論李大釗作為中國宣傳馬克思主義先驅(qū)者的貢獻

馮楚楚　徐蕾

關(guān)鍵詞 李大釗 馬克思主義 先驅(qū)者 中國

作者簡介：馮楚楚、徐蕾，長春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

中圖分類號：B261 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.02.346

馬克思主義理論早在十九世紀末期就開始傳入中國，并在我國知識分子中流傳甚廣，但是熱衷于馬克思理論的人還沒有出現(xiàn)。在五四運動之后，馬克思主義被更多人所了解認可，并成為其熱衷的追求者，這部分人將自己的一腔熱情都投入到馬克思主義學(xué)習(xí)與宣揚中，李大釗便是其中極具代表性的以為。李大釗同志從中國共產(chǎn)黨成立就成為了先驅(qū)者，大力宣揚馬克思主義，也正是因為當時特殊的社會發(fā)展歷程才造就了李大釗的歷史地位。正是有了像李大釗同志這樣的中國共產(chǎn)黨人，才為后期馬克思主義中國化奠定了堅實的基礎(chǔ)，推動了我國社會不斷發(fā)展。

一、馬克思主義中國化的基礎(chǔ)論述

馬克思主義中國化的本質(zhì)就是讓先進的馬克思主義理論與我國實際國情進行緊密結(jié)合，得到符合中國社會主義特色的馬克思主義理論。這一過程體現(xiàn)了馬克思主義理論在我國的發(fā)展，既結(jié)合了中國建設(shè)與中國革命，又汲取了我國優(yōu)良的歷史文化，在堅持馬克思主義的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展馬克思主義[1]?？偟膩碚f，透過馬克思主義中國化，我們能夠看到馬克思主義在中國社會發(fā)展中充當?shù)睦碚撝笇?dǎo)者，實現(xiàn)了改革、建設(shè)等任務(wù)的具體化，中國社會在發(fā)展、革命、建設(shè)過程中，將自身實踐經(jīng)驗與相關(guān)歷史經(jīng)驗相結(jié)合，最終上升到馬克思理論。

二、五四運動前的馬克思主義

馬克思主義在傳入我國后經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，十九世紀末到上世紀初為第一階段，該階段實現(xiàn)了馬克思主義的傳入，我國的知識分子對其有了初步認知。馬克思主義理論最初出現(xiàn)在國內(nèi)報刊上也是在第一階段;上世紀中期為第二階段，馬克思主義開始頻頻出現(xiàn)在我國各類報刊上，報道趨于全面化，在此階段，馬克思主義思想已經(jīng)遠超其他西方各思想學(xué)派。第三階段始于上個世紀二十年代后期，從這個時期開始，我國涌現(xiàn)了諸多馬克思主義著作，著作的發(fā)表在我國產(chǎn)生了廣泛的影響，不僅有知識分子，還在人民群眾中留下了深刻的印象[2]。

在五四運動之前馬克思主義都屬于理論發(fā)展的第一階段，根據(jù)現(xiàn)有研究表明馬克思主義最早的傳入時期約為十九世紀七十年代，我國處于發(fā)展階段，在該階段很多學(xué)生與外交官遠赴歐洲各國，他們在本上所記錄的內(nèi)容以及日記中出現(xiàn)了有關(guān)馬克思主義的內(nèi)容。例如在王韜的筆記《普法戰(zhàn)紀》中，就較為詳細的描述了發(fā)生在法國的巴黎公社運動。在爆發(fā)了甲午戰(zhàn)爭之后，我國出現(xiàn)了革命派與維新派，此時中國社會出現(xiàn)了諸多報道西方主義的報刊，其中便包含有馬克思主義理論，例如《民報》《萬國公報》中的內(nèi)容。其中1899年《萬國公報》當中，刊登了蔡爾康的《大同學(xué)》，這便是我國對于馬克思主義的最早介紹。

上個世紀初期，西方國家的各種政治思想開始流向中國，根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，從中國留日學(xué)生翻譯的日本社會主義著作類型高達二十余種，很多維新派人員也開始進行馬克思主義的介紹。梁啟超就將馬克思主義作為了自己著作的重要內(nèi)容，孫中山先生也將自己對于馬克思主義的認知發(fā)表在報刊上，得到了關(guān)于民生主義理論。馬克思主義理論在很大程度上影響了這些理論。結(jié)合馬克思主義在我國的發(fā)展歷程來看，在五四運動爆發(fā)之前，雖然有不少人介紹馬克思主義，但是對于馬克思主義中國化的貢獻總體來看不如李大釗同志。具體原因有以下三點[3]。

首先，五四運動之前的學(xué)生介紹馬克思主義不夠全面，大多數(shù)學(xué)者介紹馬克思主義時都太過片面，只是對馬克思主義理論的其中一個體系進行介紹，并且大多數(shù)情況下介紹的內(nèi)容都借助于日文作品，直接從原著進行翻譯的內(nèi)容較少，這樣一來，在傳播過程中很容易出現(xiàn)對馬克思理論的誤解。

其次，在五四運動前，我國只是對馬克思主義理論進行了翻譯，并沒有對其進行深入的自主研究，也沒有做到將理論與實際相結(jié)合，馬克主義理論研究脫離了中國國情，馬克思主義的傳播并沒有成為自己的信仰，這跟后期李大釗同志宣傳馬克思主義有著本質(zhì)的區(qū)別。

最后，五四運動之前的學(xué)者介紹馬克思主義缺乏一個中國化的東西，無論是什么學(xué)說、什么思想，想要融入當?shù)厣鐣托枰鶕?jù)當時社會的實際情況，將思想學(xué)識本地化，單憑一個人的力量是無法完成這項任務(wù)的，在接下來的發(fā)展中，需要由我黨人員共同努力來完成。

由此可見，雖然五四運動前，很多人都參與到馬克思主義的宣傳中，但是并沒有對其進行深入研究，更沒有將馬克思主義中國化，這也是這些學(xué)者相對而言，沒有李大釗同志貢獻大的原因。

三、馬克思主義宣傳中李大釗同志的貢獻

（一）李大釗同志是最早一批系統(tǒng)宣傳馬克思主義的學(xué)者

根據(jù)我國五四運動爆發(fā)情況來看，在運動爆發(fā)之后，李達、陳獨秀等學(xué)者開始對馬克思主義進行系統(tǒng)性的介紹，在1919年，李達翻譯了包括《唯物史觀解說》在內(nèi)的眾多書籍，毛澤東同志也將關(guān)于民眾聯(lián)合的思想發(fā)表在報刊上。到了上個世紀二十年代，陳獨秀同志成立了研究馬克思主義的學(xué)會，并且翻譯出了當時我國第一本有關(guān)《共產(chǎn)黨宣言》的全譯本。與上述同志相比而言，李大釗同時是最早開展進行馬克思主義宣傳的學(xué)者[4]。在爆發(fā)十月革命之后，1918年的7月1號，李大釗同志便發(fā)表了自己對十月革命的相關(guān)看法，文章名稱為《法俄革命之比較觀》，文章內(nèi)容對十月革命進行了研究與贊揚，認為俄羅斯的這一革命是世界新文明的曙光，隨后李大釗同志又在當時其他報刊以及雜志上發(fā)明了《我的馬克思主義觀》《庶民的勝利》以及《再論問題與主義》的相關(guān)理論文章，對馬克思主義進行了系統(tǒng)的宣傳，并且對十分革命等也進行了系統(tǒng)的介紹，李大釗同志是當時宣傳馬克思主義共產(chǎn)黨人中，當之無愧的第一人。

（二）李大釗同志是最早開始探索馬克思主義中國化

根據(jù)李大釗同志對馬克思主義的宣傳成果來看，他所作的成就不僅僅是對馬克思主義的介紹與翻譯，而是從理論的高度對馬克思主義進行整體性的系統(tǒng)化的研究。在此工程中，十分可貴的是李大釗同志從一開始宣傳馬克思主義時，便提出了要將馬克思主義與中國社會的實際發(fā)展情況相結(jié)合。李大釗同志在1919年8月份給胡適同志的信中便說了，作為一個社會主義者，想要使它的主義在社會上產(chǎn)生影響，必須要將理想盡可能的與實境相結(jié)合。這就體現(xiàn)出了李大釗的獨特性，在馬克思主義宣傳的初級階段，他就萌生了馬克思主義中國化的思想，將理論與中國社會情況相結(jié)合，并針對這一理論做出更多努力。雖然李大釗同志不幸過早遇難，對于馬克思理論中國化的研究時間不長，但是對于馬克思主義有很多獨到的見解。例如，李大釗同志認為中國革命是世界無產(chǎn)階級革命重要的一個組成部分，李大釗同志更重視中國實際情況，堅決反對軍閥、帝國主義的反動統(tǒng)治，這與我國當時國情相吻合[5]。李大釗同志對農(nóng)業(yè)問題同樣極為重視，他對于工人階級的地位與力量給予充分的肯定，但是也認為農(nóng)民的力量不能忽視。隨著歷史的發(fā)展，后期后期王明同志發(fā)動工人暴動的失敗也可以看出李大釗同志在此方面的前瞻性，為后期馬克思主義在中國的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（三）理論結(jié)合實踐

從我國的馬克思主義發(fā)展來說，李大釗同志的貢獻是不可磨滅的，他打破了關(guān)起門來研究理論的學(xué)習(xí)方法，創(chuàng)造性的將馬克思主義應(yīng)用在了實踐活動中，通過這樣的方式實現(xiàn)了李大釗同志對馬克思主義的全面化理解。由此可知，在我國社會主義發(fā)展中李大釗同志可以被稱為偉大的理論家。

眾所周知，李大釗同志是新文化運動的主要代表人物之一，他將馬克思主義的宣傳活動引入了普通的勞動大眾。新文化運動在五四運動爆發(fā)后逐漸向著新階段邁進，在此過程中李大釗同志將理論與我國社會緊密結(jié)合起來，建立共產(chǎn)主義小組，深入而全面的研究了馬克思主義理論[6]。

自從我黨成立之后，很快確定了以工人運動為工作重心的方針，并且完成了數(shù)次工人罷工的組織工作。李大釗同志擔(dān)任著我國北方地區(qū)書記部的主任，將馬克思主義作為重要的宣傳理論，并將當時社會發(fā)展情況作為基礎(chǔ)，開設(shè)工人俱樂部等先進組織。此外，李大釗同志為了覺醒廣大人民群眾做了系列工作，包括領(lǐng)導(dǎo)工人運動，闡述工人現(xiàn)狀等。

總而言之，馬克思理論在發(fā)展的進程中，李大釗同志將理論與實踐的結(jié)合變成現(xiàn)實，讓馬克思理論與工人運動緊密關(guān)聯(lián)，進而實現(xiàn)了馬克思理論的進一步發(fā)展，工人運動也獲得了有效的理論指導(dǎo)。

除了上述貢獻之外，李大釗同志還促進了國共合作，他多次與孫中山先生進行洽談，為國共合作做出了多項努力。李大釗同志在國民黨一大中作為主席團成員出席，更進一步表明了李大釗同志在國共合作中所具有的重要地位[7]。

李大釗同志不僅落實了馬克思主義的宣傳工作，還將其深入的結(jié)合到中國實際發(fā)展中，促進中國革命斗爭的持續(xù)發(fā)展，幫助革命斗爭提供更多的歷史經(jīng)驗，種種行為都標志著一個結(jié)果，那就是李大釗同志在一定程度上促進了馬克思主義的中國化發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所述，結(jié)合馬克思主義在我國的發(fā)展情況來看，李大釗同志對此做出了突出的貢獻，他是第一個提出將馬克思主義中國化的人，并且積極的將馬克思主義理論與中國革命相結(jié)合，不僅僅對馬克思主義理論進行翻譯與介紹，而是結(jié)合中國實際情況，系統(tǒng)的對馬克思主義進行了研究，這樣一來使得中國革命的經(jīng)驗也在不斷豐富，為馬克思主義在我國的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

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[3]耿志勇.從理論信仰到革命實踐——李大釗對馬克思主義傳播的歷史化演進歷程[J].唐山學(xué)院學(xué)報，2018， 31（4）：16-21.

[4]梁柱.十月革命與中國革命的偉大轉(zhuǎn)變——以李大釗傳播馬克思主義為基點[J].毛澤東鄧小平理論研究，2017（2）：65-70+114.

[5]劉國強.李大釗與馬克思主義大眾化的早期實踐[J].史學(xué)月刊，2018，454（8）：134-137.

[6]劉釗，胡思琪.論李大釗作為中國宣傳馬克思主義先驅(qū)者的貢獻[J].長江叢刊，2019（2）：252-253.

[7]劉貴福，韓一德.李大釗物心兩面改造論與馬克思主義中國化[J].唐山學(xué)院學(xué)報，2019，32（2）：9-14.