內(nèi)蒙古阿拉善左旗水磨溝巖畫調(diào)查簡報(bào)

阿拉善盟文物局

一、巖畫位置及環(huán)境

水磨溝巖畫位于阿拉善左旗新木仁高勒境內(nèi)，距巴彥浩特鎮(zhèn)約15 公里，面積近6 萬平方米（圖一）。遺址分布在賀蘭山西麓經(jīng)洪水沖積形成的洪積扇上，地勢(shì)由南向北逐漸升高。地表巖石多為青黑色花崗巖，巖畫圖案刻在經(jīng)常年日曬氧化形成的黑色包漿上，地表植被為針茅、菱菱菜、冷蒿、竹篙、百里香、刺豆、刺旋花、狗娃草、石蔥、點(diǎn)地梅等①。

圖一 水磨溝巖畫遺址地理位置圖

二、分區(qū)及巖畫母題分類

從賀蘭山?jīng)_擊而下的洪水經(jīng)水磨溝，將該區(qū)域巖畫分為南、北兩個(gè)區(qū)域，經(jīng)調(diào)查共發(fā)現(xiàn)298 幅（組）巖畫，因S314 公路貫穿該區(qū)域，為便于記錄，將其分為A、B、C、D 四個(gè)分區(qū)（圖一）。A 區(qū)為水磨溝林管站瞭望塔以南，洪水溝以北的區(qū)域，調(diào)查發(fā)現(xiàn)巖畫86 幅；B 區(qū)為洪水溝以南兩公里的區(qū)域，調(diào)查發(fā)現(xiàn)巖畫42 幅；C 區(qū)為S314 公路以西，洪水溝以北，南北距離約500米的區(qū)域，調(diào)查發(fā)現(xiàn)巖畫33幅；D 區(qū)位于S314 公路以西，洪水溝以南的區(qū)域，調(diào)查發(fā)現(xiàn)巖畫137 幅，共計(jì)298 幅。

表一 水磨溝巖畫分區(qū)及母題分類

根據(jù)巖畫題材內(nèi)容，按蓋山林先生的分類可分為自然類、生產(chǎn)類、交通類、生活類、生育類、文藝類等母題②，具體信息如表所示（表一）。

三、巖畫圖像簡介

為便于建檔管理，工作人員對(duì)水磨溝巖畫進(jìn)行了編碼，現(xiàn)以資料建檔編碼為序號(hào)對(duì)分區(qū)內(nèi)具有代表性的巖畫加以介紹和解析。

（一）自然類

根據(jù)畫面內(nèi)容和題材母題分類，可分為八組圖像：

第一組：羊

以“羊”為題材的圖像在水磨溝巖畫中分布廣泛且數(shù)量最多，有單獨(dú)存在的，也有與人物、騎者、小凹穴、符號(hào)和其他動(dòng)物共同存于一副畫面中的，生動(dòng)地體現(xiàn)了放牧馴化、狩獵圍捕、生殖崇拜等場景?？杀孀R(shí)的種類有：A 區(qū)45 號(hào)北山羊（圖二，1）、D區(qū)89 號(hào)盤羊（圖二，2）、F 區(qū)94 號(hào)羚羊（圖二，3）和C 區(qū)16 號(hào)巖羊（圖二，4）。

第二組：馬

馬的刻制方法有陰刻和陽刻兩種。D 區(qū)75 號(hào)馬腿相連（圖三，1）；D 區(qū)84 號(hào)用線條勾勒而成（圖三，2），呈奔跑狀；D 區(qū)105 號(hào)馬揚(yáng)尾低首，背飾有馬鞍，馬蹄系有馬絆（圖三，3）；D 區(qū)1 號(hào)馬嘴張開，雙耳直立，尾巴平直（圖三，4）；D 區(qū)42 號(hào)為對(duì)馬（圖三，5）。

第三組：鹿

D 區(qū)128 號(hào)為駝鹿（圖四，1），大角延伸至背部，分叉向后彎曲，鳥頭鹿身，四肢彎曲；D 區(qū)129 號(hào)鹿角呈樹狀延長到身后，喙嘴，線條勾勒刻畫而成（圖四，2）；D 區(qū)61 號(hào)鹿角造型夸張，喙嘴，陰刻（圖四，3）；D 區(qū)106 號(hào)鹿角呈樹狀且造型夸張（圖四，4）；B 區(qū)26 號(hào)鹿角呈扇形（圖四，5）；A 區(qū)43 號(hào)為圖案化的鹿角，畫面左右基本對(duì)稱（圖四，6）。

圖二 羊題材巖畫

圖三 馬題材巖畫

第四組：虎

D 區(qū)15 號(hào)虎的身體采用“〈〈〈”圖案裝飾（圖五，1），尾巴粗大且下垂，正張開大口，欲吃面前的北山羊；D 區(qū)32 號(hào)兇猛異常，全身布滿“〉〉〉”和圓圈圖案裝飾，后肢飾有螺旋紋，尾巴下垂且卷起（圖五，2）；D 區(qū)82 號(hào)為圖案化的虎，尾巴豎直，欲向前撲咬，采用陰刻手法（圖五，3）。

第五組：駱駝

A 區(qū)30 號(hào)駝峰高聳，尾巴卷起，四肢彎屈，呈行走狀（圖六，1）;C 區(qū)10 號(hào)尾巴揚(yáng)起、駝峰豐滿，呈昂首站立狀（圖六，2）；D 區(qū)98 號(hào)駝峰隆起，后肢彎曲（圖六，3）；D 區(qū)109 號(hào)駝峰高聳，造形夸張，駝峰中間有“十”字形圖案，呈站立狀（圖六，4）。

第六組：狼、蛇、飛鳥

C 區(qū)1 號(hào)為狼，尾巴平直，耳朵短小，前肢短后肢長（圖七，1）;D 區(qū)79 號(hào)為上下排列著兩條蜿蜒曲折的蛇（圖七，2）;D 區(qū)6 號(hào)為展翅飛翔的鷹，陰刻（圖七，3）。

（二）生產(chǎn)類

圖四 鹿題材巖畫

圖五 虎題材巖畫

圖六 駱駝?lì)}材巖畫

圖七 狼、蛇、飛鳥題材巖畫

圖八 放牧、狩獵題材巖畫 （D 區(qū)115 號(hào)）

圖九 車輛、騎者題材巖畫

圖一○ 人物、格斗題材巖畫

放牧、狩獵：D 區(qū)115 號(hào)畫面左側(cè)騎者正在放牧，右側(cè)下方的獵人手執(zhí)弓箭對(duì)準(zhǔn)北山羊準(zhǔn)備射箭，畫面存在打破關(guān)系（圖八）。

（三）交通類

車輛、騎者：A 區(qū)1 號(hào)為對(duì)稱的雙馬，平面刻畫，單轅單橫，雙軛，方輿，單軸雙輪式，車輪有輻條，畫面中有打破關(guān)系（圖九，1）；B 區(qū)22 號(hào)騎者帶有頭飾，雙臂舉起放于胸前，手掌四趾分開，馬匹呈站立狀，垂尾，刻畫較為細(xì)膩（圖九，2）。

（四）生活類

人物、格斗：D 區(qū)124 號(hào)人物呈站立狀，雙臂自然下垂在身體兩側(cè)，從體態(tài)判斷為女性（圖一〇，1）；D 區(qū)131 號(hào)兩名武士相對(duì)而立，手執(zhí)大弓，對(duì)準(zhǔn)對(duì)方，其中右側(cè)武士雙腳岔開，手臂彎屈（圖一〇，2）。

（五）生育類

小凹穴：A 區(qū)46 號(hào)巖石表面，在不同的側(cè)面刻有7 個(gè)小凹穴，其中兩兩相鄰或三個(gè)相鄰。直徑在1.5cm-2cm 之間（圖一一）。

圖一一 生育類題材巖畫（A 區(qū)46 號(hào)）

圖一二 舞者題材巖畫（D 區(qū)80 號(hào)）

圖一三 蹄印題材巖畫 （A 區(qū)29 號(hào)）

圖一四 天體題材巖畫 （A 區(qū)22 號(hào)）

圖一五 符號(hào)類題材巖畫

（六）文藝類

舞者：D 區(qū)80 號(hào)上方舞者，雙臂張開，呈下蹲式，有尾飾；下方圖案為兩個(gè)蛙形人舞者，具有生殖崇拜意味，畫面存在打破關(guān)系（圖一二）。

（七）其他類

蹄?。篈 區(qū)29 號(hào)畫面圖案為陰刻，上部為蹄??；下方為人面像；左側(cè)為一拉長“X”形符號(hào)；人面像下方從左往右有三個(gè)相連的蹄印，右下為蹄印，左下陰刻圓圈（圖一三）。

天體：A 區(qū)22 號(hào)畫面下方排列兩行凹陷圓點(diǎn)，上方圓點(diǎn)不規(guī)則分布；左下方動(dòng)物呈“卄”形狀，存在打破關(guān)系，其余圖案無法辨認(rèn)，磨刻制作而成（圖一四）。

符號(hào)：C 區(qū)2 號(hào)四個(gè)圓圈呈“十”字形排列并有線條相連，其中豎向排列的圓圈相鄰，橫向排列的圓圈相鄰較遠(yuǎn)，圓圈中間皆有圓點(diǎn)與線相連（圖一五，1）；D 區(qū)77 號(hào)圖案下半部分系圖案化的馬，上半部分為巫師形象，雙臂張開且下垂（圖一五，2）。

四、其他遺存

圖一六 其他遺跡照片

水磨溝的沖積扇上不僅分布著巖畫，還有不少石圍（圖一六，3）和石墻（圖一六，1），它們分布于公路兩旁的沖積扇上。B 區(qū)1 號(hào)陷阱巖畫和2號(hào)人面像巖畫（圖一六，4、5），就刻在組成B 區(qū)石墻的巖石上（圖一六，2）。石墻由單排或雙排巖石堆砌而成，都由東向西綿延分布，距離最長的為500 余米。石圍大多分布在道路西側(cè)，石圍直徑在6米至10 米之間，堆砌方法與石墻一致，有明顯的留門痕跡，個(gè)別也刻有巖畫，題材風(fēng)格與B 區(qū)1 號(hào)相近。此外距水磨溝巖畫東側(cè)2.2 公里處，就是漢代烽燧水磨溝烽火臺(tái)。

五、巖畫題材內(nèi)涵辨析

（一）動(dòng)物題材巖畫

水磨溝巖畫中以羊、馬、鹿、虎、犬、駱駝、蛇、飛鳥野生動(dòng)物為主體，既體現(xiàn)了賀蘭山西麓生物資源的多樣性和生態(tài)環(huán)境對(duì)當(dāng)時(shí)游牧活動(dòng)的適宜性，也反映了早期游牧活動(dòng)對(duì)野生動(dòng)物資源的高度依賴性。

巖畫中的鹿紋從寫實(shí)性向象征性進(jìn)化的過程中，鹿角和鹿嘴是鹿形象變化的核心特征。鹿角變化樣式繁多，造型多以規(guī)律性線條形成有節(jié)奏的樣式，但始終遵循以“大”為美的理念，這符合原始社會(huì)“豐實(shí)”與“收獲”的審美觀念。鹿紋圖案不僅有造形夸張的大角，許多鹿的形象都有鳥頭喙嘴的特征。鳥善飛翔，鹿善奔跑，原始先民把這些人力范圍之外的特征視為超凡的神力，鹿的形象已不再是現(xiàn)實(shí)意義的動(dòng)物形象，而是內(nèi)涵深遠(yuǎn)的精神化的象征③。

虎在北方巖畫系統(tǒng)中是具有崇拜意味的動(dòng)物造形，也是草原游牧民族中比較重要的文化元素。水磨溝巖畫中的虎口被夸張化，顯得異常兇猛威武，身體多見“〈〈〈”造形裝飾，這種畫法是巖畫作者力求深入內(nèi)部實(shí)質(zhì)，似乎想把人和野獸撥開，揭示其內(nèi)臟并表現(xiàn)出來，在貝加爾湖查干扎巴湖灣的鹿以及安加拉下游的人形巖畫，也能見到類似的風(fēng)格。

（二）車輛及相關(guān)題材巖畫

車輛巖畫是世界巖畫中的一種重要題材，是人類早期交通狀況的直接反應(yīng)。目前，在阿拉善地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的車輛巖畫可分為無挽畜車輛巖畫和對(duì)稱性車輛巖畫④，相關(guān)題材的車輪巖畫分布于巴丹吉林沙漠地區(qū)。

圖一七 車輛及相關(guān)題材巖畫

圖一八 巫術(shù)崇拜題材巖畫 （D 區(qū)7 號(hào)）

在阿拉善左旗宗別立鎮(zhèn)星光車輛題材巖畫屬于無挽畜風(fēng)格類型，圖案有車輪、車輿（方形）和車轅，車輪未見明顯輻條，畫面鑿刻而成（圖一七，1）。車輛的發(fā)展是經(jīng)過簡單到復(fù)雜的過程，無挽畜車輛巖畫發(fā)展至一定程度后，車輛的輻條逐漸增加，由原來單一的車架逐漸演變成挽畜的車輛，并且隨著時(shí)間的推移挽畜的數(shù)量也逐漸增加。水磨溝A 區(qū)1號(hào)巖畫中的車輛巖畫與星光巖畫相比，最明顯的不同是出現(xiàn)了挽畜且為雙馬，圖案為平面形成對(duì)稱性的風(fēng)格，此種類型的車輛巖畫是北方草原游牧民族藝術(shù)中比較常見的類型風(fēng)格（圖一七，2）。

巴丹吉林沙漠巖畫中，在曼德拉山之西的蘇更呼都格、孟根布拉格蘇木和周邊巖畫，發(fā)現(xiàn)3 幅車輪巖畫題材（圖一七，3）。車輪巖畫通常與騎者、馬共同出現(xiàn)，個(gè)別只表現(xiàn)車輪，實(shí)際也表示為車輛⑤。

（三）崇拜題材巖畫

1. 印記崇拜?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：“姜嫄出野，見巨人跡，心漸然悅，欲踐之，踐之而身動(dòng)，居期而生子?！边@是史書將足跡與生育聯(lián)系在一起印證。北方游牧民族一個(gè)最顯著的特點(diǎn)是人類和動(dòng)物之間的關(guān)系處于非常特殊的狀態(tài)之中，既受動(dòng)物威脅，又依賴動(dòng)物生存，在原始宗教中，先民崇拜的最早神靈是動(dòng)物。再則，牧民可以憑借蹄印尋找牲畜，在巖石上鑿刻動(dòng)物蹄印最初的目的是一種標(biāo)志或指示動(dòng)物的存在或走向。

2. 巫術(shù)崇拜。在眾多的人物形象巖畫中，有一種奇特的人物形象。如水磨溝巖畫D 區(qū)7 號(hào)，畫面中的巫師呈下蹲狀，有尾飾，頭部上方圖案似靈魂出竅（圖一八）。從形象上看，有意故弄玄虛，以顯示其有超人的本領(lǐng)，似有通天地和鬼神的能力，應(yīng)是部落中其他人眼中具有溝通神靈的特殊人物，具有強(qiáng)烈的崇拜意味。

3. 神格崇拜。水磨溝巖畫D 區(qū)126 號(hào)，畫面布滿圖案化的飛鳥，方形神格面具眼睛、鼻、嘴齊全，周圍刻有小凹穴，采用磨刻制作（圖一九）。從形象上看肅穆莊重，頗有神秘色彩，畫面中人面像、飛鳥、動(dòng)物和小凹穴多種元素聚集在一起，面具有與飛鳥混合的特征，且周圍布滿表示星空的小凹穴。綜合以上因素，可判斷此圖像是先民崇信天神的面具，為原始宗教崇拜的重要內(nèi)容，畫面中奇異符號(hào)也是先民信仰的神祇。

圖一九 神格崇拜題材巖畫

圖二〇 蛙形人題材巖畫

4. 動(dòng)物崇拜。首先以動(dòng)物為題材的巖畫數(shù)量占絕大多數(shù)，尤其對(duì)于北方巖畫來說，讓人不得不與動(dòng)物崇拜聯(lián)系起來。其次在獵人或騎者與動(dòng)物共同存在的畫面中，動(dòng)物體形往往較大，并且處于突出位置。其三作者特意賦予動(dòng)物以非凡的本領(lǐng)。例如之前提到的給鹿加以喙嘴和大角，故動(dòng)物崇拜在水磨溝巖畫中得以充分體現(xiàn)。

（四）符號(hào)題材巖畫

水磨溝巖畫大部分符號(hào)意義比較明確，如圓圈或者十字符號(hào)表示太陽，蹄印具有生殖崇拜的意味，有些由抽象線條組成的不明其意的符號(hào)，就需要參考其他地區(qū)巖畫中相似的圖案進(jìn)行解讀和研究。本部分所討論的是指狹義上的巖畫符號(hào)，也就是由抽象、變形、圖案化后所形成的符號(hào)。

如C 區(qū)19 號(hào)，整體形狀類似雪花，五個(gè)分支頂端都有三岔分枝（圖二〇，1）。D 區(qū)67 號(hào)畫面形象與其相似，根據(jù)圖像造型和特點(diǎn)，將其歸納為蛙形人圖案化符號(hào)（圖二〇，2）。首先“蛙形人”巖畫具有豐富的肢體動(dòng)作，辨識(shí)度很高，往往呈現(xiàn)出蹲踞式、半蹲式或者雙腿張開的動(dòng)作，同時(shí)雙臂往往上舉，或低垂大地，在特殊情況下有些人物還會(huì)出現(xiàn)“雙盤打坐”或者跪姿。人物正面呈對(duì)稱型。其次蛙形人的刻畫線條比較簡單，身體及四肢都用簡單的線條刻畫完成，表現(xiàn)得十分簡單有力。最后蛙形人巖畫的手指腳趾全部大力張開，呈現(xiàn)出三只腳趾和三只手指⑥。除此之外，還有表現(xiàn)更加形象的蛙形人圖案與其相似（圖二〇，3-6），手掌皆用力張開，呈對(duì)稱形狀，且肢體動(dòng)作豐富。

六、巖畫年代特征

水磨溝巖畫具有鮮明北方游牧民族風(fēng)格，其形成并非一朝一夕，意味著巖畫中單獨(dú)的或成組的某種不變的形式，有時(shí)可以是不變的題材、主題和表達(dá)方式等。每一種風(fēng)格都是某個(gè)文化期所產(chǎn)生的，反過來，在特定的文化類型或文化期內(nèi)，也可以是一種風(fēng)格或某種風(fēng)格的特定范圍。所以，巖畫的藝術(shù)風(fēng)格可以單獨(dú)作為探討任何藝術(shù)作品的起源、年代、地區(qū)的重要依據(jù)⑦。

圖二一 史前時(shí)期巖畫題材

圖二二 匈奴時(shí)期巖畫題材 （D 區(qū)42 號(hào)）

第一期為史前時(shí)期（距今10000 年至3000 年），包括新石器時(shí)代早、中、晚各個(gè)時(shí)期。水磨溝巖畫C 區(qū)13 號(hào)中的十字、圓圈符號(hào)（圖二一，1），與甘肅、青海地區(qū)新石器時(shí)代彩陶?qǐng)D案中某些幾何形母題較相似。能夠證明年代的還有大角鹿的圖像，該鹿出現(xiàn)在更新世早期（距今100 萬年前），到更新世晚期（距今10000 年）就已滅絕。C 區(qū)18 號(hào)的圖案為符號(hào)化的面具，三個(gè)圓圈呈“品”字形排列，陰刻（圖二一，2）。該題材也是一個(gè)比較古老的文化現(xiàn)象之一，其時(shí)代上限約在新石器時(shí)代早期，下限可以到元代蒙古人在草原駐牧的時(shí)期，但其鼎盛年代應(yīng)在新石器時(shí)代晚期至青銅時(shí)代。

第二期為匈奴時(shí)期。此時(shí)期的巖畫，大量采用動(dòng)物題材，通過藝術(shù)風(fēng)格分析與已知年代的鄂爾多斯青銅藝術(shù)品的題材極其相似，所組成的圖案通常為對(duì)馬、對(duì)羊或?qū)β?。如水磨溝巖畫D 區(qū)42 號(hào)，兩匹馬面對(duì)面，表現(xiàn)出動(dòng)物之間的關(guān)系，是匈奴時(shí)期的作者常用的構(gòu)圖（圖二二）。又如骨架風(fēng)格的動(dòng)物巖畫，在刻畫動(dòng)物或人物軀干時(shí)，是由骨骼來表現(xiàn)的，如圖五中虎的刻畫。綜合上述觀點(diǎn)，說明該時(shí)期的動(dòng)物巖畫藝術(shù)風(fēng)格已由具象的自然描述向程式化和裝飾化的風(fēng)格發(fā)展。

圖二三 突厥時(shí)期巖畫題材 （D 區(qū)105 號(hào)）

第三期為突厥時(shí)期。北朝至唐代的巖畫圖案中，值得關(guān)注的是帶鞍具的馬和騎者題材的巖畫，從鞍具的有無及形狀，大致可以斷定其時(shí)代。如水磨溝巖畫D 區(qū)105 號(hào)圖案中的馬背有明顯凸起，可以確定系馬鞍（圖二三）。馬鞍在我國起源較晚，在中原地區(qū)約在春秋時(shí)期才有了鞍的雛形，西周《守宮盤銘》中將馬與“毳布”連舉，毳布即指“馬衣”而言，在一定程度上起到馬鞍的作用。到戰(zhàn)國末年，從秦俑坑騎兵俑和咸陽楊家灣西漢早期騎俑所使用的鞍墊，開始了從沒馬鞍到使用馬鞍的過渡階段。馬鞍的發(fā)展經(jīng)過晉代改進(jìn)和演變，到北魏晚期形制最終得到確立，因此可以說有馬鞍的巖畫其時(shí)代約在晉代至唐代。

水磨溝巖畫是阿拉善盟文物局最新的調(diào)查成果，它的發(fā)現(xiàn)再次彌補(bǔ)了賀蘭山西麓、南北巖畫群中間的缺環(huán)，與賀蘭山東麓巖畫和相呼應(yīng)，為我們研究完整意義上的賀蘭山巖畫奠定了基礎(chǔ)，它反映了阿拉善地區(qū)古代北方游牧民族的牧獵生產(chǎn)、生活及文化活動(dòng)，其題材和母題與之前發(fā)現(xiàn)的其他阿拉善巖畫尤其是哈拉烏溝口巖畫，在表達(dá)的意義、方式、風(fēng)格、題材方面一脈相承，是我們了解阿拉善地區(qū)古代先民的思想、宗教信仰、審美、經(jīng)濟(jì)生活、民族遷移、交通道路等方面內(nèi)容的重要實(shí)證資料。

調(diào)查：景學(xué)義、肖福明、胡 楊、楊 峰、趙呈祥

制圖：楊 峰、趙悅

攝影：楊 峰

執(zhí)筆：楊 峰

注 釋

①孫建軍、景學(xué)義：《巴彥浩特巖畫》，寧夏人民教育出版社，2018 年。

②蓋山林、蓋志浩：《內(nèi)蒙古巖畫的文化解讀》，北京圖書館出版社，2002 年。

③隋立明：《原始巖畫鹿紋的象征語意》，《四川戲劇》2019 年9 期。

④王永軍：《一帶一路背景下玉樹通天河流域車輛巖畫研究》，《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018 年4 期。

⑤蓋山林：《中國巖畫學(xué)》，書目文獻(xiàn)出版社，1995 年。

⑥范萌檬：《賀蘭山蛙形人巖畫研究》，西北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018 年。

⑦陳兆復(fù)：《中國巖畫發(fā)現(xiàn)史》，上海人民出版社，1991 年。