“精神貴族”的兩種演繹風格

錢煥新

摘要：

勞倫斯是20世紀英國偉大作家，也是一位頗具爭議的作家。他一生顛沛流離，坎坷不平，卻是一個勇猛的精神探索者。在勞倫斯的作品中，塑造了許多個“精神貴族”人物形象，如萊蒂、厄秀拉、古德蘭、康妮、梅樂士等，但是他們在追求“精神貴族”的過程中遭遇了不同的困惑與掙扎，在這些困難面前，他們或退縮或掙扎或沉淪或頑抗，這樣就演繹了許多首“精神貴族”之歌，但從總的方面看，主要有兩種風格，即：人性異化、自我迷失的悲歌，掙脫束縛、實現(xiàn)獨立的凱歌。

關鍵詞：人性異化;自我迷失;掙脫束縛;實現(xiàn)獨立;自然;本能

勞倫斯是20世紀英國偉大作家，也是一位頗具爭議的作家。他一生顛沛流離，坎坷不平，卻是一個勇猛的精神探索者。為了實現(xiàn)人格的獨立，真愛的重生，他對資本主義工業(yè)文明的罪惡進行無情的批判，并主張人們應該回歸自然，回歸生命本能，建立一種靈肉和諧的兩性關系。在勞倫斯的作品中，塑造了許多個“精神貴族”人物形象，如萊蒂、厄秀拉、古德蘭、康妮、梅樂士等，但是他們在追求“精神貴族”的過程中遭遇了不同的困惑與掙扎，在這些困難面前，他們或退縮或掙扎或沉淪或頑抗，這樣就演繹了許多首“精神貴族”之歌，但從總的方面看，主要有兩種風格，即：人性異化、自我迷失的悲歌，掙脫束縛、實現(xiàn)獨立的凱歌。

一、人性異化、自我迷失的悲歌

“異化”一詞在馬克思看來，主要指人的活動本身的異化，是人在勞動過程結(jié)束時處于貧窮和生命力被消耗的狀態(tài)，以及勞動內(nèi)容對工人本身的異己性，它的特點是把人的活動和這種活動的結(jié)果轉(zhuǎn)換為一種支配人并與人敵對的獨立力量，是人把自己的能力對象化的一種歷史上暫時的形式，它同社會關系的物化和偶像化相聯(lián)系。勞倫斯遵從并發(fā)揚了這種異化觀，體現(xiàn)在他作品中的異化主要是指人性方面的異化，即在資本主義大工業(yè)下，人們?yōu)榱俗非蠼疱X和權利，逐漸喪失了自我，他們不知道生命的真諦是什么，也不想過多深究，在他們眼里，權錢就是一切，如萊蒂、吉拉爾德、克列福特等。

《白孔雀》中的萊蒂是個善良可愛、美麗大方、頗有教養(yǎng)的女孩，出于本能，她深深地愛上了感情粗獷、純樸健美、男子漢氣概十足的青年農(nóng)民喬治?？墒?，出于“文明人”的考慮，她最終選擇了文雅富有、會哄人開心但是卻缺乏生氣、膚淺造作的煤礦場主少爺萊斯利。因為這一錯誤的選擇，萊蒂和喬治都痛苦不堪。萊蒂與萊斯利結(jié)婚后，萊斯利整日忙于礦上的事情，無暇顧及萊蒂，她只有靠不斷地生育來打發(fā)無聊的生活，而喬治一氣之下與表妹梅格結(jié)婚，婚后整日借酒澆愁，最后命喪黃泉。

萊蒂和喬治的悲劇實際上就是工業(yè)文明將其人性異化的結(jié)果。萊蒂也曾真心愛過喬治，還多次幻想過與他隱居山野，過著與世無爭的生活，可是現(xiàn)代化的大機器已將美好的大自然摧毀得面目全非，他們不可能逃出現(xiàn)代工業(yè)文明的魔掌。機器大工業(yè)用機器文明、金錢文明為自然界立法，在潛移默化中對人們進行精神毒害，使人們按照他們的法則生活。萊蒂就是這一精神鴉片的受害者，她之所以最終放棄喬治，主要是因為喬治沒有金錢、沒有地位，不能使她過上上等人的生活，而這些作為煤礦場主的兒子萊斯利則能提供。多年的“文明”教育使萊蒂明白，要想在工業(yè)社會中過著衣食無憂、逍遙自在的生活就必須有錢、有地位，崇高的理想、美好的愛情在現(xiàn)實面前只不過是蒼白無力的哀號。她的這一選擇實際上就是理想讓位于現(xiàn)實，自然讓位于文明的結(jié)果。

《愛戀中的女人》的吉拉爾德為我們清楚地展示了工業(yè)文明是如何將人的心靈扭曲，異化為金錢和權勢的奴隸的。吉拉爾德原本也是個熱愛大自然、熱愛生活的人，可是自從接手煤礦之后，就變得沒有人性了，“他在礦區(qū)發(fā)現(xiàn)了真正的探險價值”，“巨大的工業(yè)如同照相一般印入他的腦海里，立刻礦區(qū)變成了現(xiàn)實，他也成了其中一員”。他把工人看作是純粹的生產(chǎn)工具，強制推行“非人的機械原則”。為了獲得最大限度的剩余價值，他毫不憐憫地開除了一批老員工。雖然他也曾被古德蘭的愛所感化，但是強烈的占有欲和控制欲將這份愛異化了。在安葬父親之后，由于極度空虛，他強行占有了古德蘭，那自私、呆板的性愛將古德蘭對他的幻想撕得粉碎，于是她義無反顧地奔向青年藝術家勒爾克。竭斯底里的吉拉爾德一氣之下，奔向冰天雪地的阿爾卑斯山，最后喪命于此。他的死象征著資本主義工業(yè)文明如同這冰雪一樣，必將融化。

在《彩虹》中，同樣說明了這個問題。勞倫斯曾說過：“性與美是同一的，就如同火焰與火一樣。如果你恨性就是恨美。如果你愛活生生的美那么你就會對性報以尊重。……性與美是不可分的，正如同生命與意識。”他主張的性與美是天人合一、靈肉契合的兩性關系。安娜與威爾這對只有肉體接觸而無心靈交流的夫妻并不是勞倫斯所主張的靈肉統(tǒng)一，雖然他們也曾追求過這種統(tǒng)一美、和諧美，但是，當時的西方文明已經(jīng)進入“崩潰的個人與退步的整體，個人的絕對孤獨及其與社會關系的全面異化”的階段。安娜與威爾的失敗，實際上體現(xiàn)了整個社會的倒退，是對導致社會、家庭及人最終墮落的資本主義工業(yè)化本質(zhì)的揭露。這樣一來，就迫切需要一個精神領袖來帶領人們沖破工業(yè)文明的束縛，建立公平合理的社會秩序，開創(chuàng)人與自然、人與人之間和諧共處的新世界、新時代。

二、掙脫束縛、實現(xiàn)獨立的凱歌

雖然萊蒂、吉拉爾德、安娜、威爾等在“精神貴族”探討之路中半途而廢，但是他們的失敗卻激發(fā)了更多的探索者。厄秀拉、古德蘭、康妮等就是這類人的代表，他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)真正的精神自由、人格獨立，不惜與一切世俗勢力做堅決的斗爭。勞倫斯通過講述他們的“精神貴族”奮斗史，主張人應該回歸自然，回歸生命本能，建立一種和諧自然的男女兩性關系。

《兒子與情人》中的保羅就是這一凱歌的前奏。他對和諧兩性關系的探討實際上就是擺脫工業(yè)文明的束縛，追求“精神貴族”的自我完善過程。在保羅尋求靈肉和諧之愛的道路上，母親葛楚得是一個很大的障礙，她對保羅的愛不單純是一種母愛，混雜了愛情的成分，是一種畸形的、變態(tài)的愛，具有占有性和控制性。米麗安是保羅的第一個女朋友，也是保羅邁出侵略式母愛的第一步。米麗安天使般的氣質(zhì)把保羅迷住了，保羅的博學多才也深深打動了米麗安。但他們的交往始終停留在精神層面，清教主義、過時的道德觀使米麗安崇尚精神戀愛，鄙夷肉體上的接觸。這樣，“一個囿于母親的牽制”、“一個囿于宗教的圣潔”、“始終不能自自然然擁抱、接吻，更沒有性愛欲望”的保羅與米麗安在愛的道路上最后只能分道揚鑣。

如果說米麗安是圣者，瑪利亞克萊拉則是被廢黜了的宙斯之妻朱諾。她完全是凡塵的尤物，在肉體上能與保羅分享愛情的美好，但在精神上她卻滿足不了保羅。她的縱欲使保羅感到壓抑。當他和她纏綿時，他“覺得自己很微小和毫無辦法，而她卻很強有力地高聳在上面?！边@樣，他們的分手成了必然。

遭遇精神之戀后又陷入感官之戀，從一個極端走向另一個極端，這讓保羅對真愛有了更深的認識。在母親死后，他對愛的理解則更加透徹了，他要向現(xiàn)代工業(yè)文明討說法！他父親原本也是個身強力壯、熱愛生活、關心妻兒的好丈夫、好父親?？墒牵Y本主義的大機器將生機勃勃的大自然摧毀了，一個個煤礦、鐵礦建立起來了，無數(shù)個莫雷爾迫于生計，終日埋身于地底之中，他們的軀體被煤灰所侵害，他們的心靈被機器所扭曲。想抗爭可是又不得，失望之余只好靠酗酒來麻醉自己。與其說莫雷爾夫婦關系僵化是因為性格、階級地位的差異，還不如說是資本主義工業(yè)文明的殘害所造成的。從某個角度來說，葛楚得就是現(xiàn)代工業(yè)文明的幫兇，她用她所謂的“文明”來教化莫雷爾，幻想把他變成符合上層社會的紳士，這無疑遭到了崇尚自由、向往自然的莫雷爾的拒絕。他們之間的對立于其說是夫妻對立，還不如說是自然與文明、理想與現(xiàn)實的對立。所以，保羅不會步他母親的后塵，不會屈從于現(xiàn)代工業(yè)文明，更不會淪為資本主義的幫兇?！熬褓F族”探討之路雖然坎坷不平，但是相信只要有勇氣有毅力就一定能成功。

而《彩虹》中的厄秀拉就將這一凱歌推向高潮。她不同于萊拉、保羅只限于想法，缺乏行動，也不同于安娜、威爾遭遇失敗就此放棄。她是自由的女神，為了理想，可以與束縛她的資本主義社會制度、宗教、道德以及思想意識進行不屈不撓的抗爭。她當小學教師、考大學，但她發(fā)現(xiàn)也不過如此，失望之余，她幻想在安東身上得到精神的自由?？墒前矕|雖然有她所羨慕的貴族血統(tǒng)，也有她所崇尚的男子漢氣質(zhì)，可是卻是個沒有主見、沒有是非的社會機器，最后是不可能走到一起的。這再次肯定了血統(tǒng)貴族是不可能成為精神領袖，實現(xiàn)人類精神伊甸園之夢的。雖然經(jīng)歷了這么多痛苦，厄秀拉仍渴望超越現(xiàn)實，在自然與社會、理想與現(xiàn)實、靈魂與肉體之間建立一座理想的橋梁，在流產(chǎn)之后，她看到“一條雨后的彩虹正在形成，它在一處強烈地放射出光芒……”、“她在這道彩虹中看到了大地上的新建筑，看見舊的、腐朽不堪的房子和工廠被一掃而光，看見世界將建筑在生氣勃勃的真理結(jié)構之上，與籠罩大地的蒼穹正好協(xié)調(diào)。”。

這種開放性的結(jié)局，將勞倫斯的審美觀與世界觀深刻表達出來了，他認為生命、性、完整人生和審美境界是統(tǒng)一的，但是機械的物質(zhì)文明破壞了這種自然和諧，現(xiàn)實世界成了一個冰冷的高度腐敗的物質(zhì)外殼，只有充滿靈性的大自然才能給人類生命的啟迪和靈魂的安慰，空中絢麗多彩的彩虹就是大自然給予人類的啟迪。它一端立于黑暗，象征著激情和原始生命力，同時又神秘地連接著虛無和死亡，它的另一端指向太陽和光明，象征著意識、意志、和精神力量，與生命的重生緊緊相連。它的出現(xiàn)預示著人類歷經(jīng)工業(yè)文明洪水的劫難和洗禮，必將重獲新生。

《查太萊夫人的情人》是勞倫斯最后一部長篇小說，也是這首凱歌的尾聲?？的菔莿趥愃苟嗖啃≌f中逐步進化而來的，因此也是勞倫斯筆下最完美的女性，她對真愛的尋求實際上也就是對精神自由、人格獨立的探尋，在情愛之路遭受的挫折，實際上也就是一個否定之否定的過程。這一主題主要通過她與克列福特、蔑里克斯、梅樂士三者之間的關系來表現(xiàn)的。

克列福特是她的丈夫，可是卻已在戰(zhàn)爭炸成了一堆碎片。身體的殘疾還不是可怕的，心靈的殘疾才是最可怕的。尤其是在他接管煤礦之后，他變得更加心胸狹窄、冷血無情，他想盡一切辦法壓榨工人血汗。克列福特和康妮之間，除了夫妻的名分，什么都沒有，她對他必須履行的義務只不過是金錢主宰一切的不平等社會所強加的。至于蔑里克斯，雖然康妮曾傾心于他，但是他那在上流社會所沾染的自命不凡、高談論闊、虛偽做作、自私自利的作風，使康妮認識到真正的男人不僅僅要有健美的身形，更重要的是要有一顆真誠的心，一種不為世俗所羈絆的勇氣和氣魄！于是邂逅梅樂士之后，她就不由自主地愛上了他，不僅他因為強健的身體，更重要的是他那桀驁不馴的氣質(zhì)。這也是康妮不惜一切與工業(yè)大亨克列福特決裂，義無反顧地選擇了梅樂士的重要原因。

但是，我們在嘆賞康妮的勇敢與堅決時，不得不譴責梅樂士的冷血與無情。雖然他也曾幻想過與康妮隱居山野，過著自由自在的新生活。可是在真正要做出選擇的時候，他卻害怕了，在世俗的流言蜚語面前退卻了，將所有的責任與痛苦留給康妮一個人。他再次選擇了逃離，他幻想只要逃到一個沒有人認識他的地方，他就解脫了、得救了，可是事實并非如此，他的這種懦夫行為反而將他推入了更加無望的痛苦之中，他將永遠得不到良心的安寧。

盡管遭到梅樂士的拋棄，康妮并沒有被克列福特所謂的慷慨與大度所迷惑。就算沒有梅樂士，她也要勇敢地活下去，她要為自己而活，而且要活得更加精彩，向那些被金錢所腐蝕、機器所異化的市井之徒展示什么才是真正的人生，什么才是真正的幸福，什么才是真正的貴族。這又再次強調(diào)了在現(xiàn)代工業(yè)文明中，如果不想淪為金錢的奴隸，實現(xiàn)人格的獨立，作真正的“貴族”，就應該向康妮看齊，為了理想，為了真愛，即便摔得粉身碎骨也毫不在乎。

通過閱讀勞倫斯的主要作品，我們可以發(fā)現(xiàn)，他對“精神貴族”的探討無疑是健康的、美麗的，但是它還存在著許多缺點。雖然他反復強調(diào)，要想做精神上的貴族，就必須沖破現(xiàn)實的種種束縛，回歸自然，回歸生命之本能?？墒?，這帶有一定的主觀性和片面性，他天真地認為當務之急是搞好人與人之間的關系，而不是進行革命斗爭，這并不是醫(yī)治社會弊病的根本辦法。當然在對生命的思索上，很少有人像他那樣，大膽徹底、視野空前、見解深邃。勞倫斯認為，再偉大的發(fā)明，再崇高的道德，都不過是人的根本，只有活力和真純才是人的第一要義，只有遵循生命的自然律動，人才能達到無邊活力的化境，這才是至高無上的人道主義。他之所以提倡反理性反文化，其目的就是要建立一種全新的充滿生命活力的文化，這也是他一再強調(diào)的“精神貴族”論。

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（作者單位：湘潭廣播電視大學，湖南 湘潭 411100）