大革命潛力，但對(duì)于如何構(gòu)建人道化的新技術(shù)這一問(wèn)題，他并沒(méi)有給出具體可行的方案，只提出通過(guò)藝術(shù)審美把藝術(shù)和技術(shù)重新結(jié)合在一起，對(duì)技術(shù)進(jìn)行“美學(xué)還原”，實(shí)現(xiàn)技術(shù)的藝術(shù)化。不得不說(shuō)，這一方法過(guò)于抽象，缺乏操作性。同樣地，馬爾庫(kù)塞只是強(qiáng)調(diào)以新技術(shù)為支撐構(gòu)建一個(gè)理想的自由社會(huì)，但對(duì)更具體的、如何構(gòu)建的問(wèn)題以及關(guān)于新社會(huì)的具體政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化基礎(chǔ)等都沒(méi)有進(jìn)行有說(shuō)服力的論述，這不得不讓人懷疑他所要構(gòu)建的自由新社會(huì)只是一種純粹的構(gòu)思，根本不可能真正實(shí)現(xiàn)。

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