白鹿原人物形象及心理結(jié)構(gòu)研究

陳林琴

摘? 要：該文分析了白鹿原中的典型人物形象以及心理結(jié)構(gòu)。這部小說擺脫了以往小說作品通過政治的、社會的、階級等單一視角塑造人物的模式，在我國數(shù)千年歷史演變和儒家文化影響的背景下，對不同人物從心理層面進(jìn)行原生態(tài)的刻畫，向讀者展現(xiàn)了具有獨(dú)特個性、復(fù)雜性格的人物形象。陳忠實(shí)曾經(jīng)表示，他希望能夠用自己的筆觸描繪民族的靈魂，而揭示這種靈魂的關(guān)鍵正在于作者自己獨(dú)特的經(jīng)歷。他將自己的內(nèi)心生活經(jīng)歷和精神結(jié)構(gòu)借助藝術(shù)手法外化于小說里，尤其滲透在那些鮮活的人物形象中。

關(guān)鍵詞：白鹿原? 人物形象? 心理結(jié)構(gòu)

中圖分類號：I207.42 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2020）01（a）-0243-02

在《白鹿原》這部作品中，陳忠實(shí)通過描述儒家文化對社會各階層人物心理的絕對制約和支配，實(shí)現(xiàn)了人物塑造。

1? 白嘉軒：傳統(tǒng)文化的踐行者

在白嘉軒這一人物的塑造過程中，作者將其置于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的背景下，將儒家文化與幾千年的歷史相結(jié)合，對這個人物進(jìn)行刻畫。他敬恭桑梓、服田力穡，這是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化所珍視的品質(zhì)。白嘉軒是一個儒家文化的具體實(shí)踐者，他不僅是作者創(chuàng)造的理想人物，而且是生存于現(xiàn)實(shí)社會中的典型人物。他不斷以儒家文化倡導(dǎo)的道德理想來衡量自己的行為。他在朱先生的“學(xué)為好人”思想的影響下，盡管人格并不完美，但仍然堅(jiān)定地、自覺地實(shí)行仁義。

就身份而言，白嘉軒是白氏家族的族長，他非常重視和遵守儒家傳統(tǒng)的道德觀念和生活原則。作為農(nóng)民，白嘉軒始終表現(xiàn)出對土地的深切熱愛和依戀，把農(nóng)業(yè)勞動作為農(nóng)民的安身立命之本。為了爭奪李寡婦的稻田，他和鹿子霖產(chǎn)生矛盾，當(dāng)朱先生要求他把多余的土地讓出去時，除了一部分給了兔娃之外，他盡管不情愿，仍然把剩余的土地給了別人。

作為一個地主，他熱愛生產(chǎn)勞動，把生產(chǎn)勞動看作是一種樂趣。“我干著活兒渾身都痛快;我要是兩天手不捉把兒不干活兒，胳膊軟了腿也軟了心也瞀亂煩焦了?！彼男腋：蜐M足來自他的內(nèi)心。他不僅熱愛勞動，還教會自己的后輩都要熱愛勞動。他堅(jiān)持讓他的小兒子上山背糧食，讓后代不能忘記農(nóng)民的根本所在。他堅(jiān)守“耕讀傳家”的格言，為了讓下一代更好地繼承儒家思想，他與鹿子霖一起創(chuàng)辦了學(xué)校，為家族里的孩子們提供教育機(jī)會得到了朱先生的贊賞。作為族長，他關(guān)注族人所遭受的苦難，當(dāng)他們的利益受到損害時，他冒著風(fēng)險挺身而出。他利用宗法的權(quán)威修繕祠堂，希望能夠增強(qiáng)族人的宗法意識和道德觀念。辛亥革命以后，他從朱先生那里找到了《鄉(xiāng)約》，用來約束村民的行為，讓他們擺脫不良的習(xí)慣，生活安定有序。

白嘉軒的文化程度不高，接受過系統(tǒng)的儒家教育，但他注重自己的道德修養(yǎng)，在實(shí)踐中把儒家的仁義作為自己生活的準(zhǔn)則。在儒家文化的心理結(jié)構(gòu)中，人格追求從道德自律為出發(fā)點(diǎn)，以毅力、勇氣、忠誠、仁愛、無私、寬容、智慧為一種理想人格。從白嘉軒的形象中，我們可以很容易地發(fā)現(xiàn)，陳忠實(shí)把他描述為一個傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會的族長，通過嚴(yán)格的自律來追求“仁愛”。但是，我們也應(yīng)認(rèn)識到，傳統(tǒng)道德不僅約束自身，而且也約束人。它體現(xiàn)在所有人都需要遵守的行為準(zhǔn)則中，也就是“禮”。儒家學(xué)者追求自律，即“仁”，同時強(qiáng)調(diào)道德的他律——“禮”?！岸Y”是宗法社會中的等級秩序，是封建社會得以維系的根基。人們以“仁”約束自己，以“禮”約束他人，不僅體現(xiàn)了對道德規(guī)范的追求，也體現(xiàn)了借助道德標(biāo)準(zhǔn)對他人行為的約束。因此，白嘉軒在捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化和宗法制度中表現(xiàn)出的殘酷以及虛偽就不難理解?！袄洹迸c“硬”是他的外在特征，是他在家族中享有權(quán)威的表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是對他自己信仰的倫理標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)持。同時，他作為一族之長的職責(zé)和權(quán)威也增強(qiáng)了他衛(wèi)道的意識。

2? 黑娃：從叛逆到皈依

黑娃是小說中的普通農(nóng)民，屬于社會底層的反叛者。與他的父親鹿三不同，黑娃一直具備強(qiáng)烈的反叛性格和反抗意識。當(dāng)他還是個孩子的時候，他就意識到自己只是一個擁有兩畝土地的長工的兒子。他的自卑心理在生活中時常伴隨著他，白家越對他好，他就越厭惡。所以當(dāng)白嘉軒建了一所學(xué)校讓他去讀書之時，他寧愿割草也不愿意被人操縱。他對封建家法、宗族權(quán)力的蔑視，對封建宗法制度的憎恨，從小時候開始就在自己的潛意識中生根發(fā)芽。他期望擺脫精神物質(zhì)兩個層面的壓迫，這可能就是后來反叛的深層次原因。長大以后的黑娃拒絕去白家，想過自己的生活。

在白鹿原的鄉(xiāng)村革命中，黑娃參加了講習(xí)所，后來還創(chuàng)辦了農(nóng)民協(xié)會，并成功發(fā)起了一場前所未有的運(yùn)動。農(nóng)民運(yùn)動失敗后，黑娃在他加入軍隊(duì)的生活中走上了一條坎坷的道路，然后淪為盜匪。當(dāng)時，黑娃是一個被家庭和儒家正統(tǒng)文化逐步拋棄的反叛者，被迫走上革命和強(qiáng)盜的道路。他的革命行為不僅與他的階級背景密切相關(guān)，而且還受到其他偶然和不可避免的因素的影響。儒家文化對人性所造成的束縛是黑娃反抗壓迫最本能的動機(jī)。因此，盡管有著強(qiáng)烈的反抗和反抗精神，但作為一個在傳統(tǒng)文化氛圍中長大的農(nóng)夫之子，他對革命的理解與強(qiáng)盜搶富濟(jì)貧并沒有根本的區(qū)別。在坎坷經(jīng)歷之后，他積極主動的反叛態(tài)度也為被動所取代。黑娃受降招安，是其性格由叛逆走向轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。婚后他開始了新的生活，盡管從小就討厭讀書，害怕上學(xué)，此時卻拜朱先生當(dāng)老師重新開始念書，希望通過學(xué)習(xí)知識，使自己能夠成為一個好人。

3? 小娥：人性本能的抗?fàn)幷?/p>

在白鹿原，傳統(tǒng)的封建文化和道德根深蒂固。女人在父權(quán)制下不過是男人滿足欲望和傳承后代的工具，“三從四德”“三綱五常”是女子必須遵守的標(biāo)準(zhǔn)。田小娥出生在窮秀才家中，有著美麗的容貌，但貧困的家庭背景迫使她嫁給近70歲的郭舉人為妾，她無法抗拒，只能遵循封建倫理的要求，成為封建婚姻制度的犧牲品。黑娃的出現(xiàn)釋放了田小娥壓抑和扭曲的感情和欲望，她渴望從他身上和心理上得到滿足，并與過去長期的壓抑做斗爭。然而，他們的行為注定是世俗所不能容許的的。田小娥在扭曲的婚姻中掙扎，當(dāng)她在追求幸福生活的恥辱鏈下掙扎時，卻變成了一個可恥的壞女人，失去了作為人的基本權(quán)利和資格。然而，小娥和黑娃并沒有放棄對生活的追求，靠著勤勞的雙手，仍然幸福地生活在一起。然而，“農(nóng)運(yùn)”的發(fā)生徹底改變了小娥的命運(yùn)。黑娃的逃亡，讓她失去了所有的精神支柱和生活依靠，性就成為了她生存的唯一手段。她毫無限制地挑戰(zhàn)封建倫理底線，被趕出去乞討，最終走向自我毀滅。

在這個充滿封建宗法思想的宗法社會里，她只想反抗，使自己成為一個正直獨(dú)立的人，但每一步都是那么艱難和無助。作為一個封建社會的婦女，由于道德觀念和思想觀念的影響，沒有先進(jìn)思想的指導(dǎo)，她只能依靠身體作為唯一的工具來進(jìn)行軟弱和屈辱的反抗，以表達(dá)自己對現(xiàn)實(shí)生活的不滿，并在墮落中逐漸走向沉淪。

4? 結(jié)語

《白鹿原》在人物的塑造上顯然是成功的，擺脫了以往小說作品通過政治的、社會的、階級等單一視角塑造的模式。陳忠實(shí)在我國數(shù)千年歷史演變和儒家文化影響的背景下，對不同人物從心理層面進(jìn)行原生態(tài)的刻畫，向讀者展現(xiàn)了具有獨(dú)特個性、復(fù)雜性格的人物形象。

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