唐代帝王于音樂(lè)創(chuàng)作的功績(jī)

鄒鐵興 高珊

唐代是中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的一個(gè)重要階段，這一時(shí)期創(chuàng)作的大曲將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)推向了頂峰，無(wú)論是曲式結(jié)構(gòu)，或者是演出規(guī)模，都鮮有出其右者。像唐大曲這樣龐大的樂(lè)舞，在封建社會(huì)，也只能存在于宮廷貴族階層，只有君王有權(quán)利、有能力調(diào)動(dòng)如此多的藝人進(jìn)行排演。同時(shí)，統(tǒng)治者會(huì)根據(jù)個(gè)人的喜好編排樂(lè)曲，已知著名的唐代大曲，如《秦王破陣樂(lè)》《霓裳羽衣曲》等，在產(chǎn)生過(guò)程中都能看到唐朝歷代帝王的身影。

在中國(guó)古代音樂(lè)領(lǐng)域當(dāng)中，唐代音樂(lè)總能成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因有很多。就現(xiàn)存文史資料來(lái)看，唐代音樂(lè)史料的發(fā)掘較其他朝代而言略顯豐碩，不僅正史當(dāng)中有專門記載音樂(lè)的篇章，在各種筆記體小說(shuō)，以及詩(shī)詞歌賦當(dāng)中，均有音樂(lè)事項(xiàng)的描述。這些文字的描述，在一定程度上反映了唐代音樂(lè)活動(dòng)的盛況。眾所周知，唐王朝處于中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，神權(quán)和君權(quán)牢牢束縛著人們的思想，帝王掌握著絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)，正所謂上行下效，只有“上行”才敢“下效”。唐代君王大多熱愛(ài)音樂(lè)，更有甚者創(chuàng)作過(guò)結(jié)構(gòu)龐大的音樂(lè)，如唐太宗李世民作《秦王破陣樂(lè)》、唐玄宗李隆基制《霓裳羽衣曲》。

一、唐太宗與唐代“第一部”大曲《秦王破陣樂(lè)》

唐代音樂(lè)的發(fā)展以大曲為重。近年來(lái)，學(xué)界有關(guān)唐代大曲的研究可謂碩果累累，就《秦王破陣樂(lè)》而言，它曾先后被多位學(xué)者認(rèn)定為第一部唐代大曲。先是詞曲理論家任二北在他所著的《教坊記箋定》中將《秦王破陣樂(lè)》定義為“唐代第一樂(lè)曲”，又近而將其比作“近世國(guó)家之國(guó)歌”;后民族音樂(lè)學(xué)家李石根發(fā)表《唐代大曲第一部——秦王破陣樂(lè)》說(shuō)：“《秦王破陣樂(lè)》是唐初創(chuàng)制的第一部大曲”;國(guó)家一級(jí)導(dǎo)演、編劇、制作人沈東在所著《唐代樂(lè)舞新論》中，對(duì)以上學(xué)者的觀點(diǎn)也表示認(rèn)同。當(dāng)然，在研究的過(guò)程中，也有學(xué)者提出過(guò)質(zhì)疑，我們暫且不論《秦王破陣樂(lè)》是否為唐代第一部大曲，僅從它受關(guān)注的程度來(lái)說(shuō)，其重要意義顯而易見(jiàn)。

關(guān)于這首大曲的產(chǎn)生，在唐詩(shī)《舞曲歌辭·凱樂(lè)歌辭·破陣樂(lè)》中有這樣一句記載：“受律辭元首，相將討叛臣。咸歌破陣樂(lè)，共賞太平人。”這首詩(shī)講述的是當(dāng)時(shí)作為秦王的李世民，在征討叛將的戰(zhàn)役中取得勝利，人們歌頌秦王為太平盛世所作功德而傳唱“破陣樂(lè)”。在正史《新唐書》中也有關(guān)于此曲創(chuàng)作的緣由：“太常卿蕭瑀曰：‘樂(lè)所以美盛德，形容而有所未盡，陛下破劉武周……原圖其狀以識(shí)。帝曰：‘方四海未定，攻伐以平禍亂，制樂(lè)陣其梗概而已?！笨梢?jiàn)，此曲確實(shí)是為贊美秦王破敵功勞，鼓舞將士士氣而作。但在這時(shí)，此曲還不能算是一部大曲，只能算作是一部軍樂(lè)體裁的作品，因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)有著嚴(yán)格的等級(jí)制度，作為秦王的李世民還無(wú)權(quán)享用大型樂(lè)舞，《秦王破陣樂(lè)》成為大曲是在李世民登基之后。

公元627年，唐太宗李世民登基為帝，在一次與大臣對(duì)話中談到：“朕昔在藩，屢有征討，世間遂有此樂(lè)，豈意今日登于雅樂(lè)。然其發(fā)揚(yáng)蹈厲，雖異文容，功業(yè)由之，致有今日，所以被于樂(lè)章，示不忘于本也?！?李世民創(chuàng)制這部大曲的意義是為了不忘本。隨著唐王朝逐漸統(tǒng)一，天下日趨安定，太宗為彰顯“武功打天下，文德治天下”的治國(guó)理念，遂命大臣對(duì)《秦王破陣樂(lè)》進(jìn)行二度創(chuàng)作，更名為《七德》，演出規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，演出人數(shù)增至120人。此時(shí)，該曲實(shí)至名歸，成為了一部唐代大曲。《秦王破陣樂(lè)》無(wú)論是產(chǎn)生還是后續(xù)發(fā)展為大曲，都源于李世民，足以見(jiàn)得李氏發(fā)揮的重要作用。

二、唐玄宗與唐大曲大成者《霓裳羽衣曲》

不知是因?yàn)樽孑叺南埠?，或者是其他什么原因，唐王朝歷代皇帝對(duì)音樂(lè)都有一定的涉獵，高宗時(shí)，改《破陣樂(lè)舞》為《神功破陣樂(lè)》，將樂(lè)舞與武舞結(jié)合，在服飾和器物上都做了一些改動(dòng);中宗時(shí)期作《小破陣樂(lè)》;武后雖廢李氏《七德》《九功》等曲，卻有《景云樂(lè)舞》留存;到了玄宗時(shí)代，李隆基于音樂(lè)情有獨(dú)鐘，完善教坊，設(shè)梨園，集天下樂(lè)曲于都城，將唐朝音樂(lè)推到頂峰，而其中的佼佼者，莫屬《霓裳羽衣曲》。

“千歌萬(wàn)物不可數(shù)，就中最愛(ài)霓裳舞。”這是詩(shī)人白居易對(duì)該曲的贊美?！赌奚延鹨虑肥翘拼笄募蟪芍?，它最早源于西域，名曰“婆羅門曲”，河西節(jié)度使楊敬述深知皇帝酷愛(ài)音樂(lè)，為投其所好，將此曲進(jìn)獻(xiàn)給玄宗李隆基，玄宗在此基礎(chǔ)上改編為《霓裳羽衣曲》。玄宗鐘愛(ài)此曲是有一定的淵源的。唐朝重道，將道教始祖老子封為“太上玄元皇帝”，追求的是一種虛無(wú)縹緲的仙境生活，而《婆羅門曲》正是印度的祀神樂(lè)舞，其旋律色彩虛幻悠揚(yáng)，只需加以適當(dāng)?shù)男揎?，即可符合道教渴求的仙境世界。在古代，霓裳和羽衣又專指仙人穿的衣裳，這也就不難理解，玄宗為何會(huì)將《婆羅門曲》改編為《霓裳羽衣曲》了。

《霓裳》一曲一經(jīng)問(wèn)世就受到了各階層的關(guān)注，首先，該曲是一首宮廷教坊大曲，在玄宗設(shè)立的梨園當(dāng)中成為演出頻繁的經(jīng)典曲目;其次，文人士大夫們對(duì)該曲的贊賞甚多，唐代詩(shī)詞當(dāng)中，有關(guān)《霓裳》的描述多達(dá)百余首。有關(guān)此曲的結(jié)構(gòu)的記載存在多種說(shuō)辭，歐陽(yáng)修認(rèn)為該曲共十二遍;姜夔在長(zhǎng)沙所見(jiàn)殘本有十八闕;白居易《霓裳羽衣歌和微之》謂其有三十六遍;王國(guó)維在《唐宋大曲考》中考證該曲有二十段?？梢?jiàn)，《霓裳》一曲在結(jié)構(gòu)上至少有十二遍之多。最后，其演出規(guī)模龐大。文宗時(shí)，教坊宮女300人表演;宣宗時(shí)，宮中數(shù)百宮女表演，更有甚者描述其演出三天之久。這些資料中可能存在一些夸大的成分，但無(wú)不透露出《霓裳》一曲的龐大，在當(dāng)時(shí)社會(huì)，也只有皇權(quán)有能力組織如此規(guī)模的音樂(lè)活動(dòng)。

三、結(jié)語(yǔ)

封建社會(huì)有媚君的特點(diǎn)，將《秦王破陣樂(lè)》《霓裳羽衣曲》等唐代大曲的創(chuàng)作完全歸功于統(tǒng)治者是有可能的，但即便如此，亦不能抹去太宗李世民、玄宗李隆基在樂(lè)曲創(chuàng)制中的主導(dǎo)作用，若沒(méi)有君王的支持與喜好，再好的大曲想要頻繁演出或是流傳后世，可能性都是微乎其微的。

（哈爾濱音樂(lè)學(xué)院）