唯物史觀語境下集體主義的互補(bǔ)機(jī)制研究

溫彥軍

(太原工業(yè)學(xué)院，山西 太原 030008)

在我國的集體主義研究中，集體主義原則得到了更進(jìn)一步的系統(tǒng)細(xì)化，使其成為了包含在主流意識形態(tài)中的重要內(nèi)容[1]。集體主義原則主要包括三方面：集體利益優(yōu)先于個人利益；辯證統(tǒng)一個人利益與集體利益之間的關(guān)系；集體主義要重視并保障個人利益。也就是說，在保障集體利益的前提下，對于個人利益應(yīng)當(dāng)重視起來，當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生矛盾時，個人利益必須給集體利益讓步。在唯物史觀語境下，功利原則與道德主體的彼此互補(bǔ)機(jī)制，要依附于集體主義的總原則之下。

一、集體主義功利原則實現(xiàn)義利互補(bǔ)

在區(qū)分社會主義的功利原則與功利主義的過程中，首先要明確的是集體功利主義原則的出發(fā)點和落腳點都是人民群眾的根本利益[2]。國內(nèi)外專家對于集體主義的認(rèn)識比較一致，馬克思、恩格斯最早提出：“正確理解利益是整個道德的基礎(chǔ)，就要使個別人的私人利益符合于全人類的利益?！奔w主義就是要實現(xiàn)并做到從人民群眾中來，再回到人民群眾中去。

社會主義的集體主義功利原則與資本主義級功利主義最大的區(qū)別在于，集體主義功利原則更講求在個人-集體的關(guān)系中主體地位角色的雙向選擇。與此同時，在唯物史觀語境下，雙向定位權(quán)利和義務(wù)，實現(xiàn)利益獲取的雙向制衡，最終達(dá)到價值的雙向?qū)崿F(xiàn)[3]。這樣不僅能夠作為一種道德手段調(diào)節(jié)個人和集體的關(guān)系，在社會主義發(fā)展的道路上也會日益轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x道德主體的品質(zhì)和精神，促進(jìn)個人和社會共同進(jìn)步、發(fā)展。因而在集體主義功利原則下，功利與公正正因為在內(nèi)容上互相滲透，才實現(xiàn)了統(tǒng)一，形成以義導(dǎo)利的新型義利互補(bǔ)機(jī)制。因此，要堅持集體主義功利原則并充分發(fā)揮其建設(shè)作用，不能脫離集體主義功利原則的基礎(chǔ)和鋪墊。

二、集體主義價值觀的實現(xiàn)功利與公正

“集體”的概念不局限于實體，“虛構(gòu)的集體”也是一種集體[4]。集體與集體主義都是社會歷史現(xiàn)象，在不同的時期，集體的表現(xiàn)形式都不盡相同。從唯物主義的觀點來說，人類至今還生活在“虛構(gòu)集體”的狀態(tài)，“虛構(gòu)集體”依附于私有制而存在，人對于物有著依賴關(guān)系，這就是“虛構(gòu)集體”能夠在當(dāng)今世界存活的夾縫。個人作為群體、階級的個體或當(dāng)中的一員，在為了達(dá)到某種目的的共同意愿下，而結(jié)成了聯(lián)合，這是局限于生存條件下而不可避免的結(jié)果，因此可以說，生存條件的偶然性造就了個人的偶然性。當(dāng)下所謂的公共生活、公共領(lǐng)域等概念，借助“虛幻共同體形式”達(dá)到了特殊的“普遍利益”。唯物史觀理論中，這種“虛擬集體”的存在是向著共產(chǎn)主義“真實集體”做準(zhǔn)備的，資產(chǎn)階級時代的集體是以個人為單位、以市場為媒介的“契約型”集體，由于形式的關(guān)系，經(jīng)常會由這種“集體”演化出個人利己主義。

在新型的集體主義的原則之下，實現(xiàn)義利統(tǒng)一和公正、正義目標(biāo)，是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體現(xiàn)出社會功利與公正、正義的深刻融合。就集體主義風(fēng)險精神和功利原則的現(xiàn)實存在而言，奉獻(xiàn)精神是支柱，不光能夠起到主導(dǎo)作用，作為輔助的功利原則也有一定的基礎(chǔ)作用，這兩者互為前提，相輔相成。雖然我國目前的主導(dǎo)價值觀是集體主義奉獻(xiàn)精神，但是從實際狀況上來看，市場經(jīng)濟(jì)是目前的主要經(jīng)濟(jì)方式，由于它的特殊性，因此要求等價交換原則[5]。那些反映了功利主體的全民利益和社會利益的功利主義，本質(zhì)上也是一種公正。社會主義和共產(chǎn)主義一直追求最理想的道德境界就是集體主義奉獻(xiàn)精神。解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的本質(zhì)特征?！敖夥藕桶l(fā)展生產(chǎn)力”是基礎(chǔ)，消滅階級上的政治剝削和經(jīng)濟(jì)剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕。“消滅階級上的政治剝削和經(jīng)濟(jì)剝削，消除兩極分化”是過程，“達(dá)到共同富?！笔墙K極目標(biāo)。集體主義的功利與公正在社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中高度互補(bǔ)，共同建構(gòu)著集體主義價值觀，在一定程度上為集體主義價值觀統(tǒng)一了集體主義的功利與公正。

三、唯物史觀語境下促進(jìn)道德主體全面發(fā)展

集體主義蘊(yùn)含著的導(dǎo)向價值非常巨大(見圖1)。集體主義在黨和國家的根本組織原則、維護(hù)社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度、社會主義核心價值體系建設(shè)中發(fā)揮著價值導(dǎo)向價值，同時對于個體的人發(fā)揮著道德行為方向的引導(dǎo)作用。

圖1 集體主義的價值

社會主義功利原則促使主體增強(qiáng)集體感，通過個體對社會義利的關(guān)注，使人的本質(zhì)得到了拓展。積極倡導(dǎo)集體功利并不是統(tǒng)一人性，反而是使個性變得更加飽滿鮮活[6]，在個性的豐滿中張揚(yáng)個性，促使主體思維內(nèi)傾集體、行為外依社會，將道德主體的沖突遞演為共性合力。集體主義功利原則通過對集體主義的弘揚(yáng)和對道德主體的宣傳，能夠使人對物質(zhì)的依賴、對于商品崇拜的依賴擺脫掉，選擇和服從促使個體凸顯社會性和類本質(zhì)，更加注重道德方面和精神方面的需求，使道德主體更加完善，促進(jìn)道德主體的全面發(fā)展，最終完成了唯物史觀語境下集體主義的互補(bǔ)機(jī)制。

四、結(jié)語

在唯物史觀語境下的集體主義在內(nèi)容上發(fā)生了變化，功利原則與道德主體作為兩種互補(bǔ)機(jī)制構(gòu)成了集體主義的嶄新內(nèi)涵，集體主義功利原則在個人-集體的關(guān)系中雙向選擇主體地位，能夠雙向定位權(quán)利和義務(wù)，追求價值的雙向?qū)崿F(xiàn)。在新型集體主義原則下，功利與公正在內(nèi)容上互相滲透，實現(xiàn)了統(tǒng)一；集體主義功利原則通過弘揚(yáng)集體主義和宣傳道德主體，擺脫人對物質(zhì)的依賴和崇拜，提高道德和精神方面的需求，使道德主體更加完善。