晴山堂石刻中的圓朱文好印

晴山堂石刻收錄了自洪武三年（1370年）至崇禎六年（1633年）260余年間的文人題贈書法。它現(xiàn)存于江蘇江陰徐霞客故居，其內(nèi)容來自徐霞客及其先祖所得的當時文人題贈。明代，江南富豪之家刻帖風盛，徐霞客家族為江陰地區(qū)富庶望族。徐霞客為慶祝母親八十大壽，建晴山堂時勒之于石，列于晴山堂四壁，其中收錄了上自元末明初倪云林所題贈徐本中詩稿（洪武三年），下至崇禎六年南都國子監(jiān)祭酒謝德溥題《秋圃晨機為徐孺人賦并贈霞客北游》，前后綿延兩百多年，可旁窺整個明代的文化史。石刻為明代原刻，其中有不少圖章。對鄉(xiāng)賢文物的研究，自當必然，唯恐不能傳真達意。本文選其中所見圓朱文藝術(shù)水準較高者進行簡單介紹，分析這些圖章中的圓朱文風格，旁證明代作為篆刻的萌芽時期，篆稿與鐫刻分離、文字印化意識不明確的特征。

明代早期，篆刻藝術(shù)開始進入文人印階段。早先刻章，一般是文人設計出印稿，匠人照樣摹刻在銅、金、玉、水晶、象牙章上。宋代米芾篆而不刻，據(jù)傳元初趙孟頫能自篆自刻，但印材用什么不得而知，后來也未見有更多文人篆刻的例子。一般都認為，自篆自刻的文人印，其開山鼻祖當屬文征明長子文彭。周應愿《印說》曰：“至文待詔父子，始辟印源，白登秦漢，朱壓宋元，嗣是雕刻技人如鮑天成、李文甫輩，依樣臨摹，靡不逼古。”

從晴山堂石刻全部作品可見，有明一代，書法作品上蓋章已經(jīng)成為約定俗成的標準樣式，落款后必定有章，卷首處的起首章則看各人的習慣。石刻中幾乎每位作者都用章，但印章的藝術(shù)水準差距很大，畢竟還處于流派印的萌芽期，書家、學者對印章藝術(shù)性的關注普遍不足，對印章藝術(shù)性的認識自然不能苛求。

總的看來，這一時期的印章普遍采用圓朱文、仿漢印這兩種形式。張紳在朱珪編的《印文集考跋》中指出：“國初，制度未定，往往皆循宋金舊法，至大、大德間，館閣諸公名印皆以趙子昂法。”所謂趙子昂法，簡單說就是圓朱文的樣式，細框細字，字體用小篆。晴山堂石刻中有這么幾方圓朱文堪稱佳作。

一、云林子（楊維楨、倪云林《贈徐本中詩稿》）

如圖1所示，“云林子”印為典型的圓朱文樣式，三字并列，“云”“子”兩字分列左右，方圓對比明確，“子”靜“云”動，林字在中間起到分隔調(diào)節(jié)的作用。一印之中，方圓、曲直、動靜和諧融于一體，印人明顯是個高手。

那么這人是誰呢？可能是朱珪（此論見于楚默著作《楊維楨研究》，但未見詳解）。朱珪，字伯盛，昆山人，生卒不詳，終身未娶，有出塵之志。倪云林和他交好，為他寫《靜寄軒詩》（原跡現(xiàn)藏故宮博物院）傳世，開篇便是《朱伯盛小像贊》。寫此詩時為辛亥年十二月，正好是給徐本中寫詩的第二年，倪云林71歲。

關于朱珪和《印文集考》，明人陳繼儒《妮古錄》中有這樣一段記載：“朱珪字伯盛，崑山人。師濮陽吳睿大小篆，尤善摹刻，凡吳下碑版多出珪手，然非其人珪不屑也。又喜為刻印章，茅山張外史嘉珪，錫之名：方寸鐵。所存有《名跡錄》，蓋其平生所刻名文也。性孤潔，不娶終?！?/p>

其實當時能刻印的并不多，江南地區(qū)，與倪云林等人交游的篆刻家就只有朱珪，所以，“云林子”印被認為是朱珪的作品，可能性極高。

但是，由于當時篆稿和鐫刻分工的習慣，人們還無從考證這方印篆稿者是誰。

倪云林此作寫給當時才十歲的徐麒。從文中可知，其父徐均平當時遠征未歸，交代兒子新年里去拜訪自己的老朋友。徐麒拜訪了倪云林，倪云林很高興，覺得好久不見其父很是掛念，看他“清令不凡”，非?？春眯祺瑁謸乃А拔窗l(fā)之意”，以“本中字之”，以志期望，當時是洪武三年（1370年）正月初七（庚戌人日）。給徐麒賜表字，是非常親近的師長輩才做的事情，可見倪云林和其父徐均平之間的關系是很親密的。

當時，倪云林的朋友楊維楨（也寫作楊維禎）也在，于是一并題了一首詩。楊維楨（1296-1370）是著名詩人、文學家、書畫家和戲曲家，字廉夫，號鐵崖、鐵笛道人，又號鐵心道人、鐵冠道人、鐵龍道人、梅花道人等，晚年自號老鐵、抱遺老人、東維子，會稽（今浙江諸暨）楓橋全堂人。楊維楨的詩中，最富特色的當屬古樂府詩，既婉麗動人，又雄邁自然，極為歷代文人所推崇。有人稱其為“鐵崖體”“一代詩宗”，今有《東維子文集》《鐵崖先生古樂府》行世。

洪武三年正月，楊維楨奉詔到金陵，從云間（今上海）出發(fā)，路過無錫，順便拜訪朋友倪云林，正好徐麒到倪家來代父拜年，于是留下了這一段佳話。當年四月，楊維楨在金陵偶感風寒，回到云間養(yǎng)病，結(jié)果一病不起，五月去世，享年75歲。

倪楊兩人友情深厚，有大量的詩歌唱和之作，并有倪畫、楊書作品傳世。例如，兩人和王繹一起創(chuàng)作了著名的《楊竹西高士圖》，王繹畫，倪云林補松石，楊維楨跋。傳聞，兩人經(jīng)常聚飲，楊維楨好聲色，專喜用歌妓的鞋子當酒杯，“使坐客傳飲，名曰鞋杯”，倪云林有潔癖，受不了這樣的重口味，連呼齷蹉，翻案而去。當然，兩人友情依舊，一輩子都是好友，不然，怎么還會有后來給徐麒題詩的事。

二、賓之（李東陽《壽中書舍人徐君六十序》）

如圖2所示，“賓之”印是李東陽所用印。此印呈圓朱文樣式，布局平中寓奇，纖秾合度，整體風格靜穆渾厚。同樣，這是誰刻的呢？

李東陽在此壽序結(jié)尾的時候說“是歲冬十一月”，這個“是歲”，從上文看，“至辛丑壽六十，十二月九日初度，實今歲之春旦也”。一開始時，徐頤派人先送書信求字，或許李東陽很忙，也或許李東陽不想寫，等了好幾個月，徐家派人經(jīng)常到李府探看，當時徐頤60歲，李東陽年僅35歲，時為翰林院侍講，“使者載歷月日，足及門者前后十數(shù)，義不可辭”，終于寫成一篇。一篇文章，從春天等到冬天，正是1481年的事。而此文書法勁健溫潤，熠熠生靈光，遠勝后期書法之僵化。

1481年，文彭還沒出生，而之前的印人尚未有明確的以篆刻為專攻方向的人物。在元末明初這樣一個時代，篆刻剛剛進入文人創(chuàng)作的萌芽期，很多書畫家如柯久思、張雨、黃公望、吳睿、倪云林、王冕、楊維楨等，都是采用趙孟頫、吾丘衍的方法，自己設計印稿，請專人鐫刻。與徐麒同時代的沈周、文征明、唐寅、祝允明等人也是如此。周應愿《印說》曰：“祝（允明）有‘吳下阿明朱文印，空遠有韻?！逼渲杏性疲骸瓣惖缽痛尽⑼趵舨抗认榫闵谱?，陳有‘白陽山人白文印，王有‘司勛氏朱文印，疏朗多遺，通雅兼至。”

“善篆”，而不是善篆刻，這里的篆，自然就是篆稿。在這樣的時代背景下，篆刻藝術(shù)風格相對統(tǒng)一，又沒有自己的刀法語言（篆、刻分工），要考證出篆刻作者似乎沒有可能，其實這也沒有太大的意義。篆刻在這時候還不算是獨立的一門藝術(shù)。

從現(xiàn)存的資料看，李東陽“賓之”章有四方（見圖3），與晴山堂石刻中所見之印都不相同，因此，晴山堂石刻所見之印，豐富了李東陽研究資料。這五印中，以晴山堂石刻所見之印為最好。同好者可以細加品味，當知筆者所言不虛。

同頁（P95）的“西涯釣游處”?。ㄒ妶D4）就沒這么好了。

在篆刻中，有些字相互放在一起是怎么設計都弄不好的，這是文字的天性。筆者認為，此印如果能用比較純粹的大篆，而不是大小篆混搭，可能效果會好一點。但在明代，因為可見的古文字資料不多，所以，印文安排不盡如人意也無可厚非，這是時代的遺憾，而不是當年的篆刻設計者的。從中也可見，當時的篆稿者，對文字印化的意識還沒有明確。

三、衡山（文征明隸書《內(nèi)翰徐公像贊》）

正德四年（1508），文征明寫下隸書作品《內(nèi)翰徐公像贊》，當時文彭才10歲。如米芾、趙孟頫等人篆、刻分工一樣，人們也可以認為“衡山”印（見圖5）是文征明篆印稿，而后印工鐫刻的。對此印稿，文征明似乎一直比較滿意，從現(xiàn)存的早期到晚期作品看，“衡山”兩字章子大小不同。這似乎也可以作為明人自篆印稿、印工鐫刻的旁證。

金陵大學創(chuàng)始人福開森（John C.Ferguson）收藏的《觀齋印存》中，收藏了一方文征明的印花（見圖6）：“客夢蘆花雨，詩情柳絮春?！比鐖D7所示，下面用英文附注：白色石頭，十個字，白文，分三行排列。長一寸八分之三，寬一寸四分之三，高三寸半?！?/p>

如圖8所示，此印邊款曰：“王貞生，白門之古狂也，卜居泰淮，每集文人，且詩且飲，挾故不拘，余□作此就正。時甲子仲冬篆于片石山房，徵明?！比绻@印是真的，那么，如上文周應愿《印說》引文所見之“篆”一樣，此“篆”就是篆稿，然后由印工刻石。這應該是當時篆而不刻的又一實證。

四、九和（顧鼎臣楷書《內(nèi)翰徐公像贊》）

顧鼎臣是個大學問家，姓名章下面的章是“清華講官”，明嘉靖中，做過禮部尚書、文淵閣大學士，字九和，昆山人，同在吳門，與文征明歲數(shù)相仿。從“九和”?。ㄒ妶D9）字法上來說，整體以流動為主線，“九”與“和”之長豎婀娜靈動，“和”之口作略帶方的圓形，極見巧思。以筆者個人拙見，此印和云林子兩方，是整個《晴山堂石刻》中最具篆刻藝術(shù)性的。

五、吳寬（《明故鄉(xiāng)貢進士徐君墓志銘》）

吳寬和顧鼎臣、文征明都是同時代的人，“吳寬”印（見圖10）作于成化癸卯，即1483年。此印與“九和”印在設計理念上是類似的。特別是“口”的安排。此印溫和靜穆，是圓朱文一路不可多得的好印。

六、伯可氏（朱大受題《秋圃晨機圖》詩）

“伯可氏”印特為列出，是因為文字中含有元代九疊篆章的遺風，且對邊框的處理別出心裁，有適當?shù)臍埰?，顯得蒼茫古雅。圓朱文風格一般寧靜深遠，少有破邊，而從此印中可見，作者對邊框的殘破處理是有意為之。這種做印手法在吳昌碩手里才得以發(fā)揚光大，卻偶然于四百年前能別開新意，實屬難能可貴。

從石刻全篇看，圓朱文如西涯、祝允明印、晞哲、文征明印等印，因其線條風格、排字習慣都有相似處，都可以認為是學習趙孟頫一路圓朱文的延續(xù)，這幾方印都只能說差強人意，還不能說是佳作，原因在于入印的小篆未見巧思。可見文字的印化，從文人篆刻萌芽期始便是一大難題。而其他的如夏樹芳印、陳繼儒印，都是很不錯的漢印風格。因不是圓朱文范疇，就不贅述了。

從晴山堂石刻中，人們可以從側(cè)面證明，明代，印章還是由文人篆稿、印工鐫刻的共同成果。對刀法的追求尚在萌芽中，遠沒有進入自覺狀態(tài);對文字印化的追求也還只是處在某人的靈光一現(xiàn)中。篆刻真正發(fā)展成為一門文人參與的藝術(shù)，還在清代。當然，徐霞客是不可能見到了。

（江陰職業(yè)技術(shù)學院）

作者簡介：蔣君慧（1970-），男，江蘇江陰人，碩士，中國書法家協(xié)會會員，研究方向：書法篆刻。