王陽明人格美育思想與大學(xué)生人格建構(gòu)

羅素平

[摘? ? ? ? ? ?要]? 王陽明心學(xué)中的人格美育思想對(duì)大學(xué)生的人格建構(gòu)具有一定的意義，具體體現(xiàn)在王陽明對(duì)理想人格的追求以及批判精神和關(guān)懷意識(shí)的養(yǎng)成，對(duì)大學(xué)生人格美育有積極的啟示意義。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 王陽明;人格美育;大學(xué)生人格建構(gòu)

[中圖分類號(hào)]? G641 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2020）23-0082-02

王陽明是中國(guó)歷史上著名的哲學(xué)家、政治家和軍事家，也是著名的教育家。王陽明在一生的教學(xué)過程中，注意到對(duì)于人的教化需順應(yīng)天性，因而十分重視美育的積極作用。王陽明的審美教育思想體現(xiàn)了他的教育主張與教育方法。其中，王陽明的人格美育思想更是在中國(guó)傳統(tǒng)人格美育思想史上占有獨(dú)特的地位，對(duì)當(dāng)下大學(xué)生的人格建構(gòu)有重要的啟示意義。

一、王陽明人格美育思想的內(nèi)涵

（一）理想人格的追求

中國(guó)傳統(tǒng)儒家人格美育思想的理想追求是“為圣”，儒家在現(xiàn)實(shí)生活中追求著一種入世的君子人格，在人生觀的修煉上要求達(dá)到圣人境界。王陽明認(rèn)為：“圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無人欲。則我之欲為圣人，亦惟在此心之純乎天理而無人欲耳?！蓖蹶柮鞯娜烁窬辰缇褪窍Ｍ_(dá)到“天人合一”的境界，這種境界是審美的人生理想境界。這種境界是可以達(dá)到的，因?yàn)樗f過“人皆可以為舜堯”，這體現(xiàn)出“有教無類”的美育思想，強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立和重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

（二）價(jià)值主體性的凸顯

王陽明認(rèn)為，人是價(jià)值的主體?！靶闹w，性也，性即理也。故有孝親之心即有孝之理，無忠君之心即無忠之理矣;有忠君之心即有忠之理，無忠君之心即無忠之理矣。理豈外于吾心耶？”王陽明認(rèn)為，理是人在自己的生活世界里為自己確立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與目標(biāo)。事物的價(jià)值存在于主、客體的關(guān)系之中，而對(duì)價(jià)值的評(píng)價(jià)，則是從主體的需要出發(fā)，進(jìn)而對(duì)主、客體價(jià)值關(guān)系的審定。王陽明人格美育思想的價(jià)值評(píng)價(jià)凸顯了人的主體性需要。如果人失去了主體性，還有何美育可言，因?yàn)槊烙举|(zhì)上就是培養(yǎng)完美人格的教育，而主體性的存在是人格獨(dú)立的一個(gè)必不可少的條件。王陽明人格美育思想明確地弘揚(yáng)了人的主體性，維護(hù)了人自身的尊嚴(yán)，把握了人自身的命運(yùn)。王陽明人格美育思想十分重視人的感性生命的存在。沒有感性生命的存在，就沒有美育可言。人格美育就是要培養(yǎng)人格的感性生命和理性生命的和諧統(tǒng)一，使人在感性與理性之間處于一種自由的狀態(tài)。

（三）批判精神、創(chuàng)新精神和關(guān)懷意識(shí)的養(yǎng)成

批判精神和創(chuàng)新精神是人格美育中的一個(gè)十分重要的內(nèi)容，也是王陽明人格美育思想中的重要理論特色。王陽明心學(xué)的產(chǎn)生過程是非常艱難的，它在很大程度上體現(xiàn)了這種精神。批判精神和創(chuàng)新精神是統(tǒng)一的，同時(shí)，這種批判精神和創(chuàng)新精神也透射出王陽明的心學(xué)對(duì)社會(huì)、人生、宇宙的關(guān)懷意識(shí)。關(guān)懷意識(shí)也是人格美育中一個(gè)不可缺少的內(nèi)容。關(guān)懷意識(shí)是一種把個(gè)人的生命融入社會(huì)、宇宙中的精神，去擔(dān)當(dāng)社會(huì)的大任，去探求宇宙的命運(yùn)。這種對(duì)社會(huì)承擔(dān)責(zé)任，置個(gè)人利益得失榮辱于不顧的關(guān)懷意識(shí)正是人格的永遠(yuǎn)閃光點(diǎn)。美育需要這種人格精神，對(duì)這種人格的塑造有著不可推卸的責(zé)任。

二、當(dāng)代大學(xué)生人格建構(gòu)存在的問題

（一）不能客觀認(rèn)知和評(píng)價(jià)自我，缺乏理想、信念和目標(biāo)

絕大多數(shù)當(dāng)代大學(xué)生能客觀地認(rèn)知和評(píng)價(jià)自我，坦然接受自己的缺點(diǎn)，很好地發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上逐步樹立正確的理想和目標(biāo)，進(jìn)而以積極樂觀的態(tài)度面對(duì)生活。但是也有極少一部分大學(xué)生在社會(huì)的洪流中失去了自我，不滿意自我、不接納自我，甚至出現(xiàn)否定自我的情緒。他們不能正視自身的缺點(diǎn)，不能正確地認(rèn)識(shí)自我，對(duì)自我的發(fā)展沒有做過深刻的思考，對(duì)未來沒有抱很大的希望，甚至沒有目標(biāo)或目標(biāo)太低，只是消極地虛度時(shí)光。

（二）價(jià)值取向功利化

從整體上看，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向是健康、積極、向上的，但社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展直接影響了一小部分大學(xué)生的價(jià)值取向，等價(jià)交換原則和“有理沒錢是萬萬不能的”等功利思想一定程度上侵蝕著當(dāng)代的大學(xué)生的思想，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）目標(biāo)功利化，在有些大學(xué)生眼中，金錢才是最真實(shí)的，而思想道德是抽象的、次要的。有些大學(xué)生把擔(dān)任學(xué)生干部、參加學(xué)校社會(huì)實(shí)踐等有意義的活動(dòng)，僅僅看作是鍛煉自己、提高就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的一種途徑;同時(shí)在當(dāng)代大學(xué)生中還出現(xiàn)了功利考證的現(xiàn)象，對(duì)知識(shí)的劃分標(biāo)準(zhǔn)很單一，僅僅是“有用”和“沒有”兩類，不再是單純?yōu)榧核鶎W(xué)，為提高自身素質(zhì)而學(xué)習(xí)。（2）評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)功利化，有些大學(xué)生做事的時(shí)候，只考慮自己能從中獲利多少，而忽略或否定了其中蘊(yùn)含的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，有的學(xué)生甚至用集體主義的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人，用利己主義的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。（3）目標(biāo)實(shí)現(xiàn)手段功利化，有些大學(xué)生受到社會(huì)上不良風(fēng)氣的影響，在與人交往的過程中，不是依靠自己的實(shí)力和人格魅力來吸引和獲取他人的認(rèn)可，而是依靠請(qǐng)客吃飯等庸俗手段獲得同學(xué)的信任;不依靠個(gè)人實(shí)力與同學(xué)參與公平競(jìng)爭(zhēng)，而是依靠造假獲勝，等等。

（三）不能正確評(píng)價(jià)社會(huì)和他人

我國(guó)正處在社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，這個(gè)階段已經(jīng)持續(xù)了一段時(shí)間，對(duì)人們的價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻的影響，在人們的社會(huì)生活中如倫理道德、價(jià)值取向、理想信念方面存在一些問題。還有一些人使用投機(jī)取巧的手段獲得高收益，用不常規(guī)的方式實(shí)現(xiàn)了原始的財(cái)富積累。相反的，有些老老實(shí)實(shí)、腳踏實(shí)地工作的人則很難獲得成功，也得不到實(shí)際利益，或者獲得成功的機(jī)會(huì)要少、時(shí)間要長(zhǎng)、過程要艱難很多，這就讓一些大學(xué)生產(chǎn)生了老實(shí)人吃虧、好人難當(dāng)?shù)男睦?，甚至有部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)失去了信心?？床坏缴鐣?huì)的主流是好的，看不到我們黨懲治腐敗的決心和信心，不能正確地評(píng)價(jià)社會(huì)、評(píng)價(jià)他人，甚至不能正確定位個(gè)人的人生價(jià)值。

三、王陽明人格美育思想對(duì)大學(xué)生人格建構(gòu)的啟示

（一）大學(xué)生人格美育首先要確立人格理想

當(dāng)代大學(xué)生人格美育首先要確立人格理想和人格境界。這是立志問題，也是建設(shè)人格的基本問題。王陽明心學(xué)思想中的人格理想是成為道德境界至善的圣人，他追求的人格境界是達(dá)到一種“天地境界”。當(dāng)代人格美育所要培養(yǎng)的就是要具有上述精神意義的大學(xué)生，并且要達(dá)到一定的理想高度。當(dāng)代大學(xué)生的人格涵養(yǎng)中缺乏的正是這些精神意義，因而，是“一種異化的人格”，讓人的精神意義復(fù)歸是大學(xué)生人格美育中最重要的內(nèi)容。

王陽明認(rèn)為，人存在的價(jià)值就是要有道德理想和道德境界，并且要有表現(xiàn)在外的符合道德規(guī)范的行為。在當(dāng)今對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格美育時(shí)，這些仍然是至關(guān)重要的內(nèi)容。從王陽明的人格美育思想中可以借鑒有價(jià)值的東西來思考我們應(yīng)如何進(jìn)行大學(xué)生人格美育這一重要問題。

（二）大學(xué)生人格美育要保持身心的平衡和人格的完善

人在追求理想和境界的時(shí)候，一定要記住自己首先是一個(gè)社會(huì)感性存在物。對(duì)人的感性生命的重視也就是對(duì)人自身的尊重，人非常需要自己的感性生命得到展現(xiàn)。

這是一個(gè)享受和娛樂至上的時(shí)代，在各種享樂主義文化的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生在人格建構(gòu)的過程中容易迷茫。我們承認(rèn)人的感性生命存在有著充分的理由，但是，如果真的隨心所欲，人就會(huì)從自然界里永遠(yuǎn)走不出來?！叭祟愇拿鞯拇嬖谂c發(fā)展，雖然植根于人類本性之中，不能脫離人的自然的感性欲望和本能，但是人的偉大與可貴之處，在于能不斷克服和限制人的本能欲望，使之轉(zhuǎn)化和升華為人的精神能力，這種轉(zhuǎn)化正是從自然的感性生命動(dòng)力向文化的感性生命動(dòng)力的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)?！比说母行陨仨氂羞@種精神、理性來協(xié)調(diào)、平衡，這樣才能達(dá)到人身心的共融。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格美育，不要過度張揚(yáng)感性生命。當(dāng)然，也不要去壓抑感性生命。我們提倡在進(jìn)行人格美育的時(shí)候，要用意義之光來照射人的感性生命，讓感性生命的各個(gè)因素都能綻放光芒，使人格在理想和感性之間達(dá)到一種平衡，讓人格走向一種完美的境地。王陽明人格美育中重感性生命體驗(yàn)與適度體驗(yàn)的思想對(duì)大學(xué)生的人格美育有著重要的啟示意義。

（三）大學(xué)生人格需要建構(gòu)批判精神和關(guān)懷意識(shí)

人在社會(huì)結(jié)構(gòu)框架中的身份是雙重的，一方面他是為自己而存在的個(gè)體，另一方面他同時(shí)又是為社會(huì)而存在的，也就是說人既是個(gè)人存在物，又是社會(huì)存在物。因此，每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)社會(huì)有一種批判的責(zé)任，一種關(guān)懷的意識(shí)。最終目的是使個(gè)人與社會(huì)達(dá)到一種和諧，既使個(gè)人在社會(huì)中得到了應(yīng)有的尊重，又使社會(huì)得到良性的發(fā)展，人與社會(huì)相得益彰。因此，具有批判精神和關(guān)懷意識(shí)就成了完善人格的基本素質(zhì)。當(dāng)下文化的主流是消費(fèi)娛樂文化，在這樣的文化中，人們關(guān)注的是現(xiàn)在時(shí)態(tài)、現(xiàn)在的感覺。而對(duì)社會(huì)采取的是一種順世或逃避的態(tài)度，人們不再以個(gè)性、創(chuàng)造性、超越性、批判性來評(píng)價(jià)和要求自己和社會(huì)。個(gè)體包括大學(xué)生漸漸變得簡(jiǎn)化和感性，只是遵循著“快樂原則”來對(duì)待自己的生存方式。于是，批判意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)淡出了人們的思維空間，也就談不上什么關(guān)懷了。

總之，王陽明的美育思想，尤其是王陽明的人格美育思想，對(duì)于當(dāng)前高校的思想政治教育工作來說，是可以標(biāo)本兼治的，對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生的人格建構(gòu)，尤其具有重要的作用。

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編輯 張 慧