碑學(xué)、帖學(xué)管窺

碑學(xué)與帖學(xué)對(duì)于書(shū)法學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是一個(gè)繞不開(kāi)的課題。本文先從理論上梳理了碑學(xué)、帖學(xué)的源流，闡釋了碑學(xué)、帖學(xué)各自的定義及特點(diǎn)，又在書(shū)法實(shí)踐中著重介紹了碑帖融合的實(shí)踐者趙之謙，并給出在當(dāng)今書(shū)法實(shí)踐中對(duì)待碑學(xué)與帖學(xué)的態(tài)度與啟示。

一、碑學(xué)、帖學(xué)理論源流

清代碑派書(shū)法理論家阮元在《南北書(shū)派論》中把書(shū)法分為南北兩派：“東晉、宋、齊、梁、陳為南派，趙、燕、魏、齊、周、隋為北派。南派由鐘繇、衛(wèi)瓘、王羲之、獻(xiàn)之……北派由鐘繇、衛(wèi)瓘、索靖……”南北書(shū)法各有千秋，“南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，長(zhǎng)于尺牘”，“北派則是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長(zhǎng)于碑榜”。他在《北碑南帖論》里論述了“帖”定義及碑帖各自的特點(diǎn)，“帖者，始于卷帛之署書(shū)，后世凡一縑半紙珍藏墨跡，皆歸之帖。今《閣帖》如鐘、王、郗、謝諸書(shū)，皆帖也，非碑也”，“短箋長(zhǎng)卷，意態(tài)揮灑，則帖擅其長(zhǎng)，界格方嚴(yán)，法書(shū)深刻，則碑據(jù)其勝”。自此，人們正式把碑版石刻和歷代法帖作為中國(guó)書(shū)法的兩個(gè)組成部分來(lái)相提并論，標(biāo)志著碑派書(shū)法理論的出現(xiàn)。

接著，清代書(shū)法家包世臣在他的著作《藝舟雙楫》中鼓吹碑學(xué)，尊碑、卑唐，掀起了清代中后期書(shū)風(fēng)的大變革。

后來(lái)，清代書(shū)法家康有為在《廣藝舟雙楫》中標(biāo)榜碑學(xué)，他在包世臣的基礎(chǔ)上談?wù)摿恕白鸨疤啤钡脑?，即魏晉法帖經(jīng)多次翻刻已非原來(lái)面目、館閣體書(shū)風(fēng)去古意甚遠(yuǎn)、魏碑有十美。此外，他批判了阮元、包世臣南北分派的觀點(diǎn)，認(rèn)為“書(shū)法可分派，南北不可分派”，并舉出了南方的《谷朗碑》《葛軍府碑》《瘞鶴銘》和北方的《鄭文公碑》《石門(mén)銘》《龍藏寺碑》都是體兼南北的作品。書(shū)法風(fēng)格沒(méi)有絕對(duì)的南北之分。

清代文藝?yán)碚摷覄⑽踺d在《書(shū)概》中辯證地論述了他關(guān)于碑與帖的精辟見(jiàn)解，他認(rèn)為“北書(shū)以骨勝，南書(shū)以韻勝。然北自有北之韻，南自有南之骨也”“南書(shū)溫雅，北書(shū)雄健”。就是說(shuō)，北碑中不僅有人們都能很容易看到的雄健，也有文雅，南帖中不僅有人們?nèi)菀卓吹降奈难?，也有雄健。所以，不能?jiǎn)單地、絕對(duì)化地把北碑和南帖分別看成是雄健和文雅的代名詞?！皶?shū)要有金石氣，有書(shū)卷氣，有天風(fēng)海濤，高山深林之氣?！彼J(rèn)為理想的書(shū)風(fēng)應(yīng)該是“陽(yáng)剛”與“陰柔”的結(jié)合，即碑帖兼容。

阮元提出的北碑、南帖實(shí)際上是幾個(gè)問(wèn)題雜糅在一起的，即南北方書(shū)法風(fēng)格的差異問(wèn)題、剛與柔風(fēng)格差異問(wèn)題、碑刻文字與簡(jiǎn)札文字的功用的差異問(wèn)題。他誤把這三個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)化為一個(gè)“北碑”“南帖”作為雄健和溫雅代名詞的碑學(xué)與帖學(xué)的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，阮元、包世臣的觀點(diǎn)有失偏頗?？涤袨?、劉熙載都不同程度地看到了阮元觀點(diǎn)的偏頗，而劉熙載認(rèn)識(shí)更加有見(jiàn)地。

二、碑學(xué)與帖學(xué)的定義、特點(diǎn)

縱觀書(shū)法史，人們可以看到碑學(xué)帖學(xué)的起源和發(fā)展，隨著時(shí)代背景的變化，書(shū)家有的推崇帖學(xué)，有的推崇碑版，有的主張碑帖兼容，他們看法各異，甚至針?shù)h相對(duì)。而碑與帖的關(guān)系問(wèn)題對(duì)于一個(gè)書(shū)法學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是關(guān)乎取法的重要問(wèn)題。所以，理清這個(gè)問(wèn)題很有必要。

碑學(xué)的產(chǎn)生，源于宋代大量出土的地下文物，研究金石（金指青銅器，石指刻石和碑刻）的學(xué)科逐漸建立起來(lái)，形成“金石學(xué)”，并出現(xiàn)了像歐陽(yáng)修、趙明誠(chéng)等金石學(xué)大家。他們的金石學(xué)著作分別有《集古錄》《金石錄》。清代，阮元、包世臣、康有為等碑派書(shū)法理論家出現(xiàn)，正式有了碑學(xué)的概念，當(dāng)時(shí)的碑學(xué)主要指重視漢魏南北朝碑版石刻的書(shū)法史觀、審美理論以及主要以碑刻為取法對(duì)象的創(chuàng)作風(fēng)氣。金石的特點(diǎn)是除了原本的書(shū)寫(xiě)以外，又經(jīng)過(guò)了刀鋒的二次加工，具有模糊性和不確定性，細(xì)節(jié)不太清晰，字的輪廓整體性較強(qiáng)，比起墨跡加入了一些新的東西，顯得更加古樸、雄壯、厚重，有陽(yáng)剛之氣。

帖學(xué)興起于宋代，992年，宋太宗趙光義命令王著摹刻《淳化閣帖》，其中包含中國(guó)先秦至隋唐一千多年的書(shū)法墨跡，包括帝王、臣子和著名書(shū)法家等103人的420篇作品。之后，歷代對(duì)《淳化閣帖》多有重刻、翻刻，形成了不同的版本，對(duì)這些版本的研究被稱為帖學(xué)。

宋元以來(lái)，帖學(xué)的含義不斷擴(kuò)大，最后泛指一切學(xué)習(xí)古代書(shū)法墨跡的一個(gè)系統(tǒng)，其中主要以“二王”及屬于“二王”系統(tǒng)的唐宋諸大家為學(xué)習(xí)對(duì)象，多以手札為主。手札是日常書(shū)寫(xiě)的反映，特點(diǎn)是細(xì)節(jié)生動(dòng)傳神，更具有人的氣息，是書(shū)家的第一手資料，沒(méi)有經(jīng)過(guò)刀鋒的二次加工。

三、碑學(xué)、帖學(xué)在書(shū)法實(shí)踐中的探索與啟示

（一）書(shū)法實(shí)踐中對(duì)于碑學(xué)與帖學(xué)的態(tài)度

碑學(xué)與帖學(xué)對(duì)于書(shū)法學(xué)習(xí)者都是很重要的營(yíng)養(yǎng)來(lái)源。歷史上，有的書(shū)家只重帖學(xué)，有的書(shū)家只重視碑學(xué)，觀點(diǎn)甚至針?shù)h相對(duì)。筆者認(rèn)為，這些看法都是有問(wèn)題的，不能只偏重任意一邊。所以，筆者贊同劉熙載的“碑帖兼容”觀點(diǎn)。如果過(guò)于偏重碑學(xué)，則顯得刻意、做作。對(duì)于書(shū)法學(xué)習(xí)者而言，不存在碑更好或者帖更好的問(wèn)題，它們只是兩種學(xué)習(xí)素材，在歷史中推動(dòng)了書(shū)法的發(fā)展。它們處于彼此共生、相互促進(jìn)的狀態(tài)。元明清的書(shū)家大多學(xué)習(xí)碑刻，其墨跡又拓成碑刻，供大家學(xué)習(xí)。所以，碑與帖的關(guān)系如同鹽摻在水里一樣，是不能單拎出來(lái)的。

（二）碑帖兼容的探索——趙之謙的北碑書(shū)

歷史上有一些在書(shū)法實(shí)踐上探索碑帖兼容的書(shū)家，其中的典型代表人物就是趙之謙。

趙之謙，字撝叔，號(hào)悲庵。早年，其楷書(shū)、行書(shū)取法顏真卿，而篆書(shū)、隸書(shū)師法鄧石如，后來(lái)，他接受北碑理論，專攻北碑。他用北碑法寫(xiě)篆隸，起收筆多側(cè)鋒，形態(tài)生動(dòng)，大大豐富了篆隸的藝術(shù)表現(xiàn)力，并將漢隸與顏體相融通，外秀內(nèi)遒，雅中含樸。同時(shí)，又用北碑法化生行書(shū)，書(shū)風(fēng)古樸飄逸，獨(dú)樹(shù)一幟。其北碑書(shū)歷來(lái)爭(zhēng)議不斷。例如，康有為對(duì)其頗有微詞：“撝叔學(xué)北碑，亦自成家，但氣體靡弱。今天下多北碑，而盡為靡靡之音，則撝叔之罪也?！边@是康有為對(duì)趙之謙北碑書(shū)的評(píng)價(jià)?？涤袨檎J(rèn)為，趙之謙的北碑書(shū)把北碑的雄強(qiáng)有力特點(diǎn)揮灑殆盡。筆者認(rèn)為，趙之謙的北碑書(shū)確實(shí)不如前人那么有陽(yáng)剛之氣。但它把北碑寫(xiě)得溫雅而不失遒麗，能夠把碑帖較好地融合，已屬不易?？涤袨榈难哉撘灿衅H。無(wú)論如何，趙之謙是較為成功的碑帖融合的探索者，他的北碑書(shū)開(kāi)一代新風(fēng)，為清末書(shū)風(fēng)的轉(zhuǎn)變做出了突出的貢獻(xiàn)，這也是他對(duì)中國(guó)書(shū)法最大的貢獻(xiàn)。

（三）對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)者的一些啟示

對(duì)于書(shū)法學(xué)習(xí)者而言，實(shí)際上并沒(méi)有學(xué)碑比學(xué)帖好或者學(xué)帖比學(xué)碑好這樣的情況，因?yàn)閳?zhí)死法者損天機(jī)，學(xué)碑或?qū)W帖只是手段而非目的。真實(shí)的情況是，碑與帖的選用取決于學(xué)習(xí)者當(dāng)前的書(shū)法技藝進(jìn)展情況，即當(dāng)前書(shū)法學(xué)習(xí)者手上的慣性是什么、有哪些問(wèn)題需要平衡或者處理。所以，碑帖選擇和取舍的著眼點(diǎn)在于學(xué)習(xí)者本身，而不在于學(xué)碑或者學(xué)帖到底哪個(gè)好。

針對(duì)碑與帖的營(yíng)養(yǎng)，人們可以做一個(gè)簡(jiǎn)單分類。對(duì)于碑刻，重點(diǎn)取用它的整體概括性、字形結(jié)構(gòu)、線條的穩(wěn)定性、字型輪廓及字間和行間的空間關(guān)系。啟功在《論書(shū)絕句》中有云：“學(xué)書(shū)別有觀碑法，透過(guò)刀鋒看筆鋒?！边@是說(shuō)人們要透過(guò)刀鋒去體察其背后用筆規(guī)律。從審美來(lái)看，主要感受和表現(xiàn)金石氣，即偏“質(zhì)”（質(zhì)樸）的方面，這也是歷代書(shū)論家所講的“古意”的來(lái)源。

對(duì)于法帖墨跡，人們要重點(diǎn)學(xué)習(xí)用筆、細(xì)節(jié)、精度與豐富程度的提升、時(shí)間、速度、節(jié)奏、神采等問(wèn)題，即能做到姜白石所講的“觀之若揮運(yùn)之時(shí)”。從審美來(lái)看，主要感受和表現(xiàn)流麗的特點(diǎn)，即偏“文”（裝飾）的方面。兩者的平衡就是“文質(zhì)彬彬”。

碑帖的學(xué)習(xí)是有次第的。首先，用碑刻建立整體概括的結(jié)構(gòu)感覺(jué)，再進(jìn)入墨跡的學(xué)習(xí)，去理解微妙的細(xì)節(jié)，先實(shí)后虛，而后虛實(shí)相生。總之，最終要達(dá)到蘇軾所說(shuō)的“端莊雜流麗，剛健含婀娜”。

（青海民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：董月（1992—），女，山西陽(yáng)泉人，碩士，研究方向：書(shū)法。