淺析如何加強(qiáng)文學(xué)、文化與書(shū)法的緊密相連

當(dāng)代書(shū)法教育大多被稱(chēng)為書(shū)法專(zhuān)業(yè)。書(shū)法專(zhuān)業(yè)以技法為主，不同于書(shū)法學(xué)，書(shū)法學(xué)是一種統(tǒng)一的綜合性概念。由于之前學(xué)科建設(shè)混亂、課程設(shè)置約束等客觀因素的影響，書(shū)法專(zhuān)業(yè)忽視了古代書(shū)法教育的豐富內(nèi)涵與專(zhuān)業(yè)的廣泛性。因此，要想發(fā)展書(shū)法這門(mén)具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，人們需要重新定義現(xiàn)在的書(shū)法專(zhuān)業(yè)學(xué)科，同文學(xué)、藝術(shù)學(xué)一樣，將其建設(shè)為教育門(mén)類(lèi)中多重文化內(nèi)涵交疊的學(xué)科，讓書(shū)法不依附于其他學(xué)科，成為一個(gè)兼具文學(xué)與文化等多重屬性的學(xué)科。

書(shū)法是我國(guó)特有的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，西方思想不斷沖擊中國(guó)傳統(tǒng)文化，影響著中國(guó)各種傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展。書(shū)法作為我國(guó)典型的藝術(shù)形式，在這種環(huán)境下保留了傳統(tǒng)藝術(shù)的完整性，一直在中華大地上蓬勃生長(zhǎng)。但是，近現(xiàn)代教育多注重專(zhuān)業(yè)技巧訓(xùn)練，急于求成，使得書(shū)法教育缺少與文學(xué)和文化的緊密相連，繼而引發(fā)了種種書(shū)法教育問(wèn)題。在科學(xué)技術(shù)信息化發(fā)展的今天，書(shū)法教育發(fā)展速度逐漸加快，書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育目前存在諸多問(wèn)題。為了促進(jìn)中華文化與書(shū)法更好地發(fā)展，人們應(yīng)該重新反思書(shū)法教育問(wèn)題，思考解決辦法，加強(qiáng)文學(xué)、文化與書(shū)法的聯(lián)系。

一、中國(guó)書(shū)法與文學(xué)

古往今來(lái)，中國(guó)的文化、文學(xué)與書(shū)法都形同糾纆。書(shū)法，開(kāi)始于甲骨文的尖利挺拔，記載了殷商的悠遠(yuǎn)歷史，經(jīng)過(guò)了漢簡(jiǎn)的飛揚(yáng)肆掠，感受到大漠的呼呼風(fēng)塵;發(fā)展到漢碑的凝重端莊，展示了忠臣烈士的豐功偉績(jī);走到了蘭亭的優(yōu)雅閑適，體現(xiàn)出令人神往的魏晉風(fēng)流……在書(shū)法的歷史長(zhǎng)河里，碑、銘、章、表、詩(shī)歌、散文與小說(shuō)等各種各樣的文學(xué)樣式層出不窮。前輩用杰出的才情、優(yōu)美的文字搭配不同的文學(xué)形式為后人留下眾多書(shū)文連壁的珍品，人們不應(yīng)該拋棄文學(xué)去談?wù)摃?shū)法。如今的書(shū)法，要在轟轟烈烈的表面簡(jiǎn)陋的內(nèi)涵發(fā)掘中，拋開(kāi)流于形式的表現(xiàn)。書(shū)法除了能夠用美感吸引人眼球以外，還要注重書(shū)寫(xiě)者人生態(tài)度、精神境界和思想情操的獨(dú)特體現(xiàn)。人們應(yīng)針對(duì)書(shū)法專(zhuān)業(yè)及教育做出改良，將書(shū)法與文學(xué)、文化相結(jié)合，以糾正歪邪之風(fēng)。

二、現(xiàn)代書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育的問(wèn)題

（一）忽視了文學(xué)、文化與書(shū)法三者的關(guān)系

書(shū)法自古就與文學(xué)、文化密不可分，三者之間互相影響，互為補(bǔ)充。書(shū)法的創(chuàng)作不應(yīng)該只是流于表面的美觀，更要深究?jī)?nèi)在的精神。內(nèi)在精神的體現(xiàn)需要書(shū)寫(xiě)者有足夠的文學(xué)與文化底蘊(yùn)作為支撐。然而現(xiàn)在，專(zhuān)業(yè)的書(shū)法教育體系下的學(xué)生大多停留在“畫(huà)字”的階段，他們往往過(guò)度關(guān)注書(shū)寫(xiě)的技巧，不求內(nèi)在，將形似作為優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)，以聚字的方式抄挪古文，將此視為創(chuàng)作。

（二）課程設(shè)置不合理

當(dāng)今，國(guó)內(nèi)書(shū)法專(zhuān)業(yè)大多設(shè)置在美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)之下，這就造成課程設(shè)置上的分配問(wèn)題：究竟應(yīng)該如何安排書(shū)法專(zhuān)業(yè)的課程，是按照美術(shù)學(xué)的學(xué)科安排還是兼顧書(shū)法專(zhuān)業(yè)的特殊性進(jìn)行建設(shè)。這個(gè)問(wèn)題在教育界討論了許久，依然沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。目前，各大院校還是根據(jù)自身?xiàng)l件設(shè)置書(shū)法專(zhuān)業(yè)課程，這就出現(xiàn)了技法課大量占據(jù)課時(shí)的現(xiàn)象，而重要的文化、文學(xué)等知識(shí)性強(qiáng)的課程反而安排得少之又少，使學(xué)生產(chǎn)生書(shū)法專(zhuān)業(yè)應(yīng)“重技巧，輕理論”“重視實(shí)踐，輕視文化”的專(zhuān)業(yè)印象，影響了學(xué)生學(xué)書(shū)的正確思想，使他們忽略了書(shū)法中蘊(yùn)含的豐富文化知識(shí)。

（三）招生制度不健全

國(guó)內(nèi)高校在書(shū)法教育中只重視臨摹和創(chuàng)作等實(shí)踐能力的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生文化內(nèi)涵與文學(xué)素質(zhì)的提升，導(dǎo)致高校書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育文化式微。這種發(fā)展逐漸影響了招生標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)立。在錄取時(shí)，書(shū)法專(zhuān)業(yè)文化課成績(jī)要求比其他專(zhuān)業(yè)要求低。書(shū)法專(zhuān)業(yè)招收的學(xué)生本身文化底子薄弱，致使他們?cè)谥蟮臅?shū)法學(xué)習(xí)中難以理解經(jīng)典作品中的文學(xué)知識(shí)，迫使他們將更多的精力和注意力放到技法實(shí)踐的能力培養(yǎng)上。因此，招生制度的不健全是阻礙書(shū)法專(zhuān)業(yè)教育發(fā)展一大因素。

三、加強(qiáng)文學(xué)、文化與書(shū)法結(jié)合的途徑

（一）用文學(xué)語(yǔ)言描述書(shū)法藝術(shù)

書(shū)法是線條粗細(xì)、濃淡、剛?cè)岬慕M合，隨著中國(guó)書(shū)法漢字從篆書(shū)向草書(shū)過(guò)渡，符號(hào)化越來(lái)越突出，象征性慢慢加強(qiáng)，形成了抽象的藝術(shù)美，這種藝術(shù)美是難以用具體文字表達(dá)的，是如莊子所云“言”與“意”的交流。書(shū)法作為一門(mén)玄妙的藝術(shù)技法，表達(dá)了深刻的人生道理。古人或用自然物象比喻書(shū)法，例如，孫過(guò)庭認(rèn)為，書(shū)法的態(tài)、勢(shì)、形和節(jié)奏與自然物象存在同質(zhì)異構(gòu)的關(guān)系;或用以人喻書(shū)的品評(píng)方式，例如，魏晉學(xué)者常用人的生命形象來(lái)比喻書(shū)法。書(shū)法教育可以借鑒古人，學(xué)生通過(guò)認(rèn)識(shí)先賢的書(shū)法觀點(diǎn)，從而更好地反思書(shū)法藝術(shù)，不斷進(jìn)步。

（二）教師引導(dǎo)學(xué)生，使書(shū)法與文化、文學(xué)并進(jìn)

書(shū)法作品是由形式組成的，因此書(shū)法教育應(yīng)該努力找尋書(shū)法作品內(nèi)容與形式的結(jié)合點(diǎn)，教師要做表率，對(duì)書(shū)法作品進(jìn)行考證研究，通過(guò)對(duì)書(shū)法佳作的品鑒教學(xué)，書(shū)寫(xiě)者與作品的形象在學(xué)生面前表現(xiàn)得更加明顯，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲。然后，因勢(shì)利導(dǎo)，要求學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)與文學(xué)經(jīng)典，讓學(xué)生以文學(xué)之思進(jìn)行自身的書(shū)法學(xué)習(xí)。另外，教師應(yīng)從學(xué)生立場(chǎng)出發(fā)，讓學(xué)生從開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)就以文學(xué)的角度去研究，指導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)歷史文化，了解文人、書(shū)法家的個(gè)人經(jīng)歷，細(xì)細(xì)品味古代文人的趣味雅好，從而提升學(xué)生對(duì)文化、文學(xué)和書(shū)法的學(xué)習(xí)興趣，使書(shū)法與文化、文學(xué)并進(jìn)。

四、結(jié)語(yǔ)

書(shū)法本身就是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，書(shū)法專(zhuān)業(yè)應(yīng)該抓住現(xiàn)代教育、文化發(fā)展的新機(jī)遇，為中華民族的文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。國(guó)家的發(fā)展離不開(kāi)民族自信與文化自信，傳統(tǒng)文化的發(fā)展是提升自信的源泉。書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)門(mén)類(lèi)的代表，書(shū)法這一優(yōu)秀的藝術(shù)表現(xiàn)形式能夠推動(dòng)國(guó)家發(fā)展，只有加強(qiáng)、改善書(shū)法教育，將書(shū)法與文學(xué)、文化緊密相連，才能激發(fā)書(shū)法專(zhuān)業(yè)應(yīng)有的蓬勃生命力與偉大創(chuàng)造力。

（山西師范大學(xué)現(xiàn)代文理學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：李立榮（1997-），女，山西臨汾人，本科在讀，研究方向：書(shū)法學(xué)。